Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia social, Florianópolis, 2012. / Made available in DSpace on 2014-08-06T16:59:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 321856.pdf: 5643851 bytes, checksum: abb5f2923bc99986f4ae54198cee22ad (MD5) Previous issue date: 2012

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências da Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação, Florianópolis, 2013. / Made available in DSpace on 2014-08-06T17:11:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 326823.pdf: 1198768 bytes, checksum: 55053c0d5ba9a69160d8855186d43b4d (MD5) Previous issue date: 2013 / Resumen : La presente disertación aborda la relación entre la educación escolar y educación indígena. El objeto de la investigación es el análisis de las relaciones entre la educación proporcionada por agencias del gobierno a los indígenas brasileños que su propia educación para indígenas, consagrado por la historia y tradición de cada pueblo indígena. Como yo pertenezco a la etnia guaraní investigación enfocado sólo en los aspectos de esa etnia. La investigación originada de las preocupaciones que puedan surgir durante el trabajo que he desarrollado en comunidades guaraníes desde 2001. ¿Cuándo dos o más culturas se encuentran: en qué nivel de la relación entre ellos? En la investigación fue involucrado en un pueblo de cada uno de los Estados del sur de Brasil (Paraná, Santa Catarina y Rio Grande do Sul). El criterio para la elección de estos sitios y los pueblos están anclados en mi experiencia de trabajo en apoyo y consultoría a varias solicitudes para discutir y para guiar la dirección de la educación en esos pueblos, especialmente en lo que concierne a la obra bilingüe y la explotación de la cultura guaraní como punto de partida para el diálogo con la cultura globalizada y la norma se considera como cultivadas. Esas fueron las principales cuestiones que me motivaron a seguir esta investigación. La investigación pretende ser cualitativo, descriptivo explicativo inspirados en la naturaleza en estudios etnográficos, considerando que, sin embargo, las especificidades del campo de la educación. Porque es un esfuerzo de aproximación y captura cómo los nativos perciben la relación con otra cultura y esta interferencia en los procesos de su propia tradición educativa, considerado como el mejor método para organizar y analizar datos sería la observación y entrevista, registros fílmicos o recordar situaciones de la vida cotidiana. En análisis de datos, entre otros resultados, se observó que la propuesta de una pedagogía indígenas buscan mejor saben quiénes son estos sujetos sociales de las comunidades indígenas. Tales definiciones es que podría dar pistas a las particularidades de la infancia que dicen aún tan desconocida en el espacio indígena de Educación de Brasil. En este sentido, se encuentra en el trabajo la práctica constante de la tradición oral como elemento mordaz en la calidad de las acciones a considerar los conflictos entre la educación escolar y educación indígena.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em História, Florianópolis, 2015. / Made available in DSpace on 2016-10-19T13:13:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 339031.pdf: 8564932 bytes, checksum: 08c6dfc4a5b786188bdfb01c8e114313 (MD5) Previous issue date: 2015 / A proposta desta pesquisa é contribuir para uma melhor compreensão da trajetória histórica dos grupos Jê Meridionais em Santa Catarina a partir da realização de pesquisas no município de Alfredo Wagner. Para tanto, realizamos uma revisão na literatura arqueológica, antropológica e etnohistórica sobre os grupos Jê Meridionais, bem como desenvolvemos prospecções e escavações em campo, além de análises tecnológicas de vestígios líticos e cerâmicos. Neste texto apresentamos de forma inédita os resultados obtidos nas pesquisas realizadas no sítio Tobias Wagner, contexto composto por estruturas subterrâneas, localizado em Lomba Alta. Através dos dados obtidos e das informações compiladas, refletimos e problematizamos a ocupação Jê Meridional sob uma perspectiva diacrônica e em diferentes escalas: intrasitio, local, microrregional e regional. Devemos ressaltar que este estudo foi conduzido sob um enfoque que visa compreender as populações indígenas enquanto sujeitos históricos plenos, agentes de sua própria história, e que acreditamos que a trajetória histórica delas decorre de relações específicas estabelecidas com e em um determinado território. Neste sentido, apresentamos sugestões sobre o processo de ocupação Jê Meridional a partir da proposta de Zedeño (1997; 2008) acerca da história de formação territorial, bem como segundo as compreensões de Braudel ([1958] 2009) e de Sahlins ([1985] 1999) no que remete aos conceitos de duração e de mudança, e, ainda, conforme os entendimentos de Barth ([1969] 1998) sobre fronteiras sociais e grupos étnicos.<br> / Abstract : The proposal of this research is to contribute for a better comprehension of Southern Jê groups historic trajectory in Santa Catarina by means of researches in the city of Alfredo Wagner. Therefore, we engaged a revision on archaeological, anthropologic and ethnohistoric literature on these Southern Jê groups, as well as we developed archaeological prospections and excavation, and then technologic analysis on lithic and ceramic vestiges. In this text, we present in a inedited way the results of these researches placed at Tobias Wagner archaeological site, a context composed by pit houses, nestled in Lomba Alta. Using the dates and information compiled, we reflected and rendered problematic on the Southern Jê occupation in a diachronic perspective and in different ways: intrasite, local, microregional, and regional scales. We shall emphasize that this study was directed using an approach that aims to comprehend indigenous population as complete historic people, agents of their own history, and that we believe these historic trajectories are originated from specific relations established with and at a determined territory. In this way, we present suggestions about the Southern Jê occupation process by means of Zedeño?s proposal (1997; 2008) on the history of territorial formation, as well as on Braudel?s ([1958] 2009) and Sahlins? ([1985] 1999) comprehensions on what concerns the concepts of duration and change, and yet, on Barth?s ([1969] 1998) perceptions about social frontiers and ethnic groups.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Comunicação e Expressão. Programa de Pós-Graduação em Letras/Inglês e Literatura Correspondente. / Made available in DSpace on 2012-10-21T05:37:52Z (GMT). No. of bitstreams: 0 / Este estudo tem por objetivo analisar a maneira pela qual a floresta Amazônica é representada nos filmes Medicine Man (1992) dirigido por John McTiernan, e At Play in the Fields of the Lord (1991) dirigido por Hector Babenco. Através da análise de elementos como enredo, ponto de vista, e a construção do espaço da narrativa, foi possível identificar a relação entre os protagonistas e a floresta e também entre o enredo e a floresta; o tipo de espaço construído; e como a voz dos Índios é apresentada. A comparação entre os dois filmes revelou que ambos retratam a floresta Amazônica como um espaço politicamente aberto, onde qualquer entidade pode desenvolver pesquisa e que os personagens americanos são apresentados como heróis que tentam ajudar os índios.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-graduação em História / Made available in DSpace on 2012-10-21T05:49:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 209375.pdf: 1007533 bytes, checksum: 38551a0b982ee19ffca000f7313198dd (MD5) / A presente dissertação compõe-se de duas partes. A primeira apresenta as Missões Jesuíticas do Paraguai nos séculos XVII e XVIII, é compreendendo-as como um espaço de relações interétnicas. A cultura Guarani é exposta a partir das sete características fundamentais que dão ao grupo indígena a sua identidade, a saber: one'e guarani (falar guarani), oguata (caminhar, migrar, ter a ética do oguata), ko'ygua (ser camponês, um cultivador), tavaygua (um agricultor que vive em uma aldeia), naicaciquéi (sem cacique, uma sociedade sem estado), jopói (praticar uma economia de reciprocidade) e ñembu'e (pertencer a um povo de oração, em oração # palavra divina). A cultura européia representada pelos jesuítas está caracterizada a partir de dois elementos considerados uniformizadores: a educação recebida pelos missionários e a prática dos Exercícios Espirituais. A segunda parte aborda temas do cotidiano missioneiro, com destaque a temas relacionados à "pedagogia do corpo", desenvolvida pelos jesuítas. Entre os temas abordados encontram-se a sensibilização como veículo de doutrina, a alimentação, doenças e saúde.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social. / Made available in DSpace on 2012-10-21T08:10:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 200953.pdf: 4075047 bytes, checksum: 39fe82d9792aa537492a70404e781d17 (MD5) / Esta tese é uma etnografia do ritual das flautas kawoká entre os índios Wauja do Alto Xingu. Elas fazem parte do chamado "complexo das flautas sagradas", observado em várias sociedades amazônicas e em outras partes do mundo. A investigação da música das flautas kawoká envolve o estudo da cosmologia e do xamanismo, e igualmente questões da socialidade, tais como relações de gênero e política. Seguindo pistas do discurso nativo, o trabalho focaliza o sistema motívico, entendido como cerne da música de kawoká. Neste nível, estão em operação princípios de repetição e diferenciação que constituem a base do pensamento musical nativo, um dos pilares de sua cosmologia e filosofia.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2004 / Made available in DSpace on 2012-10-21T19:48:56Z (GMT). No. of bitstreams: 0

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências Agrárias. Programa de Pós-Graduação em Agroecossistemas. / Made available in DSpace on 2012-10-21T20:42:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 211592.pdf: 1674987 bytes, checksum: 7de813d104b9e48b5ffbe380f47aae39 (MD5) / A visão depreciativa em relação à população rural aprofundou o descaso com muitos sistemas de conhecimento nativo, cujo conteúdo era expresso de forma discursiva e simbólica. Poucos trabalhos foram realizados e ainda pouco se conhece sobre os sistemas tradicionais de produção. Os estudos realizados têm demonstrado a diversidade e complexidade dos padrões de cultivo, dos sistemas de manejo e conservação de solos, usos da água, reciclagem de nutrientes, controle da sucessão e proteção das culturas, além da incorporação de grande número de cultivares, importantes para o desenvolvimento de programas de melhoramento genético. A agricultura itinerante constitui a forma tradicional de uso da terra mais praticada na América Latina. Alternando-se períodos de cultivo e regeneração da floresta, é possível manejar a fertilidade do solo e controlar pragas e doenças, estabelecendo policultivos e sistemas agroflorestais com alto grau de sustentabilidade. Nos sistemas tradicionais indígenas da Amazônia, os produtos de maior importância são o milho, a mandioca e a banana, representando as fontes básicas de carboidratos. Com a conquista européia da Amazônia, os cacicados indígenas estabelecidos na várzea e que mantinham forte o cultivo de milho, foram destruídos e os grupos indígenas restantes tiveram que retornar ao cultivo de mandioca, que se mantém como alimento principal para a maior parte das populações nativas até os dias atuais. Em diversos grupos indígenas, no entanto, a banana vem se tornando o cultivo mais importante. É o que vem acontecendo com os índios Matis e Marubo, grupos Pano do Vale do Javari, no Amazonas. Esses grupos praticam uma agricultura de derrubada e queima, conformando sistemas agroflorestais. Constitui o objetivo deste trabalho estudar as razões e conseqüências da substituição de espécies no repertório dos cultivos Matis e Marubo, no contexto atual, cujo fato mais marcante está nas substituições da mandioca e milho pela banana. Utilizando-se metodologias qualitativas em um longo período de convívio com os grupos pesquisados, estudou-se os seus sistemas agrícolas e as mudanças ocorridas, onde a substituição de espécies foi o fator mais relevante. Resultados do trabalho indicaram que a introdução e a adaptação da banana contribuiu para a melhoria do agroecossistema e permitiu aos indígenas se adaptarem melhor à nova realidade pós-contato com a sociedade nacional, além dos ganhos na dieta e no rendimento do trabalho na roça. O conhecimento indígena sobre o seu agroecossistema pode ser visto como um processo co-evolutivo, na medida em que sociedade e sistema agrícola evoluem, mantendo-se as características básicas de interação ecológica.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em História / Made available in DSpace on 2012-10-22T00:09:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 202156.pdf: 1925904 bytes, checksum: 34213db5eaa815c7c6a68baf4ad81457 (MD5)

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências Jurídicas. Programa de Pós-Graduação em Direito. / Made available in DSpace on 2012-10-22T04:48:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 205795.pdf: 310302 bytes, checksum: e4b9e31f43735ee6a574f3723ef57a0b (MD5) / Esta dissertação tem como objeto de estudo a questão indígena no plano das relações internacionais, como também os desdobramentos desta discussão em relação aos Estados Nacionais. Torna-se necessário o reconhecimento de que as populações indígenas formam povos, com direitos à preservação de sua cultura, como também à autodeterminação indígena, que significa uma prática de negação ao assimilacionismo e aos processos de integração. Os Estados Nacionais não são monistas do ponto de vista antropológico, mas uma composição de muitos povos. Assim, importa destacar a natureza multiétnica dos Estados Nacionais e a necessidade de criar espaços políticos próprios, onde cada povo possa desenvolver suas tradições e culturas. Nesse sentido, o princípio da tolerância torna-se uma técnica de convivência interétnica, construindo caminhos de enriquecimento recíproco. O objetivo último da tolerância é transformar a alteridade em um valor civilizatório, compreendendo a tolerância interétnica muito além da fronteira normativa, mas servindo como fundamento para uma espiritualidade universal.