「民間結社」，或稱「私社」，意指庶民社會的個體，為了某種共同的目的而聚集在一起，並能維持一定程度的組織與運作。民眾結合成組織，也反映了在面對經濟生活、社會交際、宗教信仰、商業活動、軍事防衛等需求，當一人之力無法達成之時的變通之道。如先秦兩漢農民的「合耦」助耕；春秋社日「祭酺合醵」，祭祀農穀之神並共同宴樂；糾集、勸化彼此出資造像、開窟、行齋、或兼進行地方公共建設；還有結社助葬；甚至彌補家庭破碎的感情功能等等，都是鮮明、具體的表現，也展現了民間結社的功能。而在其背後，亦能反映出不同時代、不同地域的社會經濟結構。如上述的「合耦」，反映了當代農民以鋤功為主，以及在適用於個人操作的曲轅犁尚未問世之前，需以結合人力拉挽大型犁具，顯現了較為低落的生產條件；再如東晉南北朝時，民間佛教團體組織的功能，就有南北的差異，在進入唐代以後，除了南方屬淨土法門的佛會繼續流行之外，一改原盛行於北朝的造像活動，而以齋會為主，且多元地從事造像、刻經、開窟、建塔、經幢等奉佛活動，也代表著民間社會的宗教信仰，因時空背景不同而有轉變。

本訥文討訥兩漢民間樂府與後人擬作，根據宋郭茂倩所撰樂府詩集為研究範圍。全文 共一冊，約十九萬字，分六章十八節。首章導論，說明民間樂府定義、再從樂府詩集 選出合乎需要標準的兩漢古辭三十九首、由魏至唐之擬作四百零九首為研究對象，並 言及研究方向。第二、三章依擬作與本辭內容之相關程度分類，作個別說明，以為探 討之基礎。第四章探討環境與作者身分對擬作之影響及其擬作特色，茲先分析各代政 、經、文學思潮，再將作者身分區別為帝王、貴族、仕宦、文人、僧徒、婦女分別考 察。第五章作品分析，舉凡從本辭到擬作一包括標題採擇、擬作方式、主題意識之連 想與轉變，與兩者在創作動機、藝術特色、精神風貌之比較等，均納入本章範圍。第 六章結論，總述擬樂府之流變、評價、影響，再從中分析中國敘事、抒情詩之消長， 從以美學、心理學等觀點比較民歌與文人擬作之差異，以總括前說。

因果報應觀念的存在，是一個活生生的事實。它的意義、來源、功能及所包含的內容卻鮮學者加以探討和研究。本文即旨在對它略作系統的了解。 本文共分七章，茲將各章內容概述於下: 第一章因果觀念之定義。旨在探討其起源，定義及其意義。 第二章因果觀念所蘊含的內容及其分類。此章各依每一個案故事內容的本身性質，分以下數項加以討論。Ａ、權責關係，主要在討論政府與人民，上級人員與下級人員間所具有之對待關係。Ｂ、親屬的共同生活關係。此包括直係親屬、夫妻、家屬和親屬關係的討論。Ｃ、神祇、其他生物與人類的關係。Ｄ、對人命看法的討論。Ｅ、朋友之間關係。Ｆ、有關財經方面關係者。Ｇ、個人修身和為人方面的探討。Ｈ、有關謹言方面的討論。Ｉ、睦鄰的探討。Ｊ、有關科舉和逾越禮制等關係的討論。Ｋ、其他方面的探討。如有關奢華、潔癖等看法的討論等。 第三章報應之方式及有關報應性質之討論。此章主旨在討論果報所採行的方式，是直接或間接？果報的性質是獎勵或意在懲處？果報的結果是輕還是重？ 第四章報應所發生的年代及報應之工具。報應所發生的年代，是在今世、來世或往世？報應時所採用的工具（或媒介物）為何？是以鬼、官府、飛禽走獸、雷電、或其他大自然的力量？ 第五章因果觀念與正義，主要在探討因果報應和國人對正義所抱看法二者的關係。附帶並略論東西方正義觀念之異同。 第六章因果觀念的社會功能，本文認為，因果觀念，在積極意義上是在遏阻為惡，在消極方面，有著促勵行善的功能。 第七章結論，本章討論因果觀念本身之缺點，其次論及因果觀念和我國民族性之關係，再論及它與民主生活方式的關係。最後，略論對因果觀念，我們所應採取的態度等等。

本論文主要以總體時間序列資料與世代資料來探討人口結構與消費及其組成的關聯性。在總體時間數列資料方面，根據一般動差法的估計結果顯示，扶老比和扶幼比與民間消費比率具有正向關聯性，且扶老比對消費比率的推升效果要較扶幼比來得大與顯著。在十二類消費比率中，除娛樂消遣與教育消費比率的估計結果不具顯著性外，其他十一項消費比率與人口結構具顯著關聯性。此外，並無充分證據顯示逐年下滑的扶幼比與逐年走高的扶老比是造成我國民間消費比率相對平穩的主要原因。在世代資料方面，根據近似無關之迴歸聯立估計結果顯示，家庭消費組成中，除飲料與房租及水費支出外，戶內14歲以下幼年人口或65歲以上老年人口對其餘類別消費組成均具有顯著的影響，其效果與方向則依各支出類別而異。整體而言，依賴人口的確可作為影響家庭消費組成決策的重要因素之一，但戶內依賴人口對家庭總消費的影響則不具統計上的顯著性。

有鑑於台北市都市更新工作由政府推動的方式，成效不彰，且近來已有停滯之虞，民間合建之現象卻非常蓬勃，因此本研究探討是否可藉獎勵力量導入參與更新？獎勵措施如何訂定？獎勵更新對環境品質造成何種影響？尋求都市更新之新方向。 本研究首先自外部性觀點出發，瞭解都市更新有其外部性，在其他規範手段有困難情況下，獎勵自有正當性。理論基礎建立之後，接著探討國內外相關之獎勵措施之缺失及值得效法之處，而後就台北市都市更新地區，歸納整理分類，以便研擬措施時為通盤性之考量。 經過理論與現況之分析，進一步提出獎勵的基本構想，探討獎勵之目標、內容及程度，而獎勵項目中，僅只容積放寬一項牽涉程度問題，並對環境有某種程度之衝擊，故提出競標方式來求取最適的獎勵值，並配合環境影響評估構想，控制都市品質。 為了使本研究構想更加完備可行，透過問卷及訪談方式，聽取政府、業者、居民及學術界各方之意見，就其中所得之建設性意見，對獎勵措施作檢討與修正。

諺語是口頭上廣泛流傳的一種現成而固定的句子。文心雕龍書記篇云：「文辭鄙俚莫 過於諺」。諺語基本上是根植於口語，用辭一般比較平易，故具有簡潔生動、通俗易 懂的特點。 蒙古諺語，浩如煙海，然見諸於書面文獻者，十分零散，而彙集成冊者，亦不多見。 故於蒐集資料之時，遭遇到不少困難。集成專書者，如內蒙古語言文學歷史研究所圖 書室所藏的：諺海 (諸種譬喻之海)( )、( )、諺語集( )、民間諺語( )：外蒙出版的專書則僅有 ( 1966)一書。這一點是撰寫本篇論文時所要面對的最大挑戰。幸而有機會赴日 ，得地利之便，及友人之協助，否則是連下筆者不可能的。 本篇論文擬以現在常用的蒙古諺為主，尤其是與動物有關的諺語，從語言方面，來分 析蒙古諺語，並試著解釋其文化意義。 蒙古為遊牧民族，逐水草而居，蒙古諺語受到生活環境的影響，而自成一格，其中以 有關動物的諺語，廣泛地運用於日常生活，最引人注目，也最易於突顯其特色。此乃 本篇論文之所以選擇許多這一部分諺語的原因。 限於學力，本篇論文只能算是習作，只希望能達到簡單介紹現代蒙古諺語之目的。

世界各國目前均積極努力於加速或維持其本國經濟成長率。“開發中國家”都竭盡所能，力求提高生活水準。已開發國家則極力避免經濟衰退，企求更大的財富與繁榮。欲提高生活水準，惟有在“經濟成長”高於“人口增加率”時始有可能。而欲使經濟成長達到預期目標，良好的經濟預測實為不可或缺的一環，近年來西歐（尤以荷蘭為首）及美日諸國對於經濟預測十分重視，計量經濟學的發展也正方興未艾。台灣地區之經濟屬於海島經濟類型，如何利用有限的經濟資源，從事經濟建設，加速邁向現代化，乃是全國上下一致努力的目標。對於未來經濟發展的動向之觀測，固未可忽視。台灣區之經濟預測，目前已有中央研究院、經合會、行政院國民總供需預測小組進行研究，建立計量模型。本文係參考中央研究院于宗先博士所作之“台灣經濟計量模型與經濟預測”，針對凱因斯所倡有效需求理論中之民間消費與民間投資兩部門，作更深入之分析。至於政府消費與公營事業及政府資本形成，其決定本諸政府政策，非依據市場行為，須單獨處理，故不包括在模型之內，亦即不由本文模型來決定。模型之各方程式均採線性式(Linear form)，分別用普通最小二乘法(Ordinary Least Squares; OLS)及兩段最小二乘法(Two Stage Least Squares, TSLS)求解，再自此二法所得之解選出較佳者建立“台灣區民間消費與投資計量模型”，總計20個方程式，計消費函數十一，投資函數九，並據之以預測未來三年（民國60-62年）有關之經濟變數之數值。所需資料大部份取自行政院主計處編印之中華民國國民所得黃皮書，而所有資料之計算則大部份應用本校電腦館之IBM1130型電子計算機進行處理。 本文的討論將分為以下六部份：(1)經濟模型與預測。(2)普通、一般化及兩段最小二乘法之理論。(3)台灣區民間消費與投資計量模型。(4)線性重合(Multi-colinearity)與序列自行相關(Serial autocorrelation)之處理方法。(5)模型之預測能力。(6)結論。

「望夫傳說」，一個在中國流傳久遠、分布廣闊的淒美民間傳說，講述的是愛人關係的二人，男主人公因故離家，徒留女主人公孤獨盼望守候；終至一日，在男主人公尚未返回前，女主人公便已變化為日後成為地方風物的石、山、樹、雲等異類。 本論文以望夫傳說作為探討對象，分別加以梳理論述中國歷代古典文獻中所分布，搜羅尋究現代中國大陸各地區所流傳的望夫遺跡及傳說。並且在維護、保存本土文化的前提下，特別以澎湖七美望夫石傳說為主軸，介紹望夫傳說在臺灣的發展；其次，以望夫傳說的發展演變為論述重點，探討望夫傳說從古典文獻到現代流傳、自中國大陸到臺灣地區，其間的發展脈絡，並兼述過程中所產生的變異衍生情況；然後，再以本論文所獲得的望夫傳說為基礎，向上追溯望夫傳說形成的因素，且別立節目探討望夫女子何以多數變化為石頭的原因；最後，總結全文，並提出未來能夠持續進行的計畫。 綜言之，本論文對於望夫傳說的研究範疇既涵蓋古代的文獻，亦包括現代的資料；有以本土為主軸的個別研究，也有相關中國大陸的整體論述；一方面自人類的心理狀態瞭解傳說，另一方面則由社會的外在環境觀察傳說。企希在古典文獻載錄的基礎上，吸納大量前人研究中較少關涉的現代采錄及臺灣地區的資料，藉以觀察其間的發展脈絡，並且上溯傳說的形成因素，達到既能擴大研究範疇，也能從事細部探討的目的，這即是本論文的撰寫特色。

《搜神記》是魏晉南北朝時一本很有名的志怪小說，不僅在志怪小說史上佔有不可輕忽的地位，就是在中國民間故事史上也佔有非常重要的位置。《搜神記》共有四百六十四則，內容包羅萬象，題材廣泛，其中也保存了不少神話、民間傳說和故事。 本研究試圖探析《搜神記》中的民間故事的類型及其演變，但範圍實在太大了，只挑了「地陷為湖」及「羽衣仙女」型故事的演變作為考察的對象。 本論文共分為五章：第一章緒論，說明研究動機及目的、文獻檢討、研究方法及範圍，並對民間故事的分類作探討。 第二章為《搜神記》的民間故事類型探析，《搜神記》一書中的民間故事類型與艾伯華的《中國民間故事類型》及丁乃通的《中國民間故事類型索引》相對照，並參考金榮華等多位學者的意見，共可歸納出：神話故事、幻想故事、神仙故事、傳奇故事、笨魔的故事、動物故事。各大類的故事之下，又可細分為數種不同的民間故事類型。 第三章為「地陷為湖」之考察，偉人產生神話階段，「伊尹生空桑」是強調伊尹的不凡出生；地方傳說階段，說明當地的湖泊是如何產生，可分為預言應驗型、靈蛇復仇型、靈蛇復仇型；到了民間故事階段，注重「故事的本身」的豐富，但也在說明一地湖泊的形成原因；民國以後蒐錄之人類毀滅及再造神話階段，融合了陸沉與兄妹婚兩個原本各自獨立的神話母題，成為「洪水後兄妹結婚再造人類」神話。最後則是將所蒐集的故事比較其演變，探討其現象，並歸納出「地陷為湖」的主題內涵有變化、禁忌、神諭、徵兆、報恩、復仇。 第四章為「羽衣仙女」之考察，最早可推至鳥崇拜時期，然後是人鳥結合的時期。人鳥結合的充實期，最主要有：一、原型，《搜神記》和《玄中記》中的「毛衣女」故事是最早的；二、始祖母型，其特點是以天鵝仙女為某一民族的始祖。故事增益期，又可分為鳥子尋母型、丈夫尋妻型、孔雀公主型，其著重點各不相同。最後是故事演變之比較，並歸納出「羽衣仙女」型故事的主題內涵有變化、禁忌、水意象及沐浴、難題考驗或難題求婚、報恩。 第五章是結論，歸納本論文的研究成果，另外提出本論文有待發揮之處是在傳說類型的探討。 附錄部分是《搜神記》中的情節單元，由《六朝志怪小說情節單元分類索引（甲編）》一書中摘錄出《搜神記》的情節單元並與條目相對照，可較全面的窺視六朝時代當時民間的各種想像，以及由想像反映出來的習俗和信仰。

摘要 中國在文革結束之後，文學出現完全不同的發展狀態，相較於文革前政治要求決定文學發展的情況，有了極大程度的轉變。本論文透過對三位大陸作家李銳、莫言、王安憶作品中，有關於女性、家族、民間層面的驗證，來說明中國文學在文革結束之後的新發展樣貌。在女性的層面，將針對三位作家作品中女性形象的轉變，來分析中國新時期文學中，女性角色在作家筆下形象的大幅轉變；家族的層面，則主要探討家族神話的建構與作家本身、甚至是與國家社會間的關係聯繫；民間層面則透過新時期文學中崛起的嶄新主題－民間寫作，來觀察作家與其筆下作品，在文革結束後，所呈現出來的不同之處。希望透過這三位知名作家筆下有關女性、家族、民間層面的分析，來驗證中國文學在文革結束之後的嶄新發展。 關鍵詞：李銳、莫言、王安憶、女性、家族、民間