Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-03-17T11:53:36Z No. of bitstreams: 1 Valmir dos Santos Batalha.pdf: 4518111 bytes, checksum: 2e5c0e7af2b05fb6c88bd2c1cefaa7bc (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-17T11:53:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Valmir dos Santos Batalha.pdf: 4518111 bytes, checksum: 2e5c0e7af2b05fb6c88bd2c1cefaa7bc (MD5) Previous issue date: 2017-03-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This ethnographic study presented here about the “Menino do Rancho”, “Mesa de Cura”, “Corrida do Imbu”, Penitência and “Pagamento de Prato” rituals from the native society Pankararu, presents a high cultural, social, religious and political value. A field research was conducted to the understanding of representations and relations between “Encantados” and humans, who establish contracts through exchanges. This study intends to collaborate on the understanding of the complex ritualistic culture of people who established in the past, social relationship with other native people in order to keep alive their traditions; they lost their mother tongue, but kept their customs. The Pankararu people have their first village at “Brejo dos Padres”, in Jatobá town, in the state of Pernambuco, in the region of São Francisco river. The “Encantados” have the power of healing and aggregating in the social life the members of this society. The Pankararu rituals are gradually incorporating the urban values and the Roman Catholic Church / Este estudo etnográfico, que ora apresento, dos rituais do Menino do Rancho, Mesa de Cura, Corrida do Imbu, Penitência e Pagamento de Prato, da sociedade indígena Pankararu, apresenta um alto valor cultural, social, religioso e político. A pesquisa de campo foi direcionada à compreensão das representações e relações dos Encantados com os humanos, que estabelecem contratos através de trocas. Esta Tese pretende colaborar na compreensão da cultura ritualística complexa de um povo que estabeleceu no passado relação social com outros povos indígenas para manter vivas suas tradições; perderam a língua materna, mas mantiveram seus hábitos. Os Pankararu têm como aldeia mãe o Brejo dos Padres, no município de Jatobá, no Estado de Pernambuco, na região do submédio do rio São Francisco. Os Encantados têm poder de curar e agregar na vida social os membros dessa sociedade. Os ritos Pankararu, aos poucos, vão absorvendo valores urbanos e da Igreja Católica

Orientador: Marta Maria do Amaral Azevedo / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-26T03:21:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Estanislau_BarbaraRoberto_M.pdf: 1694145 bytes, checksum: eb1436d1d28643a76e6129ad6218c9f0 (MD5) Previous issue date: 2014 / Resumo: A migração indígena é um fenômeno pouco estudado no âmbito demográfico, até pela dificuldade de se obter dados, visto que os indígenas só começaram a ser contabilizados a partir de 1991. Este trabalho utiliza os Censos Demográficos brasileiros de 2000 e 2010 para traçar um panorama da migração dos autodeclarados indígenas no Brasil, por grande região ¿ Norte, Nordeste, Sudeste, Sul e Centro-Oeste. Percebe-se que há um grande fluxo migratório dentro das próprias grandes regiões e também em direção ao Sudeste, em especial, proveniente do Nordeste. Assim, em seguida, utiliza-se o fluxo migratório Pankararu entre Pernambuco e São Paulo como estudo de caso, a fim de descobrir as nuances deste fenômeno migratório. Dentre as conclusões obtidas, percebe-se que esse deslocamento espacial é feito de maneira a ser uma eterna volta ao outro lugar, Nordeste ou Sudeste, como uma eterna migração / Abstract: The indigenous migration is a little-studied phenomenon in its demographic context, mostly because of the difficulty of obtaining data, since the indians first started to be officially counted in 1991. This work uses the Brazilian Demographic Censuses of 2000 and 2010 to produce an overview of the self-declared indigenous people¿s migration in Brazil, by macroregion ¿ namely North, Northeast, Southeast, South and Midwest. This study shows that there is a large migration within each macroregion itself and also towards the Southeast, in particular from the Northeast. Thus the Pankararu people¿s migration between the state of Pernambuco and São Paulo is used as a case study in order to discover the nuances of this migratory phenomenon. One of the conclusions drawn is that their space displacement creates an eternal return to the other location, be it Northeast or Southeast, generating an eternal migration / Mestrado / Demografia / Mestra em Demografia

Made available in DSpace on 2016-04-29T13:31:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Vanessa Abdo Franca.pdf: 283154 bytes, checksum: ca9780b9b8f45ac9c41defc04461ed15 (MD5) Previous issue date: 2008-04-14 / In spite of the fact that this study focuses on an indian population originally from Permambuco, the background of this research is the city of São Paulo and its idiosincries as an urban, metropolitan region with its serious social inequalities. Our objective was to conduct a study about the identity of the Pankararu Indians residing in the Real Parque Favela in the city of São Paulo. In order to do this, interview data was analyzed in a qualitative manner, with the supposition that the interviewees are carriers of a social discourse. The data was done within a social psychological framework. In the study one can see that for the interviewees, the notion of Pankararu Indian is defined by descendence from a location that attributes the condition of being Indian and not the phenotypical characteristics. In relation to the non-indian residents of the favela, there is at the same time a recognition of being a member of the favela while feeling a certain distance from that situation and a total identification with their ethnic origins. The identification with the situation of residing in the favela is primarily related to the problems they confront. In this way, Indian identity is important in order to go against the naturalization of poverty principally because the condition of being a resident of the favela is a trap that may deconstruct the identity of the Pankaraus / Apesar deste trabalho tratar de uma população indígena originalmente pernambucana, este tem como pano de fundo a cidade de São Paulo e suas idiossincrasias enquanto zona urbana, metropolitana e com graves desigualdades sociais. O objetivo foi realizar um estudo da Identidade de índios Pankararu residentes na Favela do Real Parque em São Paulo. Para abordar esse assunto foi realizada uma entrevista analisada de forma qualitativa, partindo do pressuposto de que são portadores de um discurso social. A análise do material foi feita à luz da Psicologia Social. Neste trabalho pode - se perceber que para os entrevistados, o que define ser índio Pankararu é a ascendência, que o local de nascimento não interfere na condição de ser índio, nem as características fenotípicas. Em relação aos não índios moradores da favela, ora há reconhecimento com a condição de morador de favela , ora há distanciamento dessa situação e uma total identificação com a etnia de origem. A identificação com a situação de morar em favela esta principalmente relacionada aos problemas enfrentados. Assim, a identidade indígena é importante para ir contra a naturalização da pobreza principalmente porque a condição de morador de favela enquanto identidade é armadilha que facilita a desconstrução da identidade Pankararu