本論文以明末「平妖」故事為研究範圍，探討世變之中神魔敘事的呈現方式， 藉由跳脫傳統的類型小說框架，以更大的神魔文本架構觀察明末「平妖」故事。 本論文的「平妖」故事之有兩個組成要素，一是「興妖」與「平妖」的表層結構， 二是「世變」的深層主題。而本論文的主要討論文本為《新平妖傳》及其後十年 間陸續出版的三部「平妖」故事──《七曜平妖全傳》、《禪真逸史》與《禪真後 史》。此故事模式的焦點為神魔敘事，而神魔敘事多與「真幻」、「正邪」觀念相 關，故本論文先於第二章探討明末清初文人如何在小說的周邊材料，及小說序跋 與評點中形塑神魔敘事的觀念，並討論馮夢龍如何繼承、轉變前人的小說理論， 由此可發現馮夢龍提出的「真情」雖是新詞，卻能用以綰合前人小說理論已重視 的「藝術真實」與「生活真實」；而其「正邪觀」則是「正邪兩立」的傳統正邪 觀。 　　而第三章則從小說序跋、評點到「平妖」故事文本內部的真幻與正邪觀，可 知「亦正亦邪」和「真幻交織」是《新平妖傳》的神魔敘事特色，並而此特色反 映出在世變之下的文人焦慮感，一方面是文人對於自我出處進退的游移；二方面 是文人對於社會、家國的忠奸難辨之困惑，因此透過神魔角色的去妖魔化、神聖 性的消解以隱喻世變，而這也是《新平妖傳》較20 回本《平妖傳》突出的特色。 　　至於第四章則以《新平妖傳》的神魔敘事特色為中心，探討其所影響的「平 妖」故事，足見「以神魔寫世變」是「平妖故事」的共同敘事策略，此敘事策略 反映出官方與民間不同的審美意識，官方採取政治正統與儒家的立場，將起義者 形象妖魔化；而民間重視法術變幻，擅長使用法術的角色能衝撞體制，表現出百 姓對於世變氛圍的不滿。另外，在此共同的敘事策略之下，上述「平妖」故事描 述世變的方式也有所不同，《新平妖傳》以「妖由人興／心」強調「人力」在世 變時代的重要性；而《七曜平妖全傳》相較之下則較強調「天命」，因此多有自 然災難的書寫；至於《禪真逸史》與《禪真後史》的〈敘〉中皆呈現出「以史為 鑑」的創作意圖，因此以前朝歷史（即梁武帝、唐貞觀末年）影射明末萬曆史實。 最後是第五章結論，藉由此角度之觀察，足見明末「平妖」故事為神魔小說開出 更寬廣的一條道路，明末「神魔小說衰退期」之說有待重新省視，而「平妖」故 事不但在其創作譜系中有承衍的意義，也有在明清小說史上的重要性。