Made available in DSpace on 2015-05-14T12:23:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 773518 bytes, checksum: 403aa1d48aa51aec98d6a132f54ea45d (MD5) Previous issue date: 2010-07-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This work is linked to the research line of Regional History Graduate Program in History of the Federal University of Paraíba, with a major in History and Historical Culture. This paper examines the historical culture of the shootings occurred within Maranhão in 1921 and the actions of a farmer called socialist and spiritualist Manoel Bernardino de Oliveira, dubbed by newspapers of the time of Lenin Maranhão. Manoel Bernardino became involved in a conflict in 1921 which culminated in the shooting, officer, four farmers and was reflected in electoral disputes at the regional and national levels, since the state's governor, Urbano Santos da Costa Araújo, was accused of ordering the shooting and was a candidate for vice-president of the Republic on the plate of Artur Bernardes, successor Epitácio Pessoa disputed elections in 1922. When the Prestes Column passed by Maranhão, in 1925, joined the Manoel Bernardino with a contingent of two hundred men. We study the collective memory as a constituent of historical culture, used the methods of oral history, with the analysis of statements made in police investigations and interviews with people in the region. The time frame was chosen as the central year of 1921 when the shootings occurred, but we present briefly the developments until 1925 when the Prestes Column through the life of Maranhão and Manoel Bernardino until his death in 1942. / Esta dissertação está vinculada à linha de pesquisa História Regional do Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal da Paraíba, com área de concentração em História e Cultura Histórica. O presente trabalho analisa a cultura histórica sobre os fuzilamentos ocorridos no interior do Maranhão no ano de 1921 e as ações de um lavrador socialista e espírita chamado Manoel Bernardino de Oliveira, apelidado pelos jornais da época de Lenine maranhense. Manoel Bernardino envolveu-se em um conflito no ano de 1921 que culminou com o fuzilamento, oficial, de quatro lavradores e teve reflexos nas disputas eleitorais em âmbito regional e nacional, uma vez que o governador do estado, Urbano Santos da Costa Araújo, foi acusado de ordenar os fuzilamentos e era candidato à vice-presidência da República na chapa de Artur Bernardes, sucessor de Epitácio Pessoa nas disputadas eleições de 1922. Quando a Coluna Prestes passou pelo Maranhão, em 1925, Manoel Bernardino a integrou com um contingente de duzentos homens. Estudamos a memória coletiva como constituinte da cultura histórica, utilizado os métodos da história oral, com a análise de depoimentos prestados em inquéritos policiais e entrevistas com pessoas da região. O recorte temporal escolhido como central foi o ano de 1921, quando ocorreram os fuzilamentos, mas apresentamos, de forma breve os desdobramentos até 1925 quando a Coluna Prestes passa pelo Maranhão e a vida de Manoel Bernardino até sua morte em 1942.

Orientador: Anna Flora Brunelli / Banca: Roberto Leiser Baronas / Banca: Eduardo Penhavel / Resumo: Neste trabalho, analisamos o discurso espírita kardecista, tal como se encontra circulando atualmente no Brasil, a partir da perspectiva da Análise do Discurso de linha francesa, com ênfase nas reflexões de Maingueneau (2008) sobre a noção de semântica global. Desse ponto de vista, o discurso é considerado como sistema de restrições semânticas que restringe, ao mesmo tempo, todos os planos do discurso (vocabulário, temas tratados, intertextualidade, instâncias de enunciação). Esse sistema de restrições não só diz respeito à produção verbal do discurso, como também o torna comensurável com a rede institucional do grupo que a enunciação do discurso supõe e, ao mesmo tempo, torna possível. Assim, analisamos o discurso espírita kardecista considerando-o como uma prática discursiva, nos termos de Maingueneau (2008), com o intuito de evidenciar a imbricação radical que há entre a face verbal e a face social do discurso. Para o desenvolvimento da análise, organizamos um corpus bastante diversificado, que inclui diferentes gêneros de natureza verbo-visual, o que não deixa de ser um reflexo da própria diversidade da produção relacionada ao discurso espírita. O fio condutor da análise é a avaliação da hipótese que formulamos a respeito desse discurso, isto é, que o traço /+cristianismo/ é um dos traços semânticos de seu sistema de restrições semânticas globais. Do nosso ponto de vista, esse traço não esgota a "significância" do discurso espírita kardecista, mas a análise revela que está mesmo presente tanto na face verbal (conforme a análise que desenvolvemos sobre o ethos do discurso espírita kardecista), quanto na face social (conforme as reflexões que apresentamos sobre as instituições espíritas) desse discurso, constituindo-se, desse modo, como uma das chaves para a sua leitura / Abstract: In this work, we analyze the Kardecist spiritist discourse, as it is currently circulating in Brazil, from the perspective of the Discourse Analysis of the French line, emphasizing reflections of Maingueneau (2008) on the notion of global semantics. From this point of view, discourse is considered as a system of semantic constraints which restricts all levels of speech (vocabulary, topics discussed, intertextuality, instances of enunciation) at the same time. This restriction system does not concern only verbal speech production but also makes it commensurable with the institutional network of the group that the enunciation of discourse presupposes and at the same time makes it possible. Thus, we analyzed the Kardecist spiritist discourse considering it as a discursive practice, in terms of Maingueneau (2008), in order to highlight the radical overlap between the verbal face and the social face of the discourse. For the development of the analysis, we organized a very diverse corpus, which includes different genres of verbal-visual nature, which does not cease to be a reflection of the diversity of production related to the spiritist speech. The guiding principle of analysis is the evaluation of the hypothesis formulated about this speech, that is, the trait/+Christianity/ is one of semantic features of its system of global semantic constraints. From our point of view, this trait does not exhaust the "significance" of the Kardecist spiritist discourse, but analysis reveals that it is present in both verbal face (according to the analysis we have developed over the ethos in the Kardecist spiritist discourse) and social face (according to the reflections on the present spiritist institutions) of this discourse, becoming thus one of the keys to its reading / Mestre

Orientadores: Haquira Osakabe, Maria Betania Amoroso / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-08-11T09:44:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rocha_AlexandreCaroli_D.pdf: 904043 bytes, checksum: ca7a52a377d9b1a6d60d2c9c81cac45c (MD5) Previous issue date: 2008 / Resumo: Entre 1937 e 1969, publicaram-se 12 livros que o médium Francisco Cândido Xavier atribuiu ao escritor Humberto de Campos e a Irmão X. O objetivo desta tese é estudar o funcionamento autoral desses textos. Ela foi dividida em cinco capítulos: uma apresentação de Humberto de Campos; um breve histórico da mencionada atribuição de autoria; uma análise da construção de um autor espiritual; uma leitura de cinco textos do conjunto mediúnico; e uma interpretação das noções autorais despertadas por tais livros / Abstract: Between 1937 and 1969, the medium Francisco Xavier published 12 books that he attributed to Humberto de Campos and Brother X. The purpose of this doctoral thesis is to investigate the authorial functioning of this system. The present work is divided into five chapters: a presentation of Humberto de Campos; a short historical overview of the socalled authorship attribution; an analysis of the construction of a spiritual author; a critical reading of five texts taken from the mediunic set of writings; and an interpretation of the authorial notions suscitated by such books / Doutorado / Literatura e Outras Produções Culturais / Doutor em Teoria e História Literária

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / Analisa a atuaÃÃo de maÃons, espÃritas e teosofistas no espaÃo pÃblico cearense da primeira metade do sÃculo XX, enquanto componentes de uma configuraÃÃo moderno-espiritualista, aqui definida como vertente espiritualista influenciada pelo racionalismo, cientificismo-positivista e guardando elementos das tradiÃÃes esotÃricas e ocultistas. As ideias moderno-espiritualistas de evoluÃÃo espiritual atravÃs da reencarnaÃÃo, de evoluÃÃo planetÃria e cÃsmica, de comunicabilidade entre os vivos e os mortos (EspÃritos), de fraternidade e unidade essencial de todas as crenÃas religiosas; serà perceptÃvel nos discursos e prÃticas sociais dos seus adeptos, atravÃs da formulaÃÃo de proposiÃÃes alternativas de carÃter religioso, social, polÃtico. Em seu processo de inserÃÃo e difusÃo, aqui percebido entre as dÃcadas de 10 e 30, do sÃculo passado, confrontam-se essas novas ideias com o catolicismo dominante, em reorganizaÃÃo institucional apÃs a secularizaÃÃo republicana e o estabelecimento da liberdade religiosa (ConstituiÃÃo de 1891). Na percepÃÃo dessa disputa, opta-se por entendÃ-los enquanto componentes de duas configuraÃÃes: a moderno-espiritualista (maÃons, espÃritas, teosofistas) e a catÃlica, representada pelo clero e seu laicato; à medida que guardam relaÃÃes de interdependÃncia, em funÃÃo dos laÃos de afinidade positiva presentes na primeira composiÃÃo, e dos laÃos de afinidade negativa desta com a segunda. Disto resulta uma relaÃÃo conflituosa no espaÃo pÃblico (imprensa, associaÃÃes operÃrias, cÃvicas, literÃrias, filantrÃpicas) quando da difusÃo das concepÃÃes moderno-espiritualistas de homem, sociedade e humanidade, tais como liberdade e igualdade religiosas; Estado laico; âquestÃo socialâ como problema moral-espiritual; alianÃa entre a religiÃo e a ciÃncia; e a caridade e fraternidade universal entre povos, crenÃas e raÃas, como condiÃÃo para a evoluÃÃo planetÃria. No polo oposto colocava-se a Igreja CatÃlica acusando-os de vÃcios da modernidade, adeptos do ateÃsmo, liberalismo dissolvente, culto diabÃlico e movimento conspiratÃrio. Assim, a atuaÃÃo de maÃons, espÃritas, teosofistas, como corrente espiritualista diversa do espiritualismo tradicional, constituiu-se alternativa ideolÃgica original; concorrendo com o catolicismo e as organizaÃÃes partidÃrias e sindicais de esquerda, nos embates religiosos e sociopolÃticos no Cearà da Primeira e Segunda RepÃblicas / Analyzing the action of freemasons, spiritualist and theologians in cearense public scene in the twentieth century first half, while components of a modern-spiritual configuration, here defined as spiritual approach, influenced by rationalism, positivist-scientificism and saving elements of esoteric and hiding traditions. The modern-spiritual ideas of spiritual evolutions by reincarnation, by planetary and cosmic evolution, by communication between alive and dead (spirits), by fraternity and essencial unit of all religious beliefs; it will be noticeable in the speeches and social practices of their followers, by the formulation of alternative propositions of religious social and political character. In the insertion and diffusion process, here noticed between 1910 and 1930 decades, these new ideas are compared with the dominant Catholicism, in institution reorganization after the republican secularization and the establishment of religious freedom (Constitution of 1891). In the perception of this dispute, it was decided to understand them as components of two configurations: the modern-spiritualist (freemasons, spiritualists, theologians) and the catholic, represented by clergy and its followers; as they save the relation of interdependence, due to the bonds of positive affinity in the first composition, and to the bonds of negative affinity with the second one. From this results a conflicting relation in public scene (press labour, civic, literary, philanthropic associations) when the diffusion of modern-spiritual conceptions of man, society and humanity, such as religious liberty and equality; laicism; âsocial questionsâ as moral-spiritual problem; alliance of religion and science; and clarity and universal fraternity among people, beliefs and races, as conditions to the planetary evolution. On the other side, it was the catholic church accusing the followers of the atheism, liberalism, diabolical cult and conspiratorial movement of modernity vices. This way, the freemasons, spiritualists and theologians action as spiritualism belief diverges from traditional spiritualism, it constitutes the original ideological alternative; competing with Catholicism and the party and labour unions of the left, in the religious and social-political disputes in Cearà of the first and second republic.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-09-21T12:18:31Z No. of bitstreams: 1 rogersteixeirasoares.pdf: 691520 bytes, checksum: f91c2155ef7720c4ceeca6b9bc70dff0 (MD5) / Approved for entry into archive by Diamantino Mayra (mayra.diamantino@ufjf.edu.br) on 2016-09-26T20:26:28Z (GMT) No. of bitstreams: 1 rogersteixeirasoares.pdf: 691520 bytes, checksum: f91c2155ef7720c4ceeca6b9bc70dff0 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-26T20:26:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 rogersteixeirasoares.pdf: 691520 bytes, checksum: f91c2155ef7720c4ceeca6b9bc70dff0 (MD5) Previous issue date: 2010-08-25 / FAPEMIG - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais / Este trabalho analisa o paradigma médico-espírita, proposto por médicos espíritas, e as estratégias empreendidas para legitimá-lo frente à sociedade e à medicina oficial na atualidade. Os proponentes desse paradigma estão organizados em associações denominadas Associações Médico-Espíritas (AMEs), cuja história abordaremos sucintamente. Essas associações, coordenadas pela Associação Médico-Espírita do Brasil (AME-Brasil), criada em São Paulo, em 1995, estão presentes em várias cidades e Estados, totalizando 36 entidades. Os seus associados têm publicado livros, promovido palestras, congressos e campanhas com o escopo de obter mudanças nos conceitos da medicina oficial. Além de analisarmos as estratégias de legitimação utilizadas pelos médicos associados às AMEs, analisamos também a maneira como eles aliam ciência e religião num só paradigma. / This study analyzes the medical-spiritist paradigm proposed by Spiritist physicians and the strategies to legitimize it before society and the official medicine at present. Proponents of this paradigm are organized into associations named as Medical-Spiritist Associations (AMEs), whose history we discuss briefly. These associations, coordinated by the Spiritist Medical Association of Brazil (AME-Brazil), were created in São Paulo in 1995 and are present in several cities and states, totaling 36 entities. Its members have been publishing books, promoting lectures, conferences and campaigns, aiming at achieving changes in concepts of official medicine. Besides analyzing the strategies used by physicians associated with the AMEs in order to achieve legitimacy, we also analyze how science and religion are combined into a single paradigm.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-02T17:40:31Z No. of bitstreams: 1 inaciomanuelnevesfradedacruz.pdf: 941338 bytes, checksum: 2fe6e22ae939ff7a386abd06dfe114cb (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-03T11:37:41Z (GMT) No. of bitstreams: 1 inaciomanuelnevesfradedacruz.pdf: 941338 bytes, checksum: 2fe6e22ae939ff7a386abd06dfe114cb (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-03T11:37:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 inaciomanuelnevesfradedacruz.pdf: 941338 bytes, checksum: 2fe6e22ae939ff7a386abd06dfe114cb (MD5) Previous issue date: 2007-08-31 / Em meados da década de oitenta do século passado, o médium Chico Monteiro iniciava um trabalho feito com materialização de instrumentos cirúrgicos e tratamento com vibração das mãos. Inaugurava-se o processo de cura com a entidade espiritual, Doutor Adolfo Fritz, através de Monteiro e sua equipe. Essa terapêutica está inserida em um processo amplo de tratamento espiritual comumente verificável no campo religioso brasileiro. O presente estudo tem o propósito de fazer uma reflexão sobre a atualidade do Espiritismo Kardecista, das possibilidades de apropriações/resignificações na tessitura social, com base na observação da experiência de vida do paranormal. Partimos de uma noção de experiência que não se encerra no modelo dicotômico que contrapõe sujeito e objeto. Isso nos leva a considerar o corpo como condição de nossa inserção no mundo. Acreditamos estar diante de um processo de reestruturação de pactos entre indivíduos e pertenças que altera a vivência dos próprios indivíduos, ao contrário de uma espécie de retorno à cultura de origem. Nossa pesquisa fecha o foco em uma possível nova conformação terapêutico-religiosa a partir do espiritismo, algo que faz conviver o ideário de Allan Kardec com seres extraterrestres. Em suma, um espiritismo à la Chico Monteiro. / In the 1980s, the medium Chico Monteiro initiated a work with the materialization of surgical instruments and treatment with hand vibrations. It was through Monteiro and his team that the cure process with the help of the spiritual entity, Doctor Adolfo Fritz, had its start. This therapy is inserted in a wide process of spiritual treatment commonly verifiable within different Brazilian religions. The present study has the purpose of reflecting upon the Kardecism Spiritism, and on the possibilities of appropriations in the social texture based on the observation of the life experience of the paranormal Monteiro. The starting point will be the understanding of an experience that is not limited to a dichotomy model that opposes the subject and the object. This will bring us to consider the body as a condition of our insertion in the world. We believe we are facing a process of restructuring of pacts between individuals and their bonds, which alters the life experience of these same individuals, instead of species returning to its culture of origin. Our research focuses in the formation of a possible religious- therapy that comes from the spiritism, in which the beliefs of Allan Kardec can coexist with aliens. In summary, a Spiritism a la Chico Monteiro.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2018-04-20T17:42:43Z No. of bitstreams: 1 flaviaribeiroamaro.pdf: 1610704 bytes, checksum: 0e6077e1d78576a741f2f6e4817cc697 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2018-09-03T12:11:32Z (GMT) No. of bitstreams: 1 flaviaribeiroamaro.pdf: 1610704 bytes, checksum: 0e6077e1d78576a741f2f6e4817cc697 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-09-03T12:11:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 flaviaribeiroamaro.pdf: 1610704 bytes, checksum: 0e6077e1d78576a741f2f6e4817cc697 (MD5) Previous issue date: 2016-03-28 / Para os médiuns os fenômenos mediúnicos conjeturam uma dimensão imaterial, intangível, efêmera, subjetiva e particular, que se constrói e é significada no plano material da realidade objetiva da vida cotidiana. Tais manifestações comunicam códigos simbólicos expressos por uma linguagem sociocultural extremamente rica semanticamente. Parto da hipótese de que uma linguagem supostamente transmitida pela doutrina espírita constitui uma das principais razões pela qual muitos sujeitos justificam sua adesão ao corpo de crenças, valores e preceitos morais baseados nas codificações feitas por Allan Kardec. E, por conseguinte, se sentem identificados com tal cosmovisão compartilhada, que prevê basicamente a possibilidade da vida além da morte, de uma continuidade para a trajetória do espírito através da reencarnação e da comunicação com o espírito dos mortos. A religião Espírita assim como qualquer outra religião é capaz de aferir orientações comportamentais responsáveis por guiar a conduta do indivíduo no cotidiano, fornecendo sentidos e significados imbuídos na construção da realidade dos sujeitos. Para um enquadramento analítico da manifestação mediúnica recorro ao discurso construído por meus interlocutores - os médiuns espíritas- acerca da experiência religiosa da mediunidade. Entendo como relevante a pergunta: o que essa experiência mediúnica significa para eles? A presente pesquisa visa discutir os possíveis sentidos elaborados em torno das práticas mediúnicas na religião Espírita, a partir dos relatos, das experiências e das memórias de vida de médiuns kardecistas da cidade de Juiz de Fora- MG. Para tanto, empreendo uma investigação de caráter qualitativo, elaborado com base em uma etnografia desenvolvida em centros espíritas Kardecistas da cidade, articulada à análise documental e bibliográfica acerca da mística espírita. / For the mediums, the mediumship phenomena conjuncture an immaterial dimension, intangible, ephemeral, subjective and particular, which is built and meant in the material plane of the objective reality of everyday life. Such manifestations communicate symbolic codes expressed by an extremely rich sociocultural language in its semantic ways. I start from the hyphotesis that a language supposedly transmitted by the spiritual doctrine is one of the main reasons why many subjects justify their adherence to the body of beliefs, values and moral principles based on the codifications made by Allan Kardec. And therefore, they feel identified with such shared worldview, which basically foresees the possibility of life beyond death, a continuity to the spirit’s path through reincarnation and the communication with the spirits of the dead. The Spiritualist religion as any other religion is able to assess behavioral guidelines responsible for guiding the conduct of the individual in its daily life, providing senses and meanings imbued with the construction of the reality of the subjects. For an analytical framework of mediumism manifestation, I resort to the discourse constructed by my interlocutors – the spiritual mediums - about the religious experience of mediumship. I consider important the question: what this mediumship experience means to them? This research aims to discuss the possible meanings developed around the mediumship practices in the Spiritualist religion, taken from the reports, experiences and living memories of Kardecists mediums from the city of Juiz de Fora – MG. To this end, I engage a qualitative research, prepared based on an ethnography which was developed in Kardecists spiritual centers of the city, linked to the documentary and literature analysis about the spiritualist mysticism.

Fundação de Amparo a Pesquisa no Estado do Rio Grande do Sul / Before the pluralization process of the Brazilian religious field in the end of nineteenth century showed the constitution of a competitive market for goods of salvation among the different religious current, this dissertation investigates the trajectory of Fernando Souza do Ó. He was an important Spiritist leader in the city of Santa Maria in the process of organization of the local Spiritist movement, when he assumed the role of "propagator" of the doctrine at the city in context from 1930 to 1940. Accordingly, we start with the concern of how their ideas represented an insertion strategy for the Spiritualist movement in the city of Santa Maria, and for that, we turn to the set of written by the author connected in lay press (Diary of Interio) in order to understand how Fernando do Ó established the dialogue with different people that made this scenario, allowing , from his performance , highlight the conflicts and competitions existing in the religious field in the City of Santa Maria . The dissertation is linked to the search Migration and Work of the PPGH/UFSM when analyzes the constitutive relations of a field of disputes between new labor organizations and the insert that character into realities of migration process. It consists of a biography and career chapter, where we search to answer who was Fernando do Ó, and what legitimizes as an important character of Spiritism in the city. The second part approach the Spiritualist Experience, aims to present the creation of spiritualism, featuring the theoretical questions posed by Alan Kardec and specificities of the construction of Spiritualist movement in the city. Finally, we approach the political and philosophical positions as assumed by Fernando do Ó in the newspaper, referencing the interpretations of of its historical time. Keywords: Spiritism. Fernando do Ó. Biography. Santa Maria - RS / Diante do processo de pluralização do campo religioso brasileiro em finais do século XIX, quando se evidencia a constituição de um mercado competitivo de bens de salvação entre as diferentes vertentes religiosas, a presente dissertação investiga a trajetória de Fernando Souza do Ó. Ele foi uma importante liderança espírita da cidade de Santa Maria no processo de organização do movimento espírita local, ao assumir a função de ―propagador‖ da doutrina no município no contexto de 1930 a 1940. Nesse sentido, partimos da preocupação de como suas ideias representaram uma estratégia de inserção para o movimento espírita na cidade de Santa Maria, e para tanto, recorremos ao conjunto de escritos do autor veiculados na imprensa leiga (Diário do Interior) com o intuito de compreender como Fernando do Ó estabelecia diálogo com os diferentes agentes que compunham esse cenário, permitindo, a partir de sua atuação, evidenciar os conflitos e concorrências existentes no campo religioso na Cidade de Santa Maria. A dissertação está vinculada a linha de pesquisa Migrações e Trabalho do PPGH/UFSM quando analisa as relações constitutivas de um campo de disputas entre novas organizações do trabalho e o processo de inserção desse personagem em realidades de migração. Compõe-se de um capítulo de questões de trajetória e biografia, onde busca-se responder quem foi Fernando do Ó, e o que o legitima enquanto personagem importante do espiritismo na cidade. O segundo capítulo trata da Experiência Espírita, logo, tem-se por objetivo apresentar o surgimento do espiritismo, caracterizando as questões teóricas propostas por Alan Kardec e as especificidades de constituição do movimento espírita na cidade. E, por fim, abordamos as posições políticas e filosóficas assumidas por Fernando do Ó no jornal Diário do Interior, referenciando assim as interpretações do personagem acercadas questões de seu tempo histórico.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This thesis is about the historical experience of a spiritualist group led by doctor Dr. José Lacerda de Azevedo who was involved with the development of a cure technique in the Hospital Espírita de Porto Alegre (HEPA) during the years of 1964 to 1986. The technique created by them, entitled apometria, characterized itself by being a system that sought to reconcile the principles of spiritism, with elements belonging to umbanda, esoterism and new age practices, all soaked and manifested through scientific lens that sought to bring aspects of parapsychology and of speculative theories, as quantum physics. Inserted in a discussion context of character of spiritism, unfolding in Rio Grande do Sul through the efforts of management that presided FERGS between the periods 1978 to 1986, the group connected to apometria ended up being the target of the internal pressures arising from a well consolidated legislative structure which had been consolidated through the work of the federal spiritualist network headed nationally by the Federação Espírita Brasileira (FEB). Thus, due to the sharply experimental and syncretistic profile of the apometria technique, it ended up being separated from the spiritistic ranks, where subsequently was proscribed and denied. The research tried historicizing this process with a view to give substance to a reflection that related to the case of apometria with other cases, approximated by the deviating and objector profile kept facing the normative structure nucleated by FEB. In this way, the case of apometria ended up showing the existence of an extensive network of social and institutional relations that remained promoting alternative spaces for discussion and exchange in the margin of the offers of the Federation. In the same way, the effort moved by this thesis, sought to think the religious phenomenon relating it to the game of interests and needs arising from the relations maintained between the individuals and institutions, in a critical work that proposes to think in a historical form the religious narratives developed and maintained by the Spiritualists groups. The search used as sources books published about the apometria technique, institutional documents of the spiritistic societies involved, regulatory, statutes, records and annals. Already to scale the discussion which was unfolding in Rio Grande do Sul about the character of spiritism, this work dates back to research in the journals of the spiritism magazine A Reencarnação, official vehicle of FERGS in editions launched between the period of 1970 to 1989. / Esta dissertação trata da experiência histórica de um grupo espírita liderado pelo médico Dr. José Lacerda de Azevedo que se envolveu com o desenvolvimento de uma técnica de cura no Hospital Espírita de Porto Alegre (HEPA) durante os anos de 1964 a 1986. A técnica criada por eles, intitulada Apometria, caracterizava-se por ser um sistema que procurava conciliar os princípios do espiritismo, com elementos pertencentes à umbanda, ao esoterismo e práticas new age, todos embebidos e manifestados através de uma lente científica que procurava trazer aspectos da parapsicologia e de teorias especulativas, como a física quântica. Relacionada com um contexto de discussão sobre o caráter do espiritismo, debate que no Rio Grande do Sul ocorria através dos esforços da gestão que presidiu a Federação Espírita do Rio Grande do Sul (FERGS) entre os períodos de 1978 a 1986, o grupo ligado à Apometria acabou sendo alvo das pressões internas advindas de uma bem consolidada estrutura normativa que havia se consolidado através do trabalho da rede federativa espírita encabeçada nacionalmente pela Federação Espírita Brasileira (FEB). Assim, em decorrência do perfil acentuadamente experimental e sincrético da técnica apométrica, esta acabou sendo afastada das fileiras espíritas, de onde subsequentemente foi proscrita e negada. Nesse sentido, esta pesquisa procurou historicizar este processo com vistas a dar corpo a uma reflexão que relacionasse o caso da Apometria com outros casos, aproximados pelo perfil desviante e contestador mantido frente à estrutura normativa nucleada pela FEB. Dessa forma, o caso da Apometria acabou evidenciando a existência de uma ampla rede de relações sociais e institucionais que se mantiveram promovendo espaços alternativos de discussão e troca à margem das ofertas da Federação. Da mesma forma, o esforço movido por esta dissertação procurou pensar o fenômeno religioso relacionando-o com o jogo de interesses e necessidades surgidas das relações mantidas entre os indivíduos e as instituições, em um trabalho crítico que se propõe pensar de forma histórica as narrativas religiosas desenvolvidas e mantidas pelos grupos espíritas. A pesquisa usou como fonte os livros publicados sobre a técnica apométrica, documentos institucionais das sociedades espíritas envolvidas, normativas, estatutos, atas e anais. Já para dimensionar a discussão que se desenvolvia no Rio Grande do Sul sobre o caráter do espiritismo, este trabalho alicerçou-se particularmente nos periódicos da revista espírita A Reencarnação, veículo oficial da FERGS em edições lançadas entre o período de 1970 a 1989.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_adauria_azevedo.pdf: 541695 bytes, checksum: 23b5ffdf6b91cc590cd6614751ce12a8 (MD5) Previous issue date: 2010-03-22 / This work explain the practices inside of Spirit Centers in the cities of Recife, Olinda, Paulista and Jaboatão dos Guararapes, focusing doctrine organized by Allan Kardec. The research was conducted with the aim of analyzing the reports of leaders of the Spirit Centers on how to perform doctrinal practices, seeking to interpret, understand and explain these phenomena and their causes, paying attention to the subjectivity and its representations. For this purpose, a qualitative methodology was used to obtain the best possible results. As a research tool was chosen for observation on 11 spiritual centers, and interviews and questionnaires with its 19 leaders. The collected data were categorized and analyzed based on the theoretical foundations of the Sociology of Religion, Anthropology, Spirit Pedagogy and the precepts of spiritual doctrine, codified by Allan Kardec. The study made it possible to see that, inside of "The Spiritism's Universe", there are differences among the practice of the doctrine based on the cultural inheritance, in other words, the symbols and myths ingrained in society and transmitted through time, resulting in a resistance to new behaviors, which directly influences the Spiritism practices. Thus the "reason" for the variation in the diversity of practice is related to the level of knowledge of doctrine, by its practitioners / Trabalho sobre as práticas utilizadas em centros espíritas localizados nas cidades de Recife, Olinda, Jaboatão dos Guararapes e Paulista, com foco na doutrina organizada por Allan Kardec. A pesquisa foi elaborada com o objetivo de analisar os relatos de lideranças dos centros espíritas sobre como eram realizadas as práticas doutrinárias, buscando interpretar, compreender e explicar tais fenômenos e suas causalidades, atentando-se à subjetividade e suas representações. Com essa finalidade, uma metodologia qualitativa foi utilizada para obter os melhores resultados possíveis. Como instrumento de pesquisa optou-se pela observação em 11 centros espíritas, além de entrevistas com 19 líderes espíritas e aplicação de questionários. Os dados coletados foram categoriz ados e analisados, com base na fundamentação dos teóricos da Sociologia da Religião, da Antropologia, da Pedagogia Espírita e os preceitos da doutrina espírita, codificados por Allan Kardec. O estudo possibilitou constatar que, dentro do "universo espírita", existem diferenças nas práticas da doutrina, tendo em vista a herança cultural, isto é, os símbolos e mitos arraigados na sociedade e transmitidos através dos tempos, que resultam em uma resistência a novos costumes, o que influenciou diretamente as práticas espíritas. Desse modo, o motivo da variação na diversidade das práticas está relacionado com o nível de conhecimento da doutrina, pelos seus praticantes