Submitted by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br) on 2017-05-05T16:54:16Z No. of bitstreams: 1 TES_BRUNA_KRIMBERG_VON_MUHLEN_PARCIAL.pdf: 514772 bytes, checksum: 5747245bb39619f7985a21a26ee2a144 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-05T16:54:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TES_BRUNA_KRIMBERG_VON_MUHLEN_PARCIAL.pdf: 514772 bytes, checksum: 5747245bb39619f7985a21a26ee2a144 (MD5) Previous issue date: 2017-01-13 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / This thesis presents studies that aim to give visibility to Jewish women, as well as deconstruct stereotypes such as associating these women to motherhood (Yiddish Mamma); also break the cycle of persecution that Jewish community has encountered over time. The aim was to understand the identity of Jewish women over three generations, using life history narratives of the participants to observe factors, within their lives cycle, which made these women captive of norms and roles; in three families inserted in the Brazilian culture and three other inserted in the Australian culture. This thesis is composed by four studies. The first one was an essay that aimed to present arguments against and in favor of Jewish women fighting for the same rights as Jewish men. The second study was a systematic review of the literature about Jewish women, gender and feminism, and presented studies found in a research made in the Sydney University?s library database. The third one was qualitative empiric study which worked with the interpretations of the women?s social reality, highlighting the meaning or the phenomenon experienced by them and the importance of social and historic contexts; individual interviews where women told narratives of their life?s sorties were made with nine Jewish women in the south of Brazil, aiming to investigate and understand the construction of their speeches in light of the theory of the conscious space, as well as gender, feminist and systemic theories; the discourse analysis was used searching for the meaning of the speeches. The fourth study was made while I was made during my exchange semester, in Australia. It is a reproduction of the third study, but with nine women from a different culture, Australian, in a country with a similar territorial size and Jewish population (in numbers) as Brazil. Results: It was identified, through the analysis of interviews, that the third generation women benefit from more rights than their grandmas, who encountered more barriers in terms or work and personal life, while second generation women represent a transition of changes acquired in terms of public and private space, having more freedom to make choices, even if that is to maintain old traditions, in both Brazil and Australia. The importance of this research was to give space to Jewish women, who are kept in disadvantage not only because of anti-Semitism, but also within their own religion and culture, due to the influence for the patriarchy in Judaism, where, in orthodox community, Jewish men still hold more power and subjugate the women; while more liberal Jewish females exercise citizenship with more equality and have the freedom to follow their wished with less restrictions and barriers. / A presente tese apresenta estudos que visam dar visibilidade ?s mulheres judias, bem como desconstruir alguns estere?tipos como colocar a mulher judia sempre ligada ? maternidade (yddish mama); e por fim a m?dio e longo prazo poder romper os ciclos de persegui??o que a popula??o judaica sempre enfrentou. O objetivo foi compreender a identidade judaica de mulheres ao longo de tr?s gera??es, a partir das hist?rias de vidas das participantes, observando fatores, dentro do ciclo vital, que tornam as mulheres cativas de normas e pap?is; em tr?s fam?lias inseridas na cultura brasileira e outras tr?s inseridas na australiana. Na composi??o da tese, foram realizados quatro estudos. O primeiro estudo foi um ensaio tem?tico que teve como objetivo apresentar argumentos contra e a favor das mulheres judias que buscam os mesmos direitos que os homens judeus. O segundo estudo foi uma revis?o sistem?tica da literatura sobre mulheres judias, g?nero e feminismo, que apresentou estudos encontrados em pesquisa realizada nas bases de dados da biblioteca da Universidade de Sydney. O terceiro estudo foi emp?rico, qualitativo, trabalhando com interpreta??es das realidades sociais, valorizando o significado dos fen?menos pelas mulheres e a import?ncia do contexto social e hist?rico em que foram constru?dos. Neste terceiro momento foram realizadas entrevistas narrativas de hist?rias de vida, individuais, com nove mulheres judias no sul do Brasil. Este objetivo foi para investigar e compreender as constru??es dos discursos das mesmas sob a luz da teoria do espa?o consciente, bem como teorias de g?nero, feministas e sist?micas, de fam?lia; utilizamos a an?lise de Discurso proposta que trabalha com o sentido do discurso manifesto e busca os efeitos de sentido. Para finalizar, o quarto estudo foi realizado no per?odo de doutorado sandu?che, em Sydney, que consistiu em replicar o m?todo do terceiro estudo com mais nove mulheres de uma cultura diferente, australiana, num pa?s de tamanho territorial similar ao Brasil, e que em n?mero de popula??o judaica apresenta quantidade similar. Foi poss?vel identificar, a partir das entrevistas analisadas que as mulheres de terceira gera??o j? usufruem de maiores direitos por serem mulheres, que as suas av?s, que enfrentaram mais barreiras em termos de trabalho e mesmo vida pessoal. E as mulheres de segunda gera??o representam a transi??o de mudan?as conquistadas em termos de espe?o p?blico e privado, com liberdade de escolhas, mesmo que seja, manter as antigas tradi??es, tanto no Brasil quanto na Austr?lia. A import?ncia deste trabalho foi dar espa?o ?s mulheres judias, marginalizadas em termos de antissemitismo e mesmo dentro da pr?pria religi?o e cultura, em que h? influ?ncia do patriarcado no juda?smo, onde os judeus ainda det?m maior poder e subjugam as judias em correntes mais ortodoxas; enquanto as mulheres judias mais liberais exercem direitos mais equitativos de cidadania, e tem a liberdade de seguir seus desejos com menos restri??es e barreiras.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcia Zalcman Setton.pdf: 1009738 bytes, checksum: 950ffa0799475ea1b721289c27c6813d (MD5) Previous issue date: 2008-09-08 / This study is concerned to a comprehension of the transmission process of the meanings attributed to feminine sexuality by Jewish mothers to their daughters, considering that this theme is one of the main propulsive points of social changes on the twentieth century. The guide question of this work is how this woman, who lived and is still living this whole transformation is getting to integrate the social changes and what is transmitted to the new generation: if there are modifications and of what type, in the education that these women could provide to their daughters in the sexuality area. To achieve this general purpose, a qualitative research was made, based on the new paradigmatic systemic assumptions, which specific aims were: comprehend what values and beliefs about sexuality the actual mothers received from their own mothers; how this transmission was made; what values and beliefs about sexuality theses mothers are transmitting to their daughters; in what manner this transmission is done; what values and beliefs the daughters have and how they intend to transmit to their own daughters; how these values and beliefs help in the construction of the femininity sense to these women. There have been made semi-structured interviews with women of the Jewish Community, between 45 and 55 years old and their respective daughters, between 20 and 30 years old, six secular pairs of mother and daughter and two orthodox pairs, in order to observe the difference of groups more closed to traditions and groups more integrated to the general society. These mothers are women that lived their youth on the seventeenth decade and received a traditional education, based in the cultural and social desirable stereotypes for them, but that lived during the sexual revolution, that means, a rupture in the beliefs, values and patterns of learned behaviors. As a result it was possible to observe a great influence from the social and cultural changes in the transmission of the meanings from mother to daughter, although it was noted a repetition of the familiar patterns. However, these changes weren t uniforms, varying in according with the history, beliefs, values and behaviors of each family. The secular families looked for, each one in his measure, to be opened for new reflexions to the new demands, while the orthodox needed to develop a whole range of specific resources to have their traditions survival granted. It was also observed a great women difficulty to have the autonomy preconized by the speech of the sexual revolution incorporated in their personal lives. Only one of the women interviewed crossed this limit, confronting a lot of resistance in her familiar and social life. It is important to have this in mind for the professional that is going to receive this contemporaneous woman in his clinic, in ethics parameters, to accept the other as a legitimized other, and from this base, build with her new possibilities / O interesse deste estudo se volta para uma compreensão do processo de transmissão dos significados atribuídos à sexualidade feminina pelas mães judias às suas filhas, visto que este tema é um dos principais focos propulsores das mudanças sociais do século XX. A questão norteadora do trabalho é como esta mulher, que viveu e vive toda esta transformação, está conseguindo integrar as mudanças sociais, e o que é transmitido para a nova geração: se houve alterações e de que tipo, na educação que estas mulheres conseguiram proporcionar para suas filhas na área da sexualidade. Para atingir este objetivo geral proposto, foi realizada uma pesquisa qualitativa a partir dos pressupostos do pensamento sistêmico novo-paradigmático, cujos objetivos específicos, foram de: compreender quais valores e crenças a respeito da sexualidade as mães atuais receberam de suas próprias mães; de que forma se deu esta transmissão; quais valores e crenças a respeito da sexualidade estas mulheres estão transmitindo para suas filhas; de que forma se dá esta transmissão; quais valores e crenças as filhas têm e de que forma elas pretendem transmitir às suas filhas; como estes valores e crenças ajudam a construir o sentido de feminilidade para estas mulheres. Foram realizadas entrevistas semi-estruturadas com mulheres da comunidade judaica, com idades de 45 a 55 anos e suas respectivas filhas, com idades de 20 a 30 anos, sendo seis duplas mãe e filha laicas e duas duplas ortodoxas, de modo que se pudessem observar as diferenças de grupos mais voltados para a tradição e de grupos mais integrados à sociedade em geral. Estas mães são mulheres que viveram sua juventude na década de 70 e que receberam uma educação tradicional, baseada nos estereótipos culturais e socialmente desejáveis para elas, mas que vivenciaram a revolução sexual, ou seja, uma ruptura nas crenças, valores e padrões de comportamentos aprendidos. Como resultado, pôde-se observar que houve uma influência muito grande das alterações sócio-culturais na transmissão dos significados de mãe para filha, embora se notasse uma repetição dos padrões familiares. Entretanto, estas mudanças não foram uniformes, variando de acordo com a história, crenças, valores e comportamentos de cada família. As famílias seculares procuraram cada uma na sua medida, se abrir para novas reflexões frente às novas demandas, enquanto que as ortodoxas precisaram desenvolver uma série de recursos específicos para garantir a sobrevivência de suas tradições. Observou-se também uma grande dificuldade das mulheres para incorporarem em sua vida pessoal uma autonomia preconizada pelo discurso da revolução sexual. Apenas uma das entrevistadas conseguiu transpor este limiar, enfrentando muita resistência em seu meio familiar e social. É importante ter isto em vista para o profissional que vai atender esta mulher contemporânea em sua clínica, dentro dos parâmetros de uma ética, para aceitar o outro como um legítimo outro, e a partir daí construir com ela novas possibilidades