Thesis (M.A.)--University of Wisconsin--Madison, 1967. / eContent provider-neutral record in process. Description based on print version record. Includes bibliographical references.

Thesis (Ph.D.)--Bowling Green State University, 2007. / Document formatted into pages; contains vi, 186 p. Includes bibliographical references.

Diss.--Freiburg--Univ., 1994. / Bibliogr. p. 230-244.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía.

Este trabajo es parte de un proceso personal que he venido realizando y reflexionando con respecto a la totalidad de las formas y categorías que determinan nuestra vida y que se nos muestran con un carácter de inmutabilidad en el tiempo y, que desde esa majestuosa eternidad, le imponen un sello de normalidad a nuestra existencia, si es que acatamos el llamado y mandato que ellas nos dictaminan. El ser hombre, el pertenecer a una cultura que alaba la masculinidad, que le otorga privilegios y estatuto de divinidad a nuestra existencia como masculino; que la filosofía sea un medio para fundamentar dicho privilegio supremo; el experimentar otras vivencias particulares no adecuadas a las categorías del poder establecido, las cuales lo cuestionan y lo ponen al borde del fracaso; el creer profundamente que no nacimos destinados a ser esto o aquello, sino que nos podemos labrar una existencia adecuada a cómo queramos que sea, en donde no tenga cabida el imperio de la masculinidad por sobre la feminidad ni viceversa; donde ya no sea la superioridad, inferioridad o igualdad las varas con las cuales medimos nuestra existencia ni a los demás; donde el capitalismo no nos determine ni condene a formas amatorias basadas en la apropiación del otro, sino que más bien podamos cuestionarlo en nuestra subjetividad, es que comencé, desde hace un tiempo, a pensar en los temas que hoy reflexiono en este pequeño trabajo, temas que tienen que ver la libertad humana, la ética, la política, la relación con las otras personas…

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:55:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000345068-Texto+Completo-0.pdf: 1976934 bytes, checksum: 7107cec5ed0a9bbbc123a5ff4b4d08bf (MD5) Previous issue date: 2006 / The purpose of the present study is to analyze and to interpret the concept of being in the work of Emmanuel Levinas. We can distinguish different “levels” of being in the whole thought of the author; one of them is a pure “there is”, the impersonal and anonymous being. One of the most important ideas is the connection between being and evil, which explains Levinas’ critics of ontology, the need of an evasion out of being and the search of overcoming the evil of being. The Platonic idea of Good beyond being is presupposed: Good is previous to being, with a temporality that is not a conscious’ one; Good transcends being, it is “otherwise than being”; Good is the other name of Infinite. According to Levinas, this means that the distinction between good and evil is presupposed in all ontological thought, it is previous to ontological difference. Good accomplishes in the subjectivity, which cannot be understood in its relation to being only. Being is the movement of perseverance in one’s existence, which in the human being imposes interest in oneself and the disregard of others. However, due to the anteriority of the Good, there is a trace already inscribed in the subjectivity: the need of evasion, the movement toward the Infinite, that alters the being and signifies an obligation of responsibility for Others, previous to free decision. In the subjectivity that receives the Other, the being can transcend itself in goodness, in truth, in plurality and justice. / O presente trabalho tem por objetivo a análise e a interpretação da concepção do ser nas obras de Emmanuel Levinas. O autor concebe nas suas obras vários “níveis” do ser, entre eles o do ser puro, o puro “há” impessoal e anônimo. Destaca-se a relação entre o ser e o mal, que explica a crítica da ontologia, a necessidade de pensar a evasão do ser, a procura da superação do mal no ser. O que está pressuposto é a idéia platônica do Bem além do ser: o Bem é anterior ao ser, anterior segundo uma temporalidade que não é a da consciência e do discurso, e transcende o ser; o Bem é o outro nome do Infinito, define também o conceito do “outramente que ser”. Isto significa, segundo Levinas, que a distinção entre o bem e o mal está pressuposta em todo o pensamento ontológico, a diferença ética é anterior à diferença ontológica. Ela se efetua no ser a partir da subjetividade, pois esta não se pode compreender unicamente na sua relação com o ser. O ser é a posição, a afirmação de si, o movimento de persistência no próprio ser que, no ente humano, impõe interesse por si e indiferença diante dos outros. Contudo, na subjetividade já se inscreve, por causa da anterioridade do Bem, a necessidade da evasão, o movimento em direção ao Infinito, movimento que transtorna o ser e que se realiza como obrigação à responsabilidade pelos outros, anterior à livre decisão. Na subjetividade que acolhe o Outro, o ser pode transcender-se em bondade, verdade, multiplicidade pacífica, justiça.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:55:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000393647-Texto+Completo-0.pdf: 546531 bytes, checksum: 225074584578df8c934cb96351896410 (MD5) Previous issue date: 2007 / The present text has for objective to make an analysis of the workmanship Totality and the Infinite, by Emmanuel Levinas, with emphasis in the category of alterity. The conducting wire of this project is concentrated in the possibility to be able to find the Other in its alterity. As general problem of research, we have two questions: a) Why we cannot objectify the Other? b) Which the possibility to think the Other about its absolute Alterity? The first chapter makes a general introduction to the problem of research by means of an intent analysis in the authors Husserl and Heidegger. Due to phenomenological option assumed the agreement of these authors in the aid to better understand the structure and the way to proceed from the thought of Levinas. The analysis undertaken in this chapter it makes possible one better understanding of our central problem, the category of the alterity. The second chapter deals with the interiority category. Descriptions of slight knowledge as joy, economy, house, ownership, feminine work and had been analyzed in order to demonstrate the relations of I front to the Real, as well as its way of constitution, making possible the construction of separate one and to be opened for the relation with the exteriority. The third chapter deals with the category of the alterity, that is, of the opening to the exteriority that makes possible and bases the levinasian ethics. In it the way is displayed for which if of or if it constructs, in the being, this opening, through the analysis of categories as Infinity, Face and Exteriority. In the conclusion we present a joint between the alterity and the ethical conception proposal for Levinas. The intention of this joint is to demonstrate that, for the author, the Other, while expression of the infinity, cannot be objectified and, in this manner, possible of being thought while an absolute alterity. / O presente texto tem por objetivo fazer uma análise da obra Totalidade e Infinito, de Emmanuel Levinas, com ênfase na categoria de “alteridade”. O fio condutor deste projeto concentra-se na possibilidade de podermos encontrar o Outro na sua alteridade. Como problema geral de pesquisa, temos duas questões: a) Porque não se pode objetivar o Outro? b) Qual a possibilidade de pensarmos o Outro na sua “Alteridade” absoluta? O primeiro capítulo faz uma introdução geral ao problema de pesquisa mediante uma análise concentrada nos autores Husserl e Heidegger. Devido à opção fenomenológica assumida o entendimento desses autores nos ajuda a compreender melhor a estrutura e o modo de proceder do pensamento de Levinas. A análise empreendida neste capítulo nos possibilita uma melhor compreensão do nosso problema central, a categoria da alteridade. O segundo capítulo trata da interioridade. Descrições de noções como gozo, economia, casa, posse, trabalho e feminino foram analisadas a fim de demonstrar as relações do Eu frente ao real, bem como o seu modo de constituição, possibilitando a edificação de um ser separado e aberto para a relação com a exterioridade. O terceiro capítulo trata da categoria da alteridade, isto é, da abertura à exterioridade que possibilita e fundamenta a ética levinasiana. Nele está exposto o modo pelo qual se dá ou se constrói, no ser, esta abertura, através da análise de categorias como Infinito, Rosto e Exterioridade. Na conclusão apresentamos uma articulação entre a alteridade e a concepção de uma ética proposta por Levinas. O intuito desta articulação é demonstrar que, para o autor, o Outro, enquanto expressão do infinito, não pode ser objetivado e, desse modo, possível de ser pensado enquanto uma alteridade absoluta.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:55:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000407021-Texto+Completo-0.pdf: 563663 bytes, checksum: e14cdf3a4590b547ff6819d289ac442b (MD5) Previous issue date: 2008 / The central purpose of this work is to study the idea of temporality within the field of the aesthetics of the philosopher Emmanuel Levinas. It is studied, in a cronological way, the period that extends from 1948 - when the first formulation of a so-called levinasian aesthetics is proposed in the article La réalité et son ombre - to 1974, year of the publication of Autrement qu’être ou au-delà de l’essence, understood by many as the work of maturity of the author. In order to clarify the question of temporality, the development of the concepts of sensibility and language, very important to the levianasian theory, is carefully studied. Therefore, the various places attributed by Levinas to the artist and its production are intended to be presented: from the work of art as the shadow of reality (1948) to art as the very exposure of the essence (1974). / O trabalho aqui apresentado tem por objetivo central estudar a idéia de temporalidade no âmbito da estética do filósofo Emmanuel Levinas. É estudado, de forma cronológica, o período que se extende desde 1948 - época da primeira formulação, no atigo La réalité et son ombre - do que se poderia chamar de uma estética levinasiana - até 1974, ano em que é publicada aquela por muitos é considerada a obra de maturidade do autor, Autrement qu’être ou au-delà de l’essence. De modo a tornar explícita a questão da temporalidade, o desenvolvimento dos conceitos de sensibilidade e de linguagem, tão importantes para a teoria levianasiana, é investigado de modo cuidadoso. Busca-se, por fim, apresentar os diversos lugares que Levinas atribui ao artista e a sua produção: desde a obra como sombra da realidade (1948) até a arte como exposição mesma da essência (1974).

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Humanidades, Departamento de Filosofia, Programa de Pós-Gradução, 2008. / Submitted by Loiana Noronha (loiaunb@hotmail.com) on 2010-03-18T15:25:13Z No. of bitstreams: 1 2008_RudhraGallina.pdf: 536481 bytes, checksum: b2adcbc5f1a1f79690594464c9b17f59 (MD5) / Approved for entry into archive by Daniel Ribeiro(daniel@bce.unb.br) on 2010-04-29T22:33:27Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_RudhraGallina.pdf: 536481 bytes, checksum: b2adcbc5f1a1f79690594464c9b17f59 (MD5) / Made available in DSpace on 2010-04-29T22:33:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008_RudhraGallina.pdf: 536481 bytes, checksum: b2adcbc5f1a1f79690594464c9b17f59 (MD5) Previous issue date: 2008 / Este trabalho pretende articular a compreensão do sentido metafísico que Lévinas dá à ética, reconhecendo sua herança de pensamento na ontologia hedeggeriana, assim como sua aproximação da ética kantiana na tentativa de superar o que ele chama de “clima” hedeggeriano. Acompanhamos a discussão sobre como a morte do outro é o ponto em que restituímos o caráter ético para o sentido, para além da finitude da “minha” morte como momento ontológico da existencialidade do “dasein”, na noção de infinito no rosto do outro. Ao final da reflexão, chegamos à consideração do nascimento da ética com a chegada do “terceiro”, onde a justiça rompe com a violência do amor de que brota. Nosso objetivo foi o de reconhecer o sentido humano fundado na alteridade como aquilo que possibilita a experiência e a contextualização humanas. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The aim of this paper is to articulate the understanding of the metaphysical sense that Levinas gives to ethics, by recognizing what he inherited from the thinking of Heideggerian ontology, as well as his move towards Kantian ethics in the attempt to overcome what he calls the Heideggerian “mood”. We have surveyed the discussion about how the death of the other is the point at which we give back the ethical character to meaning, beyond the finitude of “my” death as the ontological moment of the existentiality of “dasein”, in the notion of the infinite in the face of the other. At the end of this reflection, we arrive at the consideration of the birth of ethics with the arrival of a “third”, in which justice breaks with the violence of the love from which it stems. Our objective was to recognize human meaning as founded on alterity as that which make human experience and contextualization possible.

Facultad de Filosofía y Humanidades / Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía / La presente tesis se sitúa al interior de la filosofía de Lévinas. El objetivo de nuestra investigación estará en desentrañar la noción de sensibilidad a lo largo del recorrido que la filosofía de nuestro filósofo traza desde su texto de 1935, De la Evasión hasta su obra de 1961, Totalidad e Infinito. En su enigmática obra, De la Evasión, Lévinas deja manifiesto una crítica hacia la filosofía occidental, poniendo especial atención a la filosofía heideggeriana. A través del estudio de esta postura crítica nos abriremos paso a otro diálogo que la filosofía de Lévinas establece, esta vez con la propuesta de la fenomenología de Husserl. No obstante descubriremos que tras la reprobación que Lévinas hace, va tejiendo una propuesta totalmente nueva, que abandona los paradigmas no solo de la fenomenología de Husserl y Heidegger sino de toda la tradición de la filosofía occidental. En esta propuesta la sensibilidad va a cobrar una importancia que no había tenido hasta ese momento y, no solo eso, aspectos propios de la sensibilidad que no habían sido desarrollados por el pensamiento anterior a Lévinas, van a ser recuperados y puestos en el eje de una filosofía que inaugura, a partir de esta recuperación, un nuevo horizonte de sentido.