Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The present study aims to analyze the possibility of employing a narrative approach – especially the literary – in the treatment of applied ethical issues compared to the approaches of Normative Ethics as Utilitarian Theory. In the first chapter, we will focus primarily on some metaethical considerations about morality. In the second, in the other hand, we intend to present certain characteristics of the Utilitarian doctrine. It is worth remembering that we call traditional all approaches of Normative Ethics. This includes the Kantian ethical theory, Virtue Ethics, besides the already mentioned Utilitarianism. In sequence, in the third chapter, we will introduce the Ethics of Authenticity notion as a starting point through which we will begin to conceive the viability of a narrative approach in Ethics. Furthermore, the forth chapter of this assessment will include remarks of own authorship on what consists a differentiated approach in Applied Ethics. Without delay, in the fifth, we will promote an exemplification of how Applied Ethics issues can be problematized starting from a narrative approach. Finally, in the sixth chapter, we will show some objections to the premise that narrative cohesion in the life of an individual is necessary and essential for it to make some sense from a moral standpoint. In short, we will seek to indicate in this dissertation how the criticism thrown by Carl Elliott, Raimond Gaita, Charles Taylor (and others) to traditional notions of ethics – the Utilitarian notion of Peter Singer, for example – are capable of causing significant changes and improvements in areas of knowledge crucial to the most diverse interests. In a nutshell, Gaita advocates a concept of morality at the same time more humane and less distant from the daily reality shared by all of us. According to Elliott, in turn, the Bioethics manuals, health professionals and researchers working in the area of Applied Ethics can be widely benefited from the change proposed by him. In addition, we will argue, similarly, that literature allows us to reflect more deeply on a considerable number of issues relevant to Philosophy. / O presente trabalho tem por objetivo analisar a possibilidade de emprego de uma abordagem narrativa – em especial a literária – no tratamento de questões de ética aplicada frente às abordagens da ética normativa, como a teoria utilitarista. No primeiro capítulo, focaremos primariamente em algumas considerações metaéticas acerca da moralidade. No segundo, por sua vez, pretendemos apresentar certas características da doutrina utilitarista. Vale a pena lembrar que chamaremos de tradicionais todas as abordagens da ética normativa. Isso incluí a teoria deontológica kantiana, a ética das virtudes, além do já mencionado utilitarismo. Em sequência, no terceiro capítulo, introduziremos a noção de ética da autenticidade como ponto de partida através do qual começaremos a conceber a viabilidade de uma abordagem narrativa em ética. Outrossim, o quarto capítulo da presente apreciação contará com observações de autoria própria a respeito do que consiste uma abordagem diferenciada em ética aplicada. Sem demora, no quinto, promoveremos uma exemplificação de como questões de ética aplicada podem ser problematizadas a partir de uma abordagem narrativa. Finalmente, no sexto capítulo, evidenciaremos algumas objeções à premissa de que é necessário e imprescindível haver coesão narrativa na vida de um indivíduo para que essa faça algum sentido, a partir de um ponto de vista moral. Em resumo, nesta dissertação buscaremos indicar como as críticas lançadas por Carl Elliott, Raimond Gaita, Charles Taylor (e outros) à noções tradicionais da ética – a utilitarista de Peter Singer, por exemplo – são capazes de provocar mudanças e melhorias significativas em áreas do saber cruciais aos interesses mais diversos. Em poucas palavras, Gaita defende uma concepção da moralidade ao mesmo tempo mais humanizada e menos distante da realidade cotidiana compartilhada por todos nós. De acordo com Elliott, por seu turno, os manuais de bioética, os profissionais da saúde e os pesquisadores que trabalham com a área de ética aplicada podem ser amplamente beneficiados com a mudança por ele proposta. Ademais, sustentaremos, similarmente, que a literatura nos permite refletir com maior profundidade sobre uma série de questões pertinentes à filosofia.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1088314 bytes, checksum: 347739df72c2f1e9c8c3140fd68a9713 (MD5) Previous issue date: 2011-04-07 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Cet article vise à présenter un aperçu de la façon dont Michel Foucault atteint la notion de souci de soi dans un retour aux Grecs. Le thème a été étudié par Foucault comme un «principematrice positive" sur la morale stricte au cours de la période entre les siècles avant J.-C. et V. Ce précepte serait soumis à de profondes transformations. Ceux-ci, cependant, à un degré moindre par rapport aux principes et plus forte dans le raffinementd'années d'existence, mais par des faux-fuyants. Dans ce travail, s'adressera à la définition conceptuelle, les pratiques del'existence et la trajectoire d'une herméneutique de la sujétion, queles découvertes de Foucault. L'analyse développée ici est basée sur la discussion de Foucault et de ce qu'il considère commemasque sur le précepte de souci de soi. Dans cette perspective, prescriptive faire un effort pour identifier les raisons qui l'ont amené à considérer que troublant dans cette disposition. Dans leur étude sur le souci de soi, Foucault nous amène à réfléchir sur l'histoire de la pensée humaine dans sa formation lente, qui commence avec l'ancienne philosophie classique, une herméneutique du soi, parle d'une histoire des jeux de la vérité et de la subjectivité faux. / Este trabalho tem por objetivo apresentar um olhar sobre o modo como Michael Foucault alcança o conceito de cuidado de si num retorno aos gregos. O tema foi estudado por Foucault como um princípio positivo matricial relativo à moral rigorosa durante o período compreendido entre os séculos V a.C. e V d.C. Esse preceito viria a sofrer transformações profundas. Estas, no entanto ocorreram, em menor intensidade no campo dos princípios e mais fortemente no refinamento dos exercícios de existência, porém mediante certo obscurecimento. Neste trabalho, serão abordadas, a definição conceitual, as práticas de existência e a trajetória de uma hermenêutica das sujeições, conforme as descobertas de Foucault. A análise aqui desenvolvida fundamenta-se nessa discussão de Foucault e no que ele considera sobre o obscurecimento do preceito do cuidado de si. Nessa perspectiva, busca-se empreender um esforço prescritivo para identificar as razões que o levaram a considerar o que existe de perturbador no referido preceito. Em seu estudo sobre o cuidado de si, Foucault nos leva a refletir sobre a história do pensamento humano em sua lenta formação, que começa com a antiguidade clássica da filosofia, numa hermenêutica de si, discorrendo sobre uma história de jogos de subjetividade do verdadeiro e do falso.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 844452 bytes, checksum: 5e5d814e3a3189aecc0f96edabb672c2 (MD5) Previous issue date: 2011-03-12 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O sentido da música em Friedrich Nietzsche é um dos principais temas da produção intelectual do jovem filósofo, professor de filologia e compositor musical. A existência humana no mundo é investigada a partir da origem da arte trágica na Grécia antiga em relação com a arte trágica na modernidade do contexto de Nietzsche. A inovação do pensamento nietzschiano consiste na retomada da interpretação filológica acerca dos registros sobre os poetas do teatro grego antigo e de Sócrates, relacionando com a filosofia e a arte musical. Para uma compreensão ampliada da vida grega e da vida moderna, Nietzsche assume a revisão da filosofia de Arthur Schopenhauer e a esperança no renascimento da arte trágica através do músico e compositor Richard Wagner. O fundamento do conhecimento moderno é deslocado e posto em movimento através do princípio da arte trágica grega no jogo entre Apolo e Dionísio. A música dionisíaca é trazida à consciência e pensada na conjunção com a música apolínea, a música da arte trágica é explicada como fundamento da compreensão da existência humana no mundo.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 2329072 bytes, checksum: 5fddd61b59213d924a2274a08364def3 (MD5) Previous issue date: 2011-03-31 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Habermas understands the law as the main source of social integration and political legitimacy of modern times. The consensus or intersubjective understanding was understudied by him, like what makes possible the democratic life in society, under the mediation of the law, the fundamental agent in effecting and democratic legitimacy of the measures considered democratic. However, although the law at the national level has promoted the formation of a democratic conscience and the defense of the fundamental rights, with the formation of a legal order with cosmopolitan trend, from a post-national plan, the same it is not possible. In the national plan, the legal planiing provides the certainty of a legal security sustained and defended by the State - that provides the respect for fundamental freedoms necessary to the democratic life. This does not apply internationally. The creation of a cosmopolitan government, as intends by Habermas, will not be effective in the solving of these questions while there to be so profound disparities and inequalities between the different national units concerned. In despite of the habermasian affirmative, the law is not able to possibly the social integration and democratic legitimacy in the international plan. His political theory - based on an ethics or theory of discourse, which places the center of the political process the idea of consensus or understanding between the parts - does not apply to current global political realities, where the power (and not the right) is that imposes or establishes the preponderant rules, interests and values. / Habermas compreende o direito como a principal fonte de integração social e legitimação política dos tempos modernos. O consenso ou entendimento intersubjetivo foi entendido, por ele, como o que possibilita a vida democrática em sociedade, sob a mediação do direito, o agente fundamental na efetuação e legitimação das medidas consideradas democráticas. No entanto, apesar de no plano nacional o direito ter possibilitado a formação de uma consciência democrática e a defesa dos direitos fundamentais, com a formação de uma ordem jurídica de tendência cosmopolita, no plano pós-nacional, o mesmo não é possível. No plano nacional, o ordenamento jurídico fornece a certeza de uma segurança jurídica mantida e defendida pelo Estado que proporciona o respeito às liberdades fundamentais necessárias à vida democrática. O mesmo não acontece em nível internacional. A criação de um governo cosmopolita, como pretende Habermas, não terá efetividade na resolução destas questões enquanto existirem disparidades e desigualdades tão profundas entre as diferentes unidades nacionais em questão. Apesar da afirmativa habermasiana, o direito é insuficiente para possibilitar a integração social e a legitimidade democrática no plano internacional. Sua teoria política baseada em uma Ética ou Teoria do Discurso, que coloca no centro do processo político a ideia de consenso ou entendimento entre as partes não se aplica à realidade política mundial atual, onde o poder (e não o direito) é que impõe ou estabelece as normas, interesses e valores preponderantes.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 826436 bytes, checksum: 8639b71de3887dfd39597dc73cc31adb (MD5) Previous issue date: 2011-03-11 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The analysis of sense-perception is fundamental for understanding Aristotle‟s cognitive proposal as well as for the efficiency of the cognition complex. To understand it, one shall begin by studying the relationship between body and soul as integrated parts of hylomorphic theory constituting concepts matter, form, act and potency. Hylomorphism is a mereological theory: the functioning of the whole is secured by the analog functioning of each of its parts. The sense-perceptive faculty is the first to distinguish an animal. It must be understood according to hylomorphic theory. The sense-perception occurs in act when sense which as potency is able to receive sensitive forms follows the motion of the medium resulting from the act of the perceived. Therefore sense-perception consists in receiving the sensitive form without the matter. Once the process is through, the perceiving becomes equal in form to the perceived. But only the sensitive perception of its proper can be infallible, for it connects perception and perceived in act. Imagination, on the other hand, is a movement which comes from the act of sensitive perception. It is a full complex of operations designed to connect sensations to thoughts. Such positive function is balanced by another, a negative one which sets the conditions and possibilities of truth and falsity. "Passive" and "productive" thoughts act on imagination. While the former absorbs the products of the synthesis between sense-perception and imagination, the latter's goal is to make sure the final product of the cognition displays reality as it is, resulting in a perfect cognitive act. / A análise da senso-percepção é fundamental para a compreensão da proposta cognitiva de Aristóteles, bem como para a eficiência do complexo da cognição. Para compreendê-la é necessário começar pelo estudo da relação entre corpo e alma, integrados nos conceitos constitutivos da teoria hilemórfica, a saber: matéria, forma, ato, potência. Mas o hilemorfismo é uma teoria mereológica: o funcionamento do todo é assegurado pelo funcionamento análogo de cada uma das partes. A faculdade senso-perceptiva é a que primeiro caracteriza o animal e deve ser compreendida segundo a teoria hilemórfica. A senso-percepção ocorre em ato quando o sentido que, enquanto potência, é capaz de receber formas sensíveis é movido conforme o movimento do meio, advindo do ato do percebido. Por isso, a senso-percepção consiste em receber a forma sensível sem a matéria. Ao final desse processo, o percipiente torna-se igual à forma do percebido. Mas apenas a senso-percepção dos próprios pode ser infalível, porque conecta dois atos: da percepção e do percebido. Já a imaginação é um movimento decorrente do ato da percepção sensível. É um complexo de operações cuja função é ligar a sensação ao pensamento. Essa função positiva é compensada por outra, negativa , de estabelecer as condições de possibilidade do engano e da falsidade. Sobre ela incidem os dois pensamentos: passivo e produtivo . Enquanto o primeiro capta os produtos da síntese da senso-percepção e imaginação, ao segundo cabe a função de garantir que o produto final da cognição reproduz a realidade tal como ela é, consumando o ato cognitivo perfeito.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 560914 bytes, checksum: bee57da5ce047cdb637ad72b224fc740 (MD5) Previous issue date: 2011-09-08 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Cet article introduit la notion de sujet éthique selon le philosophe français Michel Foucault (1926-1984). On prend comme base ses dernières écrits théoriques, selon lesquels on caractérise ses concepts éthiques de soin de soi et d esthétique de l'existence. Ce sont des concepts portés par lui dès la morale classique et presentés comme possibilité de vivre l éthique aujourd hui. À théoriser le problème éthique chez Foucault, il était nécessaire d abord ajouter la notion de sujet dans l ensemble de ce travail-ci, qu il dit est fondé sur la puissance et les connaissances qui sont étranges à la conscience du sujet. À partir de la réglementation et de la sujétion modernes, tous les formations subjetives n ont pu plus être autonomes, de sort que l action éthique reste empeché. De cette même façon, il réfléchit sur la formation éthique des anciens Grecs, en établissant la différence entre l'éthique et la morale. La première est calquée sur la choix de la forme de vie, tandis que la seconde est fondée sur l'obéissance à des règles imposées. Dans l'éthique antique, il y avait le désir de rendre la vie une oeuvre d'art, vers laquelle le sujet pourrait constituer sa vie par ses choix individuels. L'éthique de Foucault est donc basée sur les principes de cette liberté, de choisir et de résister aux contraintes réglementaires. Par ailleurs, est présenté dans le dernier Foucault le sujet qui résiste a des normativités morales, à la recherche d'une autoréinvention subjective. Le sujet n'accepte la soumission qu a lui été donné comme un principe d'identité et devient l'inventeur de sa propre vie, postulant de faire de sa vie une oeuvre d'art. Pour afficher le sujet éthique et esthète de lui-même, on utilise les premières travaux de l'auteur, à la recherche de la notion du sujet présent dans la tradition philosophique et critiqué par lui. Plus tard, on discute la notion de soin de soi: de l'antiquité à la modernité, qui est le principe éthique de ce qu'il caractérise comme esthétique de l'existence. Chez Foucault, on comprend que la réinvention du sujet et le but de rendre la vie une oeuvre d'art consistent proprement dans l'oeuvre du philosophe, attachée à des manières éthiques possibles, lesquelles se trouvent dans une façon de vie indépendante vers la société contemporaine, même si ce sujet se réinvent selon un style propre, pourqu il puisse être considéré comme fou, perverti, délinquant et subversif. Pour ce sujet éthique, Foucault a rejeté les modèles sociaux dominants selon la sujétion. Pour cela, il cherche la littérature, parce qu'en elle l'auteur doit avoir la liberté de se réinventer. Ainsi, ce travail postule placer ce sujet éthique vers l'esthétique de l'existence, qui est présenté par Foucault, non pas comme une solution pour une société sans éthique et la morale, mais comme une possibilité. / O presente trabalho apresenta a noção de sujeito ético segundo o filósofo francês Michel Foucault (1926 - 1984). Tomando como fundamento teórico os últimos escritos do autor, caracterizamos os conceitos de ética do cuidado de si e estética da existência, apresentados por ele como a ética antiga e como a possibilidade de vivência ética na contemporaneidade. Para tratar do problema ético em Foucault, foi necessário abordar a noção de sujeito no conjunto da sua obra que, segundo ele, é fundado a partir de poderes e saberes que são alheios, a partir de normatividades e de assujeitamento, que não viabiliza uma formação subjetiva autônoma de si mesmo, impossibilitando a ação ética. Da mesma forma, ele reflete sobre a formação ética dos gregos antigos, estabelecendo a diferença entre ética e moral. A primeira fundamenta-se na escolha da forma de vida, enquanto a segunda baseia-se na obediência a preceitos impostos. Na ética antiga há o desejo de fazer da vida uma obra de arte, na qual o sujeito se constitui a partir de suas escolhas individuais. A ética foucaultiana é baseada nos princípios de liberdade, escolha e resistência às imposições normativas. Ademais, é apresentado no último Foucault o sujeito que resiste às normatividades de ordem moral, em busca de uma reinvenção subjetiva de si. Esse sujeito não aceita o assujeitamento que lhe foi imposto como princípio de identidade e torna-se inventor da sua própria vida, postulando fazer dela uma obra de arte. Para apresentar esse sujeito ético e esteta de si, recorremos às primeiras fases que compõem a obra do autor, em busca de abordar a noção de sujeito presente na tradição filosófica e criticada por ele. Posteriormente, problematizamos, a partir do mesmo, a noção de cuidado de si desde a antiguidade até a modernidade, pois para o autor, é o princípio ético daquilo que ele caracteriza como estética da existência. A partir de Foucault, entendemos que a reinvenção do sujeito, como propósito de fazer da vida uma obra de arte, é na obra do filósofo, a ética possível, que pode ser encontrada em estilos de vida autônomos na contemporaneidade, mesmo que esse sujeito que se reinventa, a partir de estilos próprios, possa ser considerado como louco, pervertido, deliquente e subversivo. O sujeito ético foucaultiano é rechaçado pelo modelo social dominante por resistir à sujeição. Por ser assim, ele é representado na literatura, pois nela os autores gozam da liberdade de se reinventarem. Dessa forma, esse trabalho postula pontuar esse sujeito ético, que busca a estética da existência, e que é apresentada por Foucault, não como solução para uma sociedade moralista e sem ética, mas como uma possibilidade.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 304402 bytes, checksum: 5a880ea07d3a69a63837233f4f3d5e60 (MD5) Previous issue date: 2011-04-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The objective of this dissertation is to analyze how compassion can be a way of negation the Will, causing all the suffering in the world. The present research was not limited to reading the main work of Schopenhauer, The World as Will and Representation, which the construction of Chapter I is based on, considering that chapter presents the world as Will and Representation, a recurrent subject throughout the Schopenhauer´s work, but it also estimated reading his texts On the Freedom of the Will, as well as On the Basis of Morality, in order to substantiate the chapters II and III, which focus on the ties of the individual and freedom of Will, and morality of compassion as a way to negation the Will. We do not intend to indicate the best way of living a less miserable life - as well as it was not Schopenhauer´s interest -, we do not intend to judge what is the best way out, neither the one of the hero who accepts life with all its woes nor the one of the ascetics, who renounce their own body, thus negating the objectification of Will. Our goal is to analyze compassion, moral foundation of Schopenhauer as a way to negation the Will. / A proposta dessa investigação é analisar como a compaixão pode ser uma via de negação da Vontade, causadora de todo o sofrimento que há no mundo. A presente pesquisa não se limitou à leitura da obra principal de Schopenhauer, O mundo como vontade e como representação, na qual se fundamenta a construção do capítulo I, considerando que ali se faz uma apresentação do mundo como Vontade e como representação, tema recorrente em toda a obra schopenhaueriana, mas também estimou a leitura de seus textos Sobre a liberdade da Vontade, bem como Sobre o fundamento da moral, no intuito de fundamentar os capítulos II e III, que versam sobre as amarras do indivíduo e a liberdade da Vontade, e a moral da compaixão como via de negação da Vontade. O nosso problema não é, assim como também não foi o interesse de Schopenhauer, apontar qual o melhor caminho a ser seguido para uma vida menos desgraçada, não é julgar qual é a melhor saída, se a de herói, que aceita a vida com todos os seus infortúnios ou a de asceta, que abnega o próprio corpo, negando assim a objetivação da Vontade. Nosso objetivo é analisar a compaixão, fundamento da moral schopenhaueriana, como uma via de negação da Vontade.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 508833 bytes, checksum: a3f9292c3c70fd5676af2c29ad46ebe3 (MD5) Previous issue date: 2011-12-02 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This study was to analyze the guiding utilitarian ethics, from his contributions regarding the applicability of its proposals in time. So we try to bring, from the search of the precursors of utilitarianism, how, when, and under what conditions is epochal discussions that have brought into question the possibility of consolidation and transformation of such a debate in moral theory. Thus we can see better the importance of utilitarian theory in our capitalist tradition, which underlies our relations in the world today. This importance of the utilitarian tradition in relation to moral philosophy, appears in the contemporary world, the figure of Peter Singer, who with his utilitarian approach replaces the debate about the so-called moral values, proposing to review the whole concept of ethics and agree to put our days as a condition essential to building a better world for future generations. We have analyzed the practical ethics of Peter Singer, from his own work, in order to work more closely your own text, since the very Singer argues that criticism to his propositions, in most cases occurs by a cursory reading of his work. Thus, we see more clearly the importance of analyzing the best philosophy of that author, as an opportunity unquestionable break old paradigms and move in-depth discussions and and at the same time, innovative, relevant and constructive views of the world more open and, therefore generating less pain and more happiness. / Este trabalho teve como fio condutor analisar a ética utilitarista, a partir de suas contribuições no tocante à aplicabilidade de suas propostas no tempo. Assim, procuramos trazer, a partir da busca dos precursores do utilitarismo, como, quando, e em que condições epocais se deram as discussões que trouxeram à baila a possibilidade da consolidação e transformação de tal debate em uma teoria da moral. Desta forma podemos vislumbrar melhor a importância da teoria utilitarista na nossa tradição capitalista, que fundamenta nossas relações no mundo até hoje. Dessa importância da tradição utilitarista com relação à filosofia moral, surge, na contemporaneidade, a figura de Peter Singer, que com sua postura utilitarista recoloca o debate acerca dos valores ditos morais, propondo revisar toda a concepção da ética posta e aceita até nossos dia como condição indispensável para a construção de um mundo melhor para as gerações futuras. Analisamos a ética prática de Peter Singer a partir de sua própria obra, com o objetivo de trabalhar mais minuciosamente seu próprio texto, posto que o próprio Singer argumenta que as críticas feitas às suas proposições, na maioria dos casos, se dá por uma leitura superficial de sua obra. Com isso, chegamos a ver, de forma mais clara, a importância de melhor analisarmos a filosofia do referido autor, como oportunidade inquestionável de quebrarmos velhos paradigmas e avançarmos em discussões profundas ee, ao mesmo tempo, inovadoras, pertinentes e construtivas de visões de mundo mais abertas e, por isso mesmo geradoras de menos dor e mais felicidade.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1520847 bytes, checksum: 1935a654468cff80facca7f50bac3541 (MD5) Previous issue date: 2011-07-28 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / By proposing a reflection upon art and liberty, by means of Hegel s work, Lectures and Aesthetics, we intend to discuss the way Hegel asserts art, which is, as an expression of liberty whereby the Absolute is manifested in the finite sphere. It (art) announces the reconciliation between spirit and nature, matter and form by means of the possibility of uniting these pairs of dimensions into the Content expressed in artistic productions. Thus, by means of the contemplation of beauty in art, the finite spirit comes to the possibility of rising to the infinite sphere and of unfolding the consciousness of liberty, and the freedom of knowledge. Therefore, the basis of our investigation entails the issue of art that is understood as a borderline between the finite sphere and the infinite field. / Ao propormos uma reflexão sobre a temática arte e liberdade, segundo o pensamento hegeliano, no que concerne ao primeiro volume dos Cursos de Estética, temos como finalidade, lançar uma discussão a respeito do modo como Hegel afirma a arte enquanto expressão da liberdade, já que por meio dela o Absoluto se manifesta na finitude. Ela anuncia a reconciliação entre espírito e natureza, matéria e forma, mediante a possibilidade de unir essas duas dimensões no Conteúdo por ela expresso em suas produções artísticas. Assim, mediante a contemplação do belo na arte o espírito finito encontra a possibilidade de ascender à esfera do infinito e desvelar a consciência da liberdade, o saber que se sabe livre. Sendo assim, o fio condutor de nossa investigação, versa sobre a problemática da arte, compreendida como uma instância fronteiriça situada entre a finitude e o domínio do infinito.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 732772 bytes, checksum: 8dc10f89a21e638f5ab0bef1bb0b122b (MD5) Previous issue date: 2011-11-10 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research aims to develop a debate about the contribution of the Phaedo to the problem of knowledge in the Platonic epistemology. The dialogue of Phaedo is a well known and perhaps the most widely read, because its proposal concerns a spiritual side of human understanding in relation to the soul. The theme of the immortality of the soul is often touted as central in this dialogue. However, we are presenting in this research the importance of the issue of knowledge, also presented in the Phaedo, which seeks to answer the following question: how to know? To achieve the desired results for the research, we must redo the argumentative course in the work, which necessarily involves the reminiscence theory, the hypothesis of the forms and the theory of the participation. Therefore, the proposal that we intend to evaluate is a fundamental question to the way we understand the philosophy: it can be thought as a discussion of the learning. In other words, a discussion aimed at understanding the possibility of acquiring knowledge. If it is possible, how is it possible? / A presente pesquisa visa fomentar um debate acerca da contribuição do Fédon para o problema do saber na epistemologia platônica. O Fédon é um diálogo bastante conhecido e quiçá o mais lido, por conta de uma proposta que interessa a uma vertente espiritual da compreensão humana em relação à alma. O tema da imortalidade da alma é geralmente apontado como central no diálogo. No entanto, estamos apresentando com esta pesquisa o enfoque na questão do saber, igualmente presente no Fédon, e que busca responder a seguinte pergunta: como é possível saber? Para alcançar os resultados pretendidos para a pesquisa, é necessário refazer o percurso argumentativo presente na obra, o qual passa necessariamente pela teoria da reminiscência, hipótese das formas e teoria da participação. Assim, a proposta que pretendemos avaliar é a de uma questão fundamental para o modo como entendemos a filosofia: ela pode ser pensada como uma discussão acerca da aprendizagem, ou seja, uma discussão que visa a compreensão da possibilidade de aquisição do saber. Se ela é possível, como é possível?