Ce mémoire se donne pour objectif de montrer le lien entre le développement de la thèse de Martin Heidegger au sujet de l’essence de la vérité et son interprétation critique de la philosophie de Platon au cours de la période du « tournant ». Pour ce faire, nous retracerons dans une première partie la genèse de la thèse heideggérienne sur l’essence de la vérité d’Être et Temps (1927) à « De l’essence de la vérité » (1930). Nous nous intéresserons ensuite dans une deuxième partie aux diverses interprétations de Heidegger de la philosophie de Platon entre 1931 et 1943. Nous chercherons alors à montrer la complémentarité de ces interprétations par-delà leurs nombreuses différences. L’ensemble de ce parcours fera ressortir que la matrice de l’évolution de la thèse de Heidegger sur l’essence de la vérité réside dans l’évolution de son rapport à Platon, lequel vacille toujours entre l’admiration et la reconnaissance d’une dette, et la nécessité d’un dépassement.

No autorizada por el autor para ser publicada a texto completo / Doctor en filosofía con mención en estética y teoría del arte / Esta investigación estudia la determinación del modo de ser de la vida y la animalidad efectuada por Heidegger en el marco del proyecto filosófico de Ser y Tiempo. ¿Cuál es la dificultad específica que este problema comporta en ese contexto? ¿Qué es, cómo se determina y se accede a la vitalidad de lo vivo? ¿Hacia dónde dirigen los resultados de la interpretación heideggeriana respecto a su propio proyecto filosófico? Sostenemos que con el aparecer o venida a presencia del ente vivo, enfrentamos un fenómeno en que se da un cruce de accesibilidad e inaccesibilidad. Hablamos de ‘aparecer’, pues desarrollamos este asunto entendiéndolo como perteneciente al despliegue del problema del mundo. Por este camino, vemos que la vida comparece evidenciando una dinámica de mostración y retracción. El viviente aparece en el mundo como simultáneo estar privado de mundo y prescindir de mundo. Este prescindir revelaría una estructura de opacidad, que indica aquello que en ese modo de ser se retrae parcialmente en su aparecer; que en su venida a presencia es parcialmente inaccesible en su contenido fenoménico. Esa dinámica de manifestación y auto-ocultamiento sería estructural y no eliminable. De lo contrario, habría que suprimir el principio heideggeriano del abismo infranqueable entre existencia y vida.

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Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / Este trabajo se inscribe en uno mayor que trata de la relación entre la tradición y la filosofía: en qué medida ésta necesita de aquella (cómo se vuelve parte fundamental de la filosofía la interpretación de textos de la tradición) y cómo llegar a ésta a partir de aquella (en qué medida hay un filosofar en esa interpretación), todo esto enmarcado dentro de los desarrollos fenomenológicos del joven Heidegger (a partir del cual surgieron estas preguntas, a partir de otras más específicas: por qué para ilustrar la modulación de la vida fáctica en que consiste la filosofía se tiene que pasar por San Pablo, o por Aristóteles, etc.). En ese sentido, este trabajo se alinea más bien con la segunda problemática: se trata de un ejercicio fenomenológico en torno a la obra de Max Stirner, El Único y su propiedad (Der Einzige und sein Eigentum).

Tesis para optar al grado de Doctor en Filosofía con mención en Estética y Teoría del Arte

Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía, mención en Metafísica / El objetivo de este trabajo es una aproximación al pensamiento del primer Heidegger y, en particular, a su concepción del tiempo como el “horizonte trascendental” de la pregunta por el sentido del ser. El camino que seguimos para este propósito, es un examen de la interpretación heideggeriana de la filosofía trascendental de Kant. Con ello pretendemos seguir las indicaciones del propio Heidegger, quien, en Kant y el problema de la metafísica, presenta su interpretación de la Crítica de la razón pura como una introducción a la problemática de la temporariedad (el tiempo concebido como el sentido del ser), el tema de la segunda parte de Ser y tiempo que nunca llegó a publicarse. En la Primera Parte, empezamos considerando algunas de las transformaciones más significativas que sufre la autocomprensión de la metafísica o filosofía primera, desde el planteamiento original aristotélico hasta la modernidad. Luego, entramos a examinar la fundamentación de la ontología en Kant, prestando especial atención al rol que juega el tiempo en la doctrina de la triple síntesis, y el significado que tiene esto para los propósitos de la filosofía de Heidegger. En la Segunda Parte, presentamos el proyecto heideggeriano –la pregunta por ser y tiempo– como una repetición de la fundamentación de la metafísica, en la que el tiempo, concebido como temporización extático-horizontal, es supuesto como el fundamento de la trascendencia, es decir, de la comprensión del ser que se halla a la base de toda ontología y de la propia existencia humana.

La presente tesis es un estudio de lo que Heidegger ha llamado “La constitución onto-teo-lógica de la metafísica” y del escrito del mismo nombre. “La constitución onto-teo-lógica de la metafísica” es el nombre de un breve escrito de Heidegger1 . Es el nombre también de una problemática que permite ingresar al territorio del llamado Heidegger tardío. Aquel de la historia del ser y del dios divino2 . Heidegger confiesa en el dialogo con el profesor japonés Tomio Tezuka, el origen teológico de la pregunta por el ser. “Sin esta procedencia teológica (theologische Herkunft3 ) no hubiera llegado nunca al camino del pensamiento. / Tesis

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / Seminario de grado: Heidegger, Ortega y Gasset, otros filósofos contemporáneos

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