Made available in DSpace on 2015-05-14T16:53:07Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2014-02-17Bitstream added on 2015-05-14T16:59:23Z : No. of bitstreams: 1 000824748.pdf: 500361 bytes, checksum: 518e510772e53f2ff429c06df4b44691 (MD5) / O presente trabalho se propõe a pensar novas formas para se pensar o ensino de Filosofia na escola secundária brasileira. Para isso, problematiza a relação pedagógica que livro didático de Filosofia estabelece na prática de ensino dos professores, analisando o primeiro Programa Nacional do Livro Didático (PNLD - 2012) para a disciplina que regulamenta o uso de quais livros didáticos devem ser trabalhados nas escolas. Na análise das formas de ensino que essas obras propagam, identifica-se que abordam o ensino de Filosofia na dinâmica de repetição e a memorização de princípios filosóficos, ou seja, um aluno para ser aprovado no componente curricular Filosofia precisa simplesmente memorizar e repetir os conteúdos difundidos pelo livro didático. No entanto, para pontuar o momento em que o ensino por meio do livro didático foi admitido como verdadeiro no Brasil e que ganha força de repetição até a atualidade, recorremos aos conceitos de arqueologia e de genealogia trabalhados pelo filósofo Michel Foucault. Essas estratégias de pensamento permitiram encontrar na Comissão Nacional do Livro Didático (CNLD - 1940) a primeira emergência histórica do livro didático na educação brasileira regulamentada pelo Governo Federal, e nas análises históricas do período, percebe-se uma semelhança com o período em que o ensino por meio dos livros didáticos e sua lógica da repetição e memorização de princípios foi organizado sistematicamente para as escolas europeias, por Comenius na ―Didática Magna‖. Assim, na educação brasileira do século XX como na que foi pensada por Comenius para o século XVII, essa modalidade de ensino ocupa a função de possibilitar e orientar a instituição da escola como um poder disciplinar, em que o ensino de Filosofia. Uma possibilidade de se pensar um ensino de Filosofia diferente dessa que está em prática, foi pensado com o auxílio de Giorgio Agamben, Jorge Larrosa... / The purpose of this paper is to think new ways to conceive about the teaching of Philosophy in Brazilian secondary school. For this, discusses the pedagogical relationship that establishes philosophy textbook in teaching practice of teachers by analyzing the first National Textbook Program (PNLD - 2012) for the discipline that regulate the use of textbooks which should be taught at schools. In the analysis of the ways of education that propagate these works, it is identified that aproaches the teaching of philosophy in the dynamics of repetition and memorization of philosophical principles, in other words, the student, to be approved in the Philosophy curricular component, must simply memorize and repeat the restrained broadcast in the textbook. However, to situate the moment when teaching through textbooks was admitted as true in Brazil and gains strength repeating until today, we turn to the concepts of archeology and genealogy worked by the philosopher Michel Foucault. Such thinking strategies allowed to find the National Commission Textbook (CNLD - 1940) the first historical emergence of textbooks in Brazilian education regulated by the Federal Government, and the historical analysis of the period alows to realize a resemblance to the period in which the teaching through textbooks and the logic of repetition and memorization of principles was organized systematically for European schools by Comenius in the Magna Didactics. So, the Brazilian education in the twentieth century as it was thought by Comenius to the seventeenth century, takes the function of to enable and to guide the school institution as a disciplinary power. A possibility of thinking about the teaching of philosophy that is different from this in practice was designed with the help of Giorgio Agamben, Jacques Rancière Jorge Larrosa through ways of making philosophical experiments in teaching philosophy in the teaching of Philosophy regulated by educational institutions.

Inspirada nas pesquisas arqueológicas e genealógicas do filósofo Michel Foucault, esta tese coloca-se o seguinte problema: quais as condições de possibilidade do aparecimento da infância na Modernidade? E propõe uma forma de abordagem dessa questão: a partir do momento em que ser um sujeito racional – tanto do ponto de vista epistêmico, quanto moral – constitui-se em um imperativo nas culturas ocidentais, a infância surge em uma posição de alteridade à razão. Nessa perspectiva, a escolarização moderna cumpre um papel crucial: ela promove a separação das idades, o confinamento dos pequenos e sua rigorosa moralização. A educação disciplinar configura-se como o instrumento por meio do qual os infantis podem realizar sua virtualidade racional. Na Modernidade, os jogos entre razão e não razão assumem múltiplas modalidades. Nesse sentido, esta tese delineia três modos de subjetivação infantil. A infância comeniana situa-se nos níveis elementares de uma progressão racional, cuja plenitude encontra-se em Deus. A rousseauniana constitui-se como o outro da razão humana e é espontaneamente orientada para a razão. E a freudiana tensiona permanentemente o projeto racionalista moderno. Ademais, tais formas de subjetivação mantêm distintas relações com a educação disciplinar e o ideal de renúncia, que lhe concerne: a infância comeniana elabora-se em suas dobras, a rousseauniana incorpora a resistência infantil a tal técnica de governo e a freudiana propõe uma abordagem clínica de seus efeitos sobre os infantis. Além disso, cada uma dessas modalidades de elaboração de si constitui formas próprias de resistir à infantilização: na comeniana é a indisciplina, na rousseauniana é o desvio psicopedagógico ou a anomalia psiquiátrica e na freudiana é o gozo de sua potência sexuada e mortífera. / Based on philosopher Michel Foucault’s archaeological and genealogical research, this thesis examines the conditions upon which the childhood is founded in modern times. It also proposes an approach to this matter – when being a rational individual (either from an epistemic or a moral perspective), becomes an imperative in western cultures, childhood appears in a position of alterity to reason. From this perspective, modern schooling plays a crucial role. It promotes the separation between age groups, the youngster’s confinement and its strict moralization. Disciplinary education is an instrument through which infants are taught to develop a rational mindset. In modern times, the interrelations between reason and non-reason have multiple modalities. This thesis delineates three forms of infant subjectivation, namely: comenian childhood, rousseaunian childhood and freudian childhood. Comenian childhood occurs at early levels of a rational progression, which plenitude is in God. Rousseaunian childhood is the other of human reason and it is spontaneously oriented for reason. Finally, freudian childhood is constantly questioning the modern rationalist project. Furthermore, these forms of subjectivation have different relations with disciplinary education and its ideal of surrender. Therefore, comenian childhood emerges within its folds, rousseaunian childhood incorporates infant resistance to this technique of government, and freudian childhood proposes a clinical approach to the disciplinary education effects on the infants. Moreover, each one of these modalities of self elaboration develops its own way of resisting to infantilization. In comenian childhood it is done through indiscipline, in rousseaunian childhood it is either seen as a psychopedagogic deviation or a psychiatrist abnormality, and in freudian childhood it is related to enjoyment from sexual and deadly drives.

Orientador: Rodrigo Pelloso Gelamo / Coorientador: Pedro Ângelo Pagni / Banca: Alexandre Filordi de Carvalho / Banca: Sinésio Ferraz Bueno / Resumo: A partir dos termos (areté), (paidéia), humanitas e Bildung, a noção de formação humana remonta ao próprio percurso da história e filosofia da educação no Ocidente. Ao passo que tarefa formativa é formar integralmente o humano delineando um êthos, um modo de vida, a fixação de uma ordem do discurso acerca da formação apresenta-se como um ponto estratégico ao passo que possibilita a manutenção de determinadas formas de vida e de relações de força na sociedade. Sob o prisma biopolítico, uma ordem discursiva põe em funcionamento diversas tecnologias de administração dos modos de vida dos sujeitos por meio das instituições voltadas à formação, tanto através da disciplina dos corpos individualizados, quanto ao nível populacional do controle da espécie mediante a normalização. Desta forma, colocamos uma questão ao nosso presente: ao retomar os sentidos demarcados pela tradição formativa face ao governo biopolítico, de que modo podemos situar os limites e as possibilidades dos discursos sobre formação na atualidade? Seguindo a perspectiva genealógica procuramos apontar caminhos para responder a questão partindo de uma dupla tarefa. Por um lado, retomar a trama histórica que fundamentou a noção de formação em torno de areté, paidéia e humanitas, no mundo greco-romano antigo, e Bildung, no contexto moderno alemão. E por outro, procuramos indicar relações de poder e saber que sustentam esses discursos formativos, caracterizando a noção por nossa pesquisa desenvolvida: a teleoformidade - noção que permite localizar formas e fins que direcionam e embasam os discursos formativos, segundo um horizonte delineado por uma imagem de caminho e de... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: Based on the terms (areté), (paidéia), humanitas and Bildung, the notion of human formation takes us back to the course of education history and philosophy in the Occident. Once the formation task consists in wholly form the human person outlining an êthos, a way of life, the setting of the speech order around formation shows up as an strategic point, while it allows the maintenance of certain forms os life and power relations in society. Beneath biopolitics aspect, a speech order takes place on many ways of life's management technologies, through the institutions focused on formation, be it through the discipline of individualized bodyes, be it through the population level control of the specie by means of normalization. Thereby, we question our present times: by retaking the senses fixed by the formative tradition in its relations with biopolitics governament, how can we place the limits and possibilities around formation speeches nowadays? Following the genealogic perspective, we intend to indicate some ways that may answer this question, through two tasks. On the one hand, to retake the historical plot wich based the formation notion around areté, paidéia e humanitas in ancient greco-roman world, e Buildung in modern german context. In the other hand, we try to indicate knowleadge and power relations that support these formative speeches. The notion developed by our research is described by teleoformity - the idea allows us to locate forms and aims that base and orientates the formative speeches, according to a horizon bounded by an image of way and of the ethos improvement. Thereby, our study was organized in two basal parts. In the first part, we present the speech guided by a supposed universal... (Complete abstract click electronic access below) / Mestre

Orientador: Rodrigo Pelloso Gelamo / Banca: Pedro Ângelo Pagni / Banca: Maximiliano Valerio López / Resumo: O presente trabalho se propõe a pensar novas formas para se pensar o ensino de Filosofia na escola secundária brasileira. Para isso, problematiza a relação pedagógica que livro didático de Filosofia estabelece na prática de ensino dos professores, analisando o primeiro Programa Nacional do Livro Didático (PNLD - 2012) para a disciplina que regulamenta o uso de quais livros didáticos devem ser trabalhados nas escolas. Na análise das formas de ensino que essas obras propagam, identifica-se que abordam o ensino de Filosofia na dinâmica de repetição e a memorização de princípios filosóficos, ou seja, um aluno para ser aprovado no componente curricular Filosofia precisa simplesmente memorizar e repetir os conteúdos difundidos pelo livro didático. No entanto, para pontuar o momento em que o ensino por meio do livro didático foi admitido como verdadeiro no Brasil e que ganha força de repetição até a atualidade, recorremos aos conceitos de arqueologia e de genealogia trabalhados pelo filósofo Michel Foucault. Essas estratégias de pensamento permitiram encontrar na Comissão Nacional do Livro Didático (CNLD - 1940) a primeira emergência histórica do livro didático na educação brasileira regulamentada pelo Governo Federal, e nas análises históricas do período, percebe-se uma semelhança com o período em que o ensino por meio dos livros didáticos e sua lógica da repetição e memorização de princípios foi organizado sistematicamente para as escolas europeias, por Comenius na ―Didática Magna‖. Assim, na educação brasileira do século XX como na que foi pensada por Comenius para o século XVII, essa modalidade de ensino ocupa a função de possibilitar e orientar a instituição da escola como um poder disciplinar, em que o ensino de Filosofia. Uma possibilidade de se pensar um ensino de Filosofia diferente dessa que está em prática, foi pensado com o auxílio de Giorgio Agamben, Jorge Larrosa... / Abstract: The purpose of this paper is to think new ways to conceive about the teaching of Philosophy in Brazilian secondary school. For this, discusses the pedagogical relationship that establishes philosophy textbook in teaching practice of teachers by analyzing the first National Textbook Program (PNLD - 2012) for the discipline that regulate the use of textbooks which should be taught at schools. In the analysis of the ways of education that propagate these works, it is identified that aproaches the teaching of philosophy in the dynamics of repetition and memorization of philosophical principles, in other words, the student, to be approved in the Philosophy curricular component, must simply memorize and repeat the restrained broadcast in the textbook. However, to situate the moment when teaching through textbooks was admitted as true in Brazil and gains strength repeating until today, we turn to the concepts of archeology and genealogy worked by the philosopher Michel Foucault. Such thinking strategies allowed to find the National Commission Textbook (CNLD - 1940) the first historical emergence of textbooks in Brazilian education regulated by the Federal Government, and the historical analysis of the period alows to realize a resemblance to the period in which the teaching through textbooks and the logic of repetition and memorization of principles was organized systematically for European schools by Comenius in the " Magna Didactics". So, the Brazilian education in the twentieth century as it was thought by Comenius to the seventeenth century, takes the function of to enable and to guide the school institution as a disciplinary power. A possibility of thinking about the teaching of philosophy that is different from this in practice was designed with the help of Giorgio Agamben, Jacques Rancière Jorge Larrosa through ways of making philosophical experiments in teaching philosophy in the teaching of Philosophy regulated by educational institutions. / Mestre

Fundação de Amparo a Pesquisa no Estado do Rio Grande do Sul / In the late 1970 it emerges in Brazil a drug policy supported by the provisions of the 1961 UN Single Convention, which designates the ban on the consumption and trade of certain substances labelled as improper for consumption. Several conferences were convened in the course of the 20th century which contributed to the establishment of the prohibitionist paradigm about drugs as a real regime embodied in Brazil in standardisation and safety devices as the laws No. 6,368/76, law nº/02 and law 10,409 11,343/06. These devices assist the governmentality of the population with regard to the consumption of substances labeled as drugs, such as cocaine, heroin, marijuana and others. These substances are liable by the prohibitionist political model by the rise of criminality, the most diverse social problems, and the problems inherent to Public Health. Such assumptions are discursive practices manifests of a moralist, often without the support of competent scientific research. In this way, this study aims for making a prohibition genealogy, analyzing the incorporation of their precepts for the practices governmentality in Brazil during the decades of 1970 and 1990. / No final da década de 1970 emerge no Brasil um modelo de política sobre drogas, amparadas pelos preceitos da Convenção Única da ONU de 1961, que designa a proibição do consumo e comércio de determinadas substâncias rotuladas como imprópria para consumo. Foram diversas as conferências convocadas no decorrer do século XX que colaboraram para o estabelecimento do paradigma proibicionista sobre drogas como regime de verdade, corporificado no Brasil em dispositivos de normalização e segurança como as leis nº 6.368/76, lei nº 10.409/02 e lei 11.343/06. Esses dispositivos auxiliam a governamentalidade da população no que se refere ao consumo de substâncias rotuladas como drogas, como exemplo a cocaína, heroína, maconha entre outras. Essas substâncias são responsabilizadas pelo modelo político proibicionista pela ascensão da criminalidade, problemas sociais dos mais diversos, e a problemas inerentes a saúde pública. Tais pressupostos são manifestos em práticas discursivas de cunho moralista, muitas vezes sem o devido amparo de pesquisas cientificas idônea. Sendo assim, este trabalho procura efetuar uma genealogia do proibicionismo, analisando a incorporação de seus preceitos nas práticas de governamentalidade no Brasil no decorrer das décadas de 1970 e 1990.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The question about the possibility of the spread of philosophical activity in school - a typical institution of our society that bears the responsibility to convey the ways of thought that exist in our culture - constitutes an important aspect in the recent history of (re) inclusion of the discipline of philosophy in high school in Brazil. It is under such a paradigm that has emerged this research proposal, belonging to the Research Line 2: School Practice and Public Policy, of the Postgraduate Program in Education of the Federal University of Santa Maria. His goal was to investigate the discourses that permeate the school, the philosophy class and subjectteachers of philosophy, and that, somehow, produce an apparent separation between the teaching of philosophy and philosophizing. The materiality of this research are documents of public policies on education and the discipline of philosophy, the documents of the schools and / or institutions of higher education, philosophical and academic texts (who hold forth on education, teaching philosophy, activity of philosophizing), but fundamentally, the words of teachers of philosophy. It is assumed therefore that the subject represented by the teacher is likely of the intersection of various discourses constitute the knowledge on philosophy and education, contemporaneously. The reading of both documents as the speeches - from semistructured interviews - was in the exercise of an archaeogenealogic discourse analysis, as the postulates developed by Michel Foucault. In this sense, the project introduces and develops concepts such as speech, utterance, archeology, genealogy, and subject of discourse. Therefore, as a result of this investigation, we highlight certain conceptions of philosophy, philosophizing and teaching of philosophy crossed by referring, as: teaching / research, history of philosophy, classic text, critique, dialogue, think / thought,practice, and so. The pedagogical practices indicated by these units of discourse present tensions. These concepts are created by philosophy itself, and therefore denote paradoxes related to the philosophy and teaching of philosophy. They refer to the Kantian sentence Philosophy is not taught. It is taught to philosophize. Finally, the study turns to an analysis of strategies of power and governmentality made in school in order to understand the relationship between teacher discourse and its institutional and political constraints. There is consonance between teaching practices and certain disciplinary and control concepts. / A questão sobre a possibilidade da atividade filosófica na escola uma instituição típica de nossa sociedade que carrega a responsabilidade de transmitir as formas de pensamento existentes em nossa cultura constitui importante aspecto na recente história da (re) inclusão da disciplina de filosofia no ensino médio brasileiro. É sob tal paradigma que foi desenvolvida essa pesquisa, pertencente à Linha de Pesquisa 2: Políticas Públicas e Práticas Escolares, do Programa de Pós-Graduação em Educação da Universidade Federal de Santa Maria. Seu objetivo foi investigar os discursos que perpassam a escola, a aula de filosofia e os sujeitos-professores de filosofia e que, de alguma forma, produzem uma aparente separação entre o ensino da filosofia e o filosofar. As materialidades utilizadas na investigação foram os documentos das políticas públicas sobre educação e sobre a disciplina de filosofia, os documentos das escolas e/ou das instituições de formação superior, os textos filosóficos e acadêmicos (que dissertam sobre educação, ensino de filosofia, atividade do filosofar), mas prioritariamente, as falas de professores de filosofia. Supõe-se, pois, que o sujeito representado pelo professor é passível do entrecruzamento dos mais diversos discursos a constituírem os saberes sobre filosofia e ensino, contemporaneamente. A leitura tanto dos documentos como das falas provenientes de entrevistas individuais semi-estruturadas consistiu no exercício de uma análise discursiva arquegenealógica, conforme os postulados desenvolvidos por Michel Foucault. Neste sentido, a presente dissertação apresenta e desenvolve conceitos tais como discurso, enunciado, arqueologia, genealogia, sujeito do discurso. Por conseguinte, como resultados desta investigação, destacam-se determinadas concepções de filosofia, filosofar e de ensino de filosofia atravessadas por referentes, como: ensinar X pesquisar, história da filosofia, texto clássico, crítica, diálogo, pensar/pensamento, prática, etc. Estes referentes apresentam, por si mesmos, tensões no que confere às práticas pedagógicas a que remetem. Não obstante, são conceitos produzidos no seio da própria filosofia e carregam, por isso, tensões também relativas à constituição deste saber. Eles denotam alguns paradoxos da filosofia e do ensino de filosofia e remetem à máxima kantiana Não se ensina filosofia. Ensina-se a filosofar . Por fim, a pesquisa volta-se a uma análise das estratégias de poder e governamentalidade efetuadas na escola a fim de compreender as relações entre o discurso docente e suas condicionantes institucionais e políticas. Neste sentido, encontram-se consonâncias entre as práticas docentes e determinados conceitos disciplinares e de controle.

Submitted by Caroline Periotto (carol@ufscar.br) on 2016-10-10T17:52:55Z No. of bitstreams: 1 DissLAA.pdf: 1105982 bytes, checksum: 5a1b1b86335d222e7cba7369adb4fcee (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2016-10-10T19:31:44Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DissLAA.pdf: 1105982 bytes, checksum: 5a1b1b86335d222e7cba7369adb4fcee (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2016-10-10T19:31:53Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DissLAA.pdf: 1105982 bytes, checksum: 5a1b1b86335d222e7cba7369adb4fcee (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-10T19:42:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DissLAA.pdf: 1105982 bytes, checksum: 5a1b1b86335d222e7cba7369adb4fcee (MD5) Previous issue date: 2016-06-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / This work deals primarily with the possible relationships and differences between Nietzsche and Foucault, considering the philosophical tonic each, from the way they understand and use the genealogical method. Then it makes a detailed analysis of the concept of resentment and ascetic priest present in the Genealogy of Morals. Finally, presents some possible correlations between resentment and pastoral concept of power Foucault, in order to explore their psychological substrate, a possible genesis of religious institutions and the proposal of a new concept, the ascetic teacher who comes to pass the ascetic priest for the appearance of the teacher in middle age. / Este trabalho trata, primeiramente, de possíveis relações e diferenças entre Nietzsche e Foucault, considerando a tônica filosófica de cada um, a partir da forma como eles entendem e utilizam o método genealógico. Em seguida, faz-se uma análise detalhada do conceito de ‘ressentimento’ e de ‘sacerdote ascético’ presentes na genealogia da moral. Por fim, algumas correlações possíveis são tecidas entre o ressentimento e o conceito de poder pastoral de Foucault, a fim de explorar seu substrato psicológico, uma possível gênese das instituições religiosas com a proposta de um novo conceito, o de mestre ascético, que trata da passagem do sacerdote ascético para o aparecimento do professor na Idade Média.

Orientador: Prof. Dr. Antonio Edmilson Paschoal / Dissertaçao (mestrado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Defesa: Curitiba, 20/02/2017 / Inclui referências : f. 176-179 / Resumo: O objetivo desta dissertação é analisar o estatuto filosófico da genealogia da moral de Nietzsche, em específico em seu registro crítico. Trata-se da pergunta pelos elementos semânticos e formais que constituem esse empreendimento filosófico em sua singularidade, e que lhe permitem desestabilizar hierarquias de morais vigentes e instituir a tarefa de criação de novos valores. A pesquisa está dividida em duas partes, cada uma com três capítulos: Na primeira parte são analisadas as formas de crítica à moral na filosofia de Nietzsche em três textos denominados "pré-genealógicos", diga-se, Humano, demasiado Humano I, Aurora e Para Além de Bem e Mal, a fim de estabelecer um pano de fundo teórico que serve tanto como fundamentação como contraste para o modo como são abordadas posteriormente as especificidades da crítica genealógica. Na segunda parte do trabalho é realizada uma interpretação acerca do valor crítico do empreendimento genealógico de Nietzsche, a partir da análise de diversos aspectos da obra Genealogia da Moral de 1887. Em primeiro lugar, são depreendidos os elementos que constituem a genealogia como método em sua singularidade frente a outras forma de tratamento do problema da moral, sobretudo a partir da noção de interpretação como "exercício de vontade de poder"; em seguida, são examinados os elementos formais e performativos do texto genealógico que propiciam de efeito crítico; por fim é realizada uma interpretação acerca das consequências de uma crítica genealógica à moral no que se denominará de cenários de construção de subjetividade, sobretudo frente aos temas da ação moral e da "liberdade". Conclui-se que a genealogia nietzschiana pode ser compreendida como um método de interpretação da história que toma em consideração o lugar discursivo e a posição avaliativa do genealogista como prerrogativa para a obtenção do que Nietzsche denomina de verdadeira "objetividade". Trata-se de um texto hiperbólico, que visa gerar efeito crítico com a intenção de comprometer modos de valoração "fracos" em sua vigência, o que possibilita a criação de novas hierarquias de valores por parte do leitor. Palavras-chave: genealogia; crítica; subjetividade; poder; Nietzsche. / Abstract: The objective of this dissertation is to analyze the philosophical status of Nietzsche's genealogy of morality, specially in its critical aspect. That is the question for the semantic and formal elements that constitute such philosophical endeavor in its singularity, and that allow it to unsettle moralities that are currently in force and to set up the task of creating new values. The research is divided in two parts, each containing three chapters. The first part is devoted to the analysis of the different forms of critique of morality in the so called "pre-genealogical" texts of Human, all to Human, Daybreak and Beyond Good and Evil, in order to establish a theoretical background used as grounding and contrast to the way the singularities of the genealogical critique is addressed subsequently. In the second part takes place an interpretation of the critical value of Nietzsche's genealogical endeavor, based in the analysis of several aspect of his 1887 work The Genealogy of Morality. Firstly, genealogy is characterized as an unparalleled method in relation to other forms of addressing the problem of morality, precisely because the interpretations it contains are understood like "exercises of will to power"; after that, there is an examination of the formal and performative elements of the genealogical text, that provide the achievement of critical effect; at the end, takes place an interpretation about the consequences of a genealogical critique of morality in the so called subjectivity construction scenarios, specially in relation to the subjects of moral agency and "freedom". In conclusion, one could argue that Nietzsche's genealogy can be understood like a method of historical interpretation, that takes into consideration the discursive standpoint and the evaluative position of the genealogist as a prerogative to the obtention of what is called the true "objectivity". Genealogy is an hyperbolic text that aims to generate critical effect with the intention to compromise current "weak" forms of evaluation, what gives the chance to the reader to create new evaluative hierarchies by her or himself. Key-words: genealogy; critique; subjectivity; power; Nietzsche.

Resumo: Este trabalho tem como meta compreender por que Foucault voltou seu olhar para as relações de poder no âmbito do Estado, tema inicialmente rechaçado e relegado a segundo plano em sua obra. Procurarei explicar como esta temática ganhou relevância no decorrer das análises do autor, sobretudo a partir de suas pesquisas sobre o biopoder e sobre as práticas políticas de cunho liberal. Tais pesquisas o levaram a formular o conceito de "governamentalidade", para designar as novas estratégias políticas desenvolvidas a partir do século XVIII e seu distanciamento do tradicional poder da soberania. Tratar-se-á de examinar como este conceito, bem como a sua compreensão do biopoder, se destinaram à compreensão de diferentes lógicas de poder que atuam na sociedade e no Estado. Nosso recorte se volta sobretudo para a análise das obras e cursos do autor no período comumente designado de genealógico: da série de palestras A Verdade e As Formas Jurídicas (1973), passando por Vigiar e Punir (1975), até o curso Segurança, Território, População (1978). Partindo de uma breve explicação inicial sobre o seu conceito de poder e sobre o seu método de pesquisa, apresentarei e discutirei debates e críticas referentes às suas teorias e concepções. Em particular, me concentrarei naquela que é formulada por Gérard Lebrun, que afirma que há uma ausência de tematização do Estado em Vigiar e Punir, bem como naquela de Roberto Esposito, que sustenta que a noção de biopoder é pouco clara. Na conclusão tentarei responder à questão sobre a origem da noção de govenamentalidade em Foucault, propondo que o deslocamento de suas pesquisas é a consequência de questões teóricas que necessitavam de respostas, como a da relação entre os poderes disciplinares e a liberdade, bem como a absorção de técnicas de poder locais por aparelhos de poder cada vez mais gerais.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:12:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 3464360 bytes, checksum: 737d3cdafa0204cb748e1aab1b6be0ae (MD5) Previous issue date: 2010-10-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This thesis aims to show that there is a Descartes s moral theory, although he did not leave a particular work on the subject. The Cartesian morality is scattered in his writings, but his last book, The Passions of the Soul, is the one which concentrates most of its contents. To conduct this study, we utilized as a working tool the genetic-historical method, that allowed us to do a genealogical study of the Philosopher's moral, taking as genesis the moral seeds planted in the Cartesian's soil , in the development of the young Descartes, in the Jesuit college of La Flèche. Among the philosophical subjects studied were Aristotle's and Thomas Aquinas' moral. In the study of Latin literature, the students toured works of Cicero and Seneca, in which the rich teachings of the stoic doctrine were present. We also examined the early writings of the Philosopher, left in the form of manuscripts, where there are records of his first thoughts on morals, under the designation of wisdom, forming a group with the sciences. In this genealogical trajectory of his moral, we investigated his first book published, Discourse on Method, in which are the maxims of his provisional morality and the Preface-Letter of the book Principia Philosophiae's french translation, in which Descartes speaks of the highest and most perfect moral system. As a last milestone on the genealogical course traversed, we examined the letters on morals written by the Philosopher to his disciples Princess Elisabeth of Bohemia, Chanut, France's ambassador in Sweden, and Queen Christina of Sweden. It was based on the themes on morals in these letters, deeply studied by Descartes, that was drafted the Traité des Passions (The Passions of the Soul). Without these letters, probably there would be no Traité and we certainly would not speak today of a Cartesian morality. The Cartesian morality is not a preceitual nor a theological one. It is an elevated content moral, a contentment of the mind kind of moral for the man who makes use of his free will, whose acts are the fruit of the agreement established between the intellect and the will. This moral revolves around the virtue of generosity, queen of all virtues, which magnifies the man and make him sympathetic in living with other men. The man in the Cartesian morality recognizes himself as part of the universe and of Earth particularly, that with him make a whole. / Esta tese tem por objetivo mostrar que há uma moral em Descartes, embora ele não tenha deixado uma obra específica sobre o assunto. A moral cartesiana encontra-se dispersa em seus escritos, mas é em seu último livro As Paixões da Alma que se concentra a maior parte de seu conteúdo. Para a realização da pesquisa, foi tomado por instrumento de trabalho o método genético-histórico que permitiu que se fizesse um estudo genealógico da moral do Filósofo, tomando como gênese as sementes morais plantadas no solo cartesiano , no período de formação do jovem Descartes, no colégio dos jesuítas de La Flèche. Entre as disciplinas filosóficas estudadas, encontravam-se a moral de Aristóteles e de Tomás de Aquino. No estudo da literatura latina, os alunos percorriam obras de Cícero e de Sêneca, onde se fazia presente a moral estoica de ricos ensinamentos. Foram também pesquisados os primeiros escritos do Filósofo, deixados sob a forma de manuscritos, em que se encontram registros de seus primeiros pensamentos sobre a moral, sob a denominação de sabedoria, compondo um conjunto com as ciências. Nesse percurso genealógico de sua moral, foram investigadas sua primeira obra publicada Discurso do Método, onde estão contidas as máximas de sua moral por provisão, e a Carta-prefácio da tradução francesa do livro Principia Philosophiae em que Descartes fala da mais elevada e da mais perfeita moral. Como último marco no caminho genealógico perseguido, foram examinadas as cartas sobre a moral escritas pelo Filósofo a seus discípulos: a princesa Elisabeth da Boêmia, Chanut, o embaixador da França na Suécia e a rainha Christina da Suécia. Foi a partir dos temas sobre a moral, presentes nessas cartas profundamente estudados por Descartes, que foi elaborado o Tratado das Paixões ou As Paixões da Alma. Sem essas cartas, provavelmente, não existiria o Tratado e, certamente, não se poderia falar de uma moral em Descartes. A moral cartesiana não é uma moral preceitual nem uma teologia moral. É uma moral de elevado conteúdo, uma moral do contentamento do espírito, do homem que conta com o livre-arbítrio, cujo agir é o fruto do acordo que se estabelece entre o entendimento e a vontade. Esta moral gravita em torno da virtude da generosidade, rainha de todas as virtudes, que engrandece o homem e o torna solidário no convívio com os outros homens. O homem da moral cartesiana reconhece-se fazendo parte do universo e, particularmente, do planeta Terra que com ele compõem um todo.