Ce mémoire cherche à faire ressortir la teneur philosophique de la critique kierkegaardienne de Hegel en s’inscrivant dans la lignée des travaux de Thulstrup et de Stewart. Comme plusieurs grands penseurs, Kierkegaard est apparu bien après sa mort sur la scène de l’histoire de la philosophie occidentale et ses œuvres les plus lues sont surtout celles concertant Hegel, de sorte que son anti-hégélianisme est vite devenu une affaire bien connue. En 1967, Thulstrup produit le premier travail consacré à l’ensemble de la critique kierkegaardienne de Hegel, travail dont les résultats confortent l’idée selon laquelle Kierkegaard n’aurait rien à voir avec Hegel. Mais il suscitera aussi, en 2003, la réaction de Stewart, qui trouve avant tout, derrière les allusions kierkegaardiennes à Hegel, une critique de ses contemporains hégéliens danois. Or, si Stewart éclaire brillamment l’historicité kierkegaardienne, il laisse de côté sa teneur philosophique. Notre mémoire tâchera donc de présenter une conception de l’œuvre kierkegaardienne comme exception, à partir de laquelle nous serons à même de comprendre allégoriquement son rapport à Hegel comme confirmation de la règle. Pour ce faire, nous produirons une exposition rassemblant thématiquement les allusions kierkegaardiennes à Hegel, ce qui permettra de constater chez Kierkegaard une variation sur le plan éthique à partir de 1843, problème qui ne peut s’expliquer que par une concrétisation de l’exception vers une forme particulière du religieux. / Following the works of Thulstrup and Stewart, this thesis seeks to highlight the philosophical content of the Kierkegaard’s critics of Hegel. Like many great thinkers, Kierkegaard appeared long after his death on the stage of history of Western philosophy and since it is mainly his works where Hegel is mentioned that are read, its anti-Hegelianism soon became a well-known case. In 1967, Thulstrup produced the first work devoted to Kierkegaard's entire critique of Hegel, whose results support the idea that Kierkegaard has nothing to do with Hegel. But in 2003, it will also create Stewart's response, which finds primarily, behind the allusions from Kierkegaard to Hegel, a critique of his contemporaries Danish Hegelians. But if Stewart brilliantly illuminates the historicity of Kierkegaard, he leaves aside its philosophical content. Our dissertation will therefore try to present a conception of the work or Kierkegaard as exception, from which we will be able to understand his relation to Hegel allegorically as confirmation of the rule. To do this, we will produce a thematic exposition of the allusions to Hegel by Kierkegaard, which will permit to reveal a change in Kierkegaard’s conception of the ethical from 1843, a problem that can only be explained by a concretisation of the exception by the way of realizing of a particular form of religion.

Doctoral Thesis--Universität Bern, 2004. / Description based on print version record. Includes bibliographical references (p. 375-388) and index.

[pt] O objetivo desta tese é fazer uma análise comparativa entre as concepções da liberdade presentes nos pensamentos teológicos de santo Agostinho e Juan Luis Segundo. Ao abordar esse tema, Agostinho o relaciona com a necessidade de superar o pecado, com o auxílio da graça divina estimulando o livre arbítrio. Já Juan Luis Segundo enfatiza as mediações históricas, sociais, políticas e culturais, necessárias para a vivência da liberdade. Em sua opinião, é através da interação com estas mediações, que o ser humano constrói a si mesmo como ser livre, num diálogo sincero consigo mesmo e com Deus. Por isso, é oportuno estudar comparativamente as obras desses autores, pois os resultados da pesquisa poderão oferecer orientações muito úteis para a vivência da fé cristã nos dias de hoje. / [fr] Le but de cette thèse est de faire une analyse comparative entre les conceptions de la liberté qui se présentent dans la pensée théologique de s. Augustin et dans celle de Juan Luis Segundo. En analysant ce thème, Augustin en fait un rapport au besoin de dépasser le péché, à l`aide de la grâce de Dieu en stimulant le libre arbitre. D`autre part, J. L. Segundo s`appuye sur les médiations historiques, sociales, politiques et culturales nécessaire pour que l`on puisse vivre la liberté. À son avis, c`est à travers l`interaction avec ces médiations que l`être humain, luimême, se costruit comme un être libre, en pratiquant un dialogue sincère avec lui memme et avec Dieu. C`est pour ça que c`est opportun d`étudier les ouvrages de ces auteurs en les comparant, puisque les résultats de la recherche pourront offrir des orientations très utiles à l`expérience quotidienne de la foi chrétienne dans nos jours.

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Nous voyons apparaître, ces dernières années, ce que l'on nomme « les nouvelles spiritualités » : phénomène de société pour les uns ; danger alarmant pour les autres. Toutefois il n'est pas aisé de se faire un avis objectif sur la question, dans la mesure où chacun pense détenir une part de vérité qu’il s’obstine à défendre contre celle de l'autre. Il faudrait pourtant s’éléver au-dessus de toutes ces passions, dépasser le simple cadre de ces confrontations pour voir jaillir une vérité plus universelle.Ce sujet de recherche est une histoire ; une histoire qui commence avec « le baptême dans la Correspondance de Cyprien de Carthage » et qui s’est poursuivi avec « la querelle sur le baptême et les divisions de l’Église chrétienne africaine de Cyprien de Carthage à Augustin ». Il s’agit d’une histoire ascentionelle qui prend source dans la question du rebaptême si cher à Cyprien à la suite des lapsi, qui enchaîne avec la remise en cause de l’idée du rebaptême, pour déboucher sur la préoccupation de la paix dans l’unité avec Augustin. C’est la question centrale du «combat contre l’hérésie chez Augustin [dans] la campagne anti-manichéenne et anti-donatiste».Dans le cadre de ces recherches, j’ai surtout voulu aborder, par l’étude des documents essentiels des oeuvres d’Augustin d’Hippone [plus précisément l’ample « dossier » anti-manichéen et encore le plus ample « dossier » anti-donatiste], la façon dont l’histoire des communautés chrétiennes, à une certaine époque de l’antiquité, a été impactée dans son évolution sociale et idéologique par la pluralité des pensées qui se sont développées en son sein.Le choix du sujet imposait une nouvelle approche à l’étude et exploitation des sources afin de mieux appréhender les stratégies de combat développées par Augustin dans son offensive contre l’hérésie en Afrique et à l’époque théodosienne. Ainsi, dans ce travail de recherche j’ai eu à coeur de souligner l'information originale qui découle des oeuvres anti-manichéennes et anti-donatistes d'Augustin, en particulier sur les effets de la fonction préventive des pénalités, la terreur des lois et l’action des évêques pour découvrir les hérétiques. J’ai en outre eu à coeur de souligner que, dans le cas des manichéens, Augustin a toujours agi avec la rigueur et la méfiance d’une personne convertie, bien qu'il n’ait pas pu éviter l'empreinte du manichéisme dans certains de ses concepts. Quant au donatisme, j’ai mené mes investigations dans le cadre conceptuel du conflit religieux et des tensions ecclésiologiques.Ce travail est d’une certaine originalité. Une originalité davantage développer et perceptible dans la troisième partie grâce notamment à l'étude comparative de l'intervention d'Augustin avec les deux formes de dissidence. / We see appear, these last years, what we is called « the new spiritualities » : social phenomenon for some; danger alarming for the others. However it is not easy to make an objective opinion on the question, as far as each think hold a part of the truth which persists in defending against that of the other one. It would be necessary nevertheless to go over all these passions, to exceed the simple framework of these confrontations to see springing the truth more universal.This research topic is a history ; a story which begins with « the baptism in the Correspondence of Cyprian of Carthage » and that continued with « the quarrel on the baptism and the divisions of the african christian church from Cyprian of Carthage to Augustine ». It is about a climb story which takes its source in the question of the second baptism so expensive to Cyprian following lapsi, which continues with the questioning of the idea of the second baptisme, to lead to the concern about the peace in the unity with Augustine. It is the central question of « Augustine’s fight against the heresy [in] the anti-manichean campaign and anti-donatist ».In the framework of these researches, I especially wanted to approach, by the study of the essential documents of the works of Augustin of Hippo [more exactly the ample anti-manichean « file » and still the most ample « file » anti-donatiste], the way the history of the christian communities, in a certain period of the antiquity, was impacted in its social and ideological evolution by the plurality of the thoughts which developed within it.The choice of the subject required a new approach on the study and the exploitation of sources in order to better apprehend the strategies of fight developed by Augustine in its offensive against the heresy in Africa and in the period theodosian. So, in this research work I was eager to underline the original information which ensues from anti-manichean works and anti-donatist of Augustine, in particular on the effects of the preventive function of the penalties, the terror of the laws and the action of the bishops to discover the heretics. I was besides eager to underline that, in the case of the manicheans, Augustine always acted with the rigor and the distrust of a converted person, although he was not able to avoid the imprint of the manichaeism in some of his concepts. As for the donatism, I led my investigations in the conceptual framework of the religious conflict and the ecclesiological tensions.This work is of a certain originality. An originality futrther develop and perceptible in the third part in particular to the comparative study of the intervention of Augustine with both forms of dissident.

Le problème de la duperie de soi constitue un défi majeur pour toute théorie de la rationalité, attendu que le sujet qui se dupe lui-même semble adhérer à une croyance illusoire tout en étant conscient de son caractère illusoire. C’est en tout cas ce que prétend la tradition « intentionnaliste » qui domine parmi les philosophes (Sartre, Davidson, Pears, Talbott, Scott-Kakures, Bermudez), qui tend à décrire la duperie de soi comme un acte intentionnel dont l’agent serait entièrement responsable. Nous soutenons au contraire une conception dite « émotionnaliste » selon laquelle la duperie de soi est un phénomène sub-intentionnel et involontaire d’illusion cognitive qui trouve son explication dans l’influence des émotions sur notre faculté de juger. Cela nous amène à développer une théorie « cognitivo-hédonique » des émotions qui vise à rendre compte du rôle que jouent ces dernières non seulement dans la naissance des croyances irrationnelles, mais même des actions irrationnelles (acrasia). / Self-deception poses a notable challenge for any theory of rationality, given that the self-deceiver appears to embrace a deceptive belief knowing of it’s deceptive nature. This is at least what is claimed by those who hold an « intentionalist » account (Sartre, Davidson, Pears, Talbott, Scott-Kakures, Bermudez), who tend to portray self-deception as an intentional act for which the self-deceiver should be held accountable. Instead, I hold a so-called « emotionalist » account according to which self-deception is a sub-intentional and involuntary process of cognitive illusion which stems from the influence our emotions may insidiously exert on our cognitive faculties, and thereby on our judgments. That leads me to develop a « cognitive-hedonic » theory of emotions with the purpose of showing how exactly our emotions are capable of inducing not only irrational beliefs, but even irrational actions (acrasia).

Foucault en 1983 prononce pour la première fois, durant une leçon au Collège de France, le syntagme « ontologie critique de nous-mêmes ». Une telle dénomination s’ajoute aux autres termes choisis rétrospectivement par Foucault pour définir sa démarche philosophique : durant ces années quatre-vingts il utilise à la fois « ontologie historique de nous-mêmes », « ontologie de l’actualité », « ontologie du présent », « ontologie de la modernité » et enfin « ontologie de nous-mêmes ». Cette série de formules synonymiques renferme l’objective premier de ma thèse : expliciter ce qu’est l’ontologie critique de nous-mêmes. L’enjeu fondamentale de ce travail consiste en fait d’une part à interroger et comprendre le syntagme en question, de l’autre à évaluer la possibilité de la construction d’une genèse de cette idée dans le cadre global de la philosophie foucaldienne. / In 1983 Foucault pronounces for the first time, during a lesson at the Collège de France, the syntagma “Critial Ontology of Ourselves”. Other similar denominations are used by Foucault in a retrospective way to define his philosophical researches, indeed throughout 1980 he uses at the same time: “Historical Ontology of ourselves”, “Ontology of the Actuality”, “Ontology of the present”, “Ontology of modernity”, et finally “Ontology of ourselves”. This list of synonyms concerns the principal aim of my dissertation: understand what is the Critical Ontology of Ourselves. The crucial point of this work consist from one hand in interrogating and understanding the syntagma above mentioned, from the other in verifying the possibility of the construction of a genesis of this idea

En dépit d'une formulation simple et concise, l'article 1134, alinéa 3 du Code civil a fait l'objet, au cours de ces dernières années, de vibrantes controverses. De confusions en déformations, la bonne foi avait acquis une portée distendue, déstabilisatrice de la force obligatoire de l'engagement. Son épuration s'est donc imposée, laissant transparaître une notion contenue, rivée à une fonction déterminée, le contrôle du comportement contractuel. Garante de la prévisibilité, la bonne foi intervient pour sécuriser le cadre relationnel de la convention. En transmutant la défiance en confiance, cette disposition exprime la reconnaissance renouvelée de J'acte d'adhésion à une loi que les parties ont librement créée. Cela a justifié de repenser le socle de la puissance obligatoire de l'engagement, à travers un nouveau principe fondateur, l'alliance. Il en résulte que la méconnaissance de la bonne foi est appréciée objectivement au regard de la confiance légitime induite chez les partenaires contractuels. Redéfinie, la bonne foi découvre un contenu juridique déterminé, et des manifestations catégorisables, là où la casuistique semblait triompher. L'analyse de son régime a par ailleurs permis d'en découvrir les variations. Parce que toutes les conventions n'ont pas la même vigueur, les fluctuations de l'article 1134, alinéa 3 ont été mesurées à l'aune de son seul critère d'appréciation, la confiance légitime. Une autre clé a tenu à la théorisation des sanctions applicables à la bonne foi, achevant ainsi son retour dans le contrat. Restituée dans son essence profonde, cette nonne juridique retrouve sa voie, celle de la juste mesure. / Despite having a simple and concise formulation, Article 1134, paragraph 3, of the Civil Code has been the subject of great controversy in recent years. Via confusion and distortion, good faith gained a distended scope, destabilizing the binding commitment. A refinement of the concept was therefore required. It reveals a contained notion, bound to a specific function : the control of contractual behavior. In reality, good faith acts to secure the relational/interpersonal frame of the contract. Transforming mistrust into trust, this provision reflects the renewed recognition of the bond to a law that the parties have freely created. This justified the reconsideration of the basis of the mandatory power of commitment by virtue of a new founding principle : the alliance. The breach of good faith is then objectively assessed in the light of legitimate expectations generated by the alliance. Invigorated, good faith uncovers a specific legal content, and its events are categorized where before casuistry seemed to triumph. The analysis of the good faith regime has likewise helped to discover its variations. Owing to the fact that not all conventions share the same strength, the fluctuations of article 1134, paragraph 3, are measured according to their sole evaluation criterion, that being legitimate expectations. Another key held in theorizing sanctions pertinent to good faith achieving its return to the contract. Restored to its very essence, this legal standard finds its way, that of the right measure.

Quant à la loyauté, deux éléments particuliers interpellent. D’une part, la relative récence de son émergence dans l’édifice juridique, spécialement jurisprudentiel, contractuel et social, ainsi que la relative novation de ses applications dans le contrat, lequel était classiquement peu investi par le juge, et qui désormais s’inonde de diverses obligations de loyauté à charge des parties. D’autre part, c’est le caractère adapté, voire pertinent, presque affuté de ses commandements qui constitue finalement la première qualité de l’obligation et, pour le rapport de travail, relation déséquilibrée par excellence, la preuve de son utilité contractuelle. Des différences sensibles doivent être bien sûr observées selon qu’elle s’applique aux rapports collectifs ou individuels de travail. La loyauté appelle à cet égard un effort de conceptualisation qui nécessite de s’intéresser précisément à la notion sous l’angle de son émergence pour ensuite s’attacher efficacement à démontrer l’utilité de l’obligation / As for loyalty, two particular elements challenge. On the one hand, the relative recency of its emergence in the legal structure, especially jurisprudence. Also in contractual and social field, as well as the relative innovation of its applications in the contract, which was typically little invests by the judge. Now, it incorporates various loyalty obligations on parties. On the other hand, this is the relevance and suitability of its commandments which constitute the first quality of the bond. Concerning the work report, ultimate unbalanced relationship, these characteristics demonstrate its contractual value. Significant differences must be observed depending it applies to individual or collective relations of work. Loyalty calls in this regard a conceptualisation effort, that needs to focus specifically on the concept in terms of its emergence and then, attach effectively to demonstrate the value of the bond

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