"Le ministère du diacre occupe une place intégrante depuis les origines de l’Église des Assemblées de Dieu du Burkina Faso jusqu’à nos jours (1921-2017). Lorsque le missionnaire américain sillonnait les contrées pour l’annonce de l’Évangile, une fois qu’il enregistrait sur la place un solide noyau de chrétiens, il établissait un diacre à qui il donnait les prérogatives de pasteurs, car ceux-ci se faisaient rares. Nous pouvons affirmer qu’en plus de l’action du Saint-Esprit, la fondation de l’Église des Assemblées de Dieu du Burkina Faso repose sur la vie, les biens et les compétences de plusieurs de nos patriarches qui ont exercé le ministère de diacre. L’Église compte de nos jours plus de 4000 pasteurs, mais vit un conflit de leadership. La cause de ce conflit est la difficulté à reconnaître la place et le rôle du diacre. Le ministère du diacre étant reconnu ou du moins ayant des traces dans l’Église apostolique, il est une nécessité pour nous de réorienter nos réflexions sur la situation actuelle à la lumière des Écritures saintes. En d’autres termes, cette étude vise à comprendre la pratique de ce ministère dans l’Église des Assemblées de Dieu du Burkina Faso, et à apporter une explication théologique basée sur l’expérience de l’Église primitive en se référant à Ac 6,1- 7. Notre démarche se réclame d’une double méthode. La première, dénommée exégèse biblique, avec une approche historique et critique, a permis de comprendre la portée historique de notre corpus en lien avec la pratique du diaconat dans l’Église primitive. La deuxième méthode, dite empirique, a permis d’avoir une compréhension de ce ministère dans l’Église des Assemblées de Dieu du Burkina Faso. Pour cette deuxième méthode, les données recueillies sur le terrain ont permis d’évaluer la perception des acteurs plutôt que de se borner sur nos présuppositions. De ces résultats empiriques, on a pu établir une mise en dialogue qui a généré d’une part des points de consensus et d’autre part des points de divergences. La thèse se termine par la compilation des résultats de nos deux méthodes qui a servi pour faire une interprétation théologique et proposer des perspectives afin d’améliorer le ministère du diacre au profit des églises locales des Assemblées de Dieu du Burkina Faso du XXIe siècle. L’interprétation théologique de ces résultats a aussi contribué à diagnostiquer l’emprise de la culture traditionnelle du Burkina Faso dans le fonctionnement vital des églises. Cette étude qui a un fondement biblique présente le diaconat comme un ministère compréhensible, dynamique, et créatif." / "The ministry of the deacon has occupied an integral place since the origins of the Church of the Assemblies of God of Burkina Faso until today (1921-2017). When the American missionary criss-crossed the land for the proclamation of the Gospel, once he registered a solid nucleus of Christians in the square, he established a deacon to whom he gave the prerogatives of pastors, for they were made rare. We can affirm that in addition to the Holy Spirit's work, the foundation of the Church of the Assemblies of God in Burkina Faso is based on the life, property and skills of many of our patriarchs who deacon. The Church today has more than 4,000 pastors, but lives a conflict of leadership. The cause of this conflict is the difficulty in recognizing the place and role of the deacon. The ministry of the deacon being recognized or at least having traces in the apostolic church, it is a necessity for us to reorient our reflections on the present situation in the light of the Holy Scriptures. In other words, this study aims to understand the practice of this ministry of the diaconate in the Church of the Assemblies of God, and to bring a theological explanation based on the experience of the early Church by referring to the Acts of the Apostles 6,1-7. Our approach calls for a double method. The first known as biblical exegesis served to understand the practice of diaconate in the early Church. The second so-called empirical method allowed us to have an understanding of this ministry in the Church of the Assemblies of God of Burkina Faso. For this second method, the data collected in the field allowed to evaluate the perception of the actors rather than to limit ourselves to our presuppositions. From these empirical results, we have been able to establish a dialogue, which has generated points of consensus on the one hand and points of divergence on the other. The thesis ends with the compilation of the results of our two methods which served to make a theological interpretation and propose perspectives in order to improve the ministry of the deacon in favor of the local churches of the Assemblies of God of Burkina Faso. The theological interpretation of these results has also made it possible to diagnose the hold of traditional Burkina culture in the functionally vital churches. This study, we dare to believe that it presents the ministry of the deacon in the most biblically understandable, dynamic and creative way."

Protocole d'entente entre l'Université Laval et l'Université de Sherbrooke / La Grande Commission donnée aux Apôtres par le Seigneur Jésus Christ (Mt.28:19- 20) représente la base de la mission chrétienne non seulement à l’ère biblique ou patristique mais pendant toute l’histoire de l’Église du Christ. Chacun des Apôtres et missionnaires est chargé d’expliquer le besoin du Baptême. Pourquoi devenir chrétien? St Paul l’Apôtre explique la nécessité de la Foi et du Baptême en jouant sur le contraste et la comparaison entre la Foi et la Loi, le Baptême et la circoncision, le Christ et Moïse, la Nouvelle Alliance et l’Ancienne. Dans le Prologue de l’Évangile St Jean l’Évangéliste parle de la Nouvelle Alliance établie sur Jésus Christ Dieu-Homme. “Car la Loi fut donnée par Moïse; la grâce et la vérité sont venues par Jésus Christ” (Jn 1:17). St Ilarion de Kyiv en Rous’-Kyivienne du XIe siècle a proclamé le Sermon pascal basé sur ces mots de la péricope de l’Évangile pascale qui sont lus liturgiquement dans l’Église orthodoxe. St Ilarion commence son Sermon sur la Loi et la Grâce en continuant la parole de St Jean: “Sur la loi, donnée par Moïse, sur la Grâce et la Vérité qui le furent par Jésus Christ”. Donc la littérature de la Rous’-Kyivienne commence avec un sermon néo-patristique signifiant le remplacement de la Loi par la Grâce du Christ et aussi manifestant la joie que l’Église de la Nouvelle Alliance a apportée au peuple de la Rous’-Kyivienne. “La vraie Foi se répandit sur toute la terre. Elle parvint aussi jusqu’à notre peuple de la Rous’. Le lac de la Loi s’assécha, tandis que la source de l’Évangile, après s’être gorgée d’eau et avoir recouvert toute la terre, se déversa jusque chez nous.” (Lines 240-243). / The Great Commission given by the Lord Jesus Christ to the Apostles (Mt. 28:19 – 20) is the basis of the Christian mission not only in the Biblical and Patristic eras but throughout the growth of the Christian Church. Every Apostle and Missionary was charged to explain the need for repentance and Baptism. Why be a Christian? St. Paul the Apostle explains the necessity of Faith and Baptism by comparing and contrasting Faith and Law; Baptism and Circumcision; Christ and Moses; the New Covenant and The Old. St. John the Evangelist in his Prologue to his Gospel speaks of the New Covenant based on the Person of Jesus Christ. For the Law was given through Moses; grace and truth came through Jesus Christ. (John 1:17). St. Ilarion of Kyiv in eleventh century Kyivan-Rus’ proclaimed a Paschal Sermon built upon these words of St. John which are the last words of the traditional pericope read at Pascha in the Orthodox Church and began his sermon: Concerning the Law given by Moses, and concerning Grace and Truth which came through Jesus Christ. Thus the literature of Kyivan-Rus’ begins with a neo – patristic sermon expressing the supersedence of the Law of Moses by the Grace of Christ and also the great joy that the New Covenant Church has reached the people of Kyivan-Rus’. Our Good God did not forget any corner of the world, nor us; He desired and saved us and brought us to true understanding. (Lines 258 – 259).