Este estudo busca analisar determinados elementos de representação, presentes no Nanetto Pipetta de Aquiles Bernardi (1937). Entre eles, os aspectos culturais foram analisados de maneira mais detida, ao lado de questões sociais e políticas. A partir da análise e da interpretação, buscou-se compreender como aconteceu o trânsito da cultura da imigração italiana do Rio Grande do Sul de seu contexto real para os limites comportados pelo âmbito da ficção apresentados na obra. Nesse processo de transfiguração, buscou-se compreender de que maneira a cultura da imigração italiana e a cultura clerical colaboraram para que o texto literário analisado assumisse os contornos que o constituem, bem como qual o resultado dessa conjugação. / Submitted by Marcelo Teixeira (mvteixeira@ucs.br) on 2014-05-15T17:43:38Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Tania Perotti.pdf: 661348 bytes, checksum: 565b097bf4f823776f7a601377c84d49 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-05-15T17:43:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Tania Perotti.pdf: 661348 bytes, checksum: 565b097bf4f823776f7a601377c84d49 (MD5) / This study has searched the comprehension about certain representation structures found in Aquiles Bernardi s (1937) work. Among the aspects which build up this representation, the cultural aspects had been analysed in order to be more specific, which doesn t exclude social and politic questions when necessary. It s about a route where, from the analyses and interpretation, i tried to understand how the Italian Immigration culture from Rio Grande do Sul changes happened from its real context to the limits concerning the fiction aspect present in the book which is this work s corpus. In this process i intended to comprehend in what way the Italian Immigration and the clergy culture were helpful to the analysed work, as well as the result of this conjugation.

Esse estudo busca realizar reflexões sobre os significados, sentidos, tensões e contradições relacionados ao termo “independente” e sua contraparte, o termo “mainstream”, ligados ao processo de desenvolvimento das histórias em quadrinhos enquanto formação cultural. Essas reflexões são orientadas pelo conjunto de ideias de Raymond Williams, especialmente os conceitos de tecnologia, hegemonia e culturas alternativas, opositoras, residuais e emergentes. O trabalho está estruturado em cinco momentos. Primeiro as histórias em quadrinhos são abordadas como forma cultural e observamos as relações entre cultura e tecnologia no seu processo de formação. A seguir observamos particularidades desse processo dentro do contexto brasileiro. O terceiro momento apresenta os conceitos de Williams sobre culturas alternativas e antecipa a parte voltada para as intensas manifestações culturais da década de 1960 e seus desdobramentos. Finalmente, busca-se traçar uma visão geral do cenário de mudanças que se desenvolve a partir da década de 1980, enfatizando as histórias em quadrinhos publicadas no Brasil. A partir da observação do surgimento e consolidação de eventos como o Troféu HQ Mix e as feiras e bienais de quadrinhos, relacionados a novos processos de publicação e distribuição, buscamos analisar as obras e perfis de quatro autores contemporâneos de quadrinhos e compreender melhor os significados de termos como “independente”, “autoral”, “comercial”, “mainstream”, “alternativo” e outros, de uso comum nas diversas práticas das histórias em quadrinhos. Entre os resultados obtidos, notamos que: muitas das produções “independentes” contemporâneas apresentam características temáticas, estilísticas e materiais praticamente indistinguíveis das produções “mainstream”; algumas produções “mainstream” incorporam temas e propostas de culturas alternativas à hegemonia; o uso termo “independente” muitas vezes encobre as condições desfavoráveis de produção e sustento de diversos profissionais; considerando rigorosamente as culturas opositoras como um conjunto de ações de dimensão revolucionária, é difícil encontrar obras que efetivamente atendam a essa condição. / This study seeks to reflect on the meanings, senses, tensions and contradictions related to the term “independent” and its counterpart, the term “mainstream”, connected to the process of development of comics as a cultural formation. These reflections are guided by Raymond William’s set of ideas, especially the concepts of technology, hegemony and alternative, oppositional, residual, and emerging cultures. We structured the work in five moments. First, we approach comics as a cultural form and observe the relations between culture and technology in its process of formation. Next, we observe particularities of this process within the Brazilian context. In a third moment, we present Williams’ concepts on alternative cultures and anticipate the part devoted to the intense cultural manifestations of the 1960s and their unfolding. Finally, we attempt to give an overview of the scenario of changes that develops from the 1980s, emphasizing the comics published in Brazil. From the observation of the emergence and consolidation of events such as the HQ Mix Trophy and the comics fairs and biennials related to new publication and distribution processes, we sought to analyze the works and profiles of four contemporary comic authors and to better understand the meanings of terms such as "independent", "authorial", "commercial", "mainstream", "alternative" and others, commonly used in various comic book practices. Among the results obtained, we noticed that: many contemporary "independent" productions present thematic, stylistic and material characteristics practically indistinguishable from "mainstream" productions; some "mainstream" productions incorporate themes and proposals of cultures that are alternatives to hegemony; the use of the term “independent” often covers the unfavorable conditions of production and livelihood of several professionals; rigorously considering the opposing cultures as a set of actions of a revolutionary dimension, it is difficult to find works that effectively meet this condition.

nÃo hà / Este trabalho apresenta um estudo sobre a prÃtica de ensino do canto com repertÃrio musical popular tradicional (a exemplo de canÃÃes de pastoris, reisados, cocos, cirandas, dentre outros), desenvolvida pela autora em sala de aula na disciplina Arte e em outros espaÃos de Ãmbito escolar pÃblico. Considerando o conhecimento deste repertÃrio como fundamental para a valorizaÃÃo da cultura popular brasileira, uma vez que esta se constitui fonte de construÃÃo de identidades e de sentimentos de pertencimento a um repertÃrio musical, alÃm da prÃpria educaÃÃo musical, que jà se efetua atravÃs da prÃtica do canto. As etapas percorridas neste processo de pesquisa foram a organizaÃÃo de um estudo bibliogrÃfico, a sistematizaÃÃo de um acervo documental atravÃs do registro de fotos, vÃdeos, escrita de letras e partituras das mÃsicas utilizadas, gravaÃÃes de Ãudio com as reflexÃes dos alunos e sobre a receptividade dos mesmos com relaÃÃo as atividades vivenciadas, contribuindo para a compreensÃo dessas prÃticas de EducaÃÃo Musical em contexto escolar pÃblico. A metodologia adotada foi a de pesquisa-aÃÃo de natureza qualitativa com entrevista semiestruturada. O referencial teÃrico baseou-se em Dayrell(1996), ParÃmetros Curriculares Nacionais para o ensino de Arte (1997), Diretrizes Curriculares para o Ensino Fundamental do Sistema PÃblico Municipal de Ensino de Fortaleza (2011), Cascudo (2012), Penna (2012), Silvino (2007), Souza (2014), Carta do Folclore Brasileiro(1995). Palavras-chave: / Este trabalho apresenta um estudo sobre a prÃtica de ensino do canto com repertÃrio musical popular tradicional (a exemplo de canÃÃes de pastoris, reisados, cocos, cirandas, dentre outros), desenvolvida pela autora em sala de aula na disciplina Arte e em outros espaÃos de Ãmbito escolar pÃblico. Considerando o conhecimento deste repertÃrio como fundamental para a valorizaÃÃo da cultura popular brasileira, uma vez que esta se constitui fonte de construÃÃo de identidades e de sentimentos de pertencimento a um repertÃrio musical, alÃm da prÃpria educaÃÃo musical, que jà se efetua atravÃs da prÃtica do canto. As etapas percorridas neste processo de pesquisa foram a organizaÃÃo de um estudo bibliogrÃfico, a sistematizaÃÃo de um acervo documental atravÃs do registro de fotos, vÃdeos, escrita de letras e partituras das mÃsicas utilizadas, gravaÃÃes de Ãudio com as reflexÃes dos alunos e sobre a receptividade dos mesmos com relaÃÃo as atividades vivenciadas, contribuindo para a compreensÃo dessas prÃticas de EducaÃÃo Musical em contexto escolar pÃblico. A metodologia adotada foi a de pesquisa-aÃÃo de natureza qualitativa com entrevista semiestruturada. O referencial teÃrico baseou-se em Dayrell(1996), ParÃmetros Curriculares Nacionais para o ensino de Arte (1997), Diretrizes Curriculares para o Ensino Fundamental do Sistema PÃblico Municipal de Ensino de Fortaleza (2011), Cascudo (2012), Penna (2012), Silvino (2007), Souza (2014), Carta do Folclore Brasileiro(1995). Palavras-chave: / Este trabalho apresenta um estudo sobre a prÃtica de ensino do canto com repertÃrio musical popular tradicional (a exemplo de canÃÃes de pastoris, reisados, cocos, cirandas, dentre outros), desenvolvida pela autora em sala de aula na disciplina Arte e em outros espaÃos de Ãmbito escolar pÃblico. Considerando o conhecimento deste repertÃrio como fundamental para a valorizaÃÃo da cultura popular brasileira, uma vez que esta se constitui fonte de construÃÃo de identidades e de sentimentos de pertencimento a um repertÃrio musical, alÃm da prÃpria educaÃÃo musical, que jà se efetua atravÃs da prÃtica do canto. As etapas percorridas neste processo de pesquisa foram a organizaÃÃo de um estudo bibliogrÃfico, a sistematizaÃÃo de um acervo documental atravÃs do registro de fotos, vÃdeos, escrita de letras e partituras das mÃsicas utilizadas, gravaÃÃes de Ãudio com as reflexÃes dos alunos e sobre a receptividade dos mesmos com relaÃÃo as atividades vivenciadas, contribuindo para a compreensÃo dessas prÃticas de EducaÃÃo Musical em contexto escolar pÃblico. A metodologia adotada foi a de pesquisa-aÃÃo de natureza qualitativa com entrevista semiestruturada. O referencial teÃrico baseou-se em Dayrell(1996), ParÃmetros Curriculares Nacionais para o ensino de Arte (1997), Diretrizes Curriculares para o Ensino Fundamental do Sistema PÃblico Municipal de Ensino de Fortaleza (2011), Cascudo (2012), Penna (2012), Silvino (2007), Souza (2014), Carta do Folclore Brasileiro(1995). Palavras-chave: / Este trabalho apresenta um estudo sobre a prÃtica de ensino do canto com repertÃrio musical popular tradicional (a exemplo de canÃÃes de pastoris, reisados, cocos, cirandas, dentre outros), desenvolvida pela autora em sala de aula na disciplina Arte e em outros espaÃos de Ãmbito escolar pÃblico. Considerando o conhecimento deste repertÃrio como fundamental para a valorizaÃÃo da cultura popular brasileira, uma vez que esta se constitui fonte de construÃÃo de identidades e de sentimentos de pertencimento a um repertÃrio musical, alÃm da prÃpria educaÃÃo musical, que jà se efetua atravÃs da prÃtica do canto. As etapas percorridas neste processo de pesquisa foram a organizaÃÃo de um estudo bibliogrÃfico, a sistematizaÃÃo de um acervo documental atravÃs do registro de fotos, vÃdeos, escrita de letras e partituras das mÃsicas utilizadas, gravaÃÃes de Ãudio com as reflexÃes dos alunos e sobre a receptividade dos mesmos com relaÃÃo as atividades vivenciadas, contribuindo para a compreensÃo dessas prÃticas de EducaÃÃo Musical em contexto escolar pÃblico. A metodologia adotada foi a de pesquisa-aÃÃo de natureza qualitativa com entrevista semiestruturada. O referencial teÃrico baseou-se em Dayrell(1996), ParÃmetros Curriculares Nacionais para o ensino de Arte (1997), Diretrizes Curriculares para o Ensino Fundamental do Sistema PÃblico Municipal de Ensino de Fortaleza (2011), Cascudo (2012), Penna (2012), Silvino (2007), Souza (2014), Carta do Folclore Brasileiro(1995). Palavras-chave: / This work presents a study about singing practice with traditional popular musical repertoire (such as pastoral songs, reisados, cocos, paus de fitas, among others), developed by the author in the classroom while teaching Art as a school subject and in other places that make part of the public school. Considering the knowledge of this repertoire very important for the appreciation of the Brazilian popular culture, due to the fact that it makes part of the construction of identities and, as well as, feelings of belonging to a musical repertoire, besides the musical education itself that already is effected through the singing classes practices. The steps taken in this research were divided into a bibliographic study, followed by the systematization of a data collection archive of photos, videos, lyrics and the musical scores of the songs used in this process. Audio recordings with the studentsâ opinions about their receptivity in relation to the activities experienced, contributing to the understanding of Musical Education practices in a public school context. The methodology adopted was a qualitative research with a semi-structured interview. The theoretical framework of this study was based on Dayrell (1996), National Curricular Parameters for the Teaching of Art (1997), Curriculum Guidelines for Elementary Education of the Municipal Public Education System of Fortaleza (2011), Cascudo (2012), Penna (2012) ), Silvino (2007), Souza (2014), Brazilian Folklore Letter (1995). / This work presents a study about singing practice with traditional popular musical repertoire (such as pastoral songs, reisados, cocos, paus de fitas, among others), developed by the author in the classroom while teaching Art as a school subject and in other places that make part of the public school. Considering the knowledge of this repertoire very important for the appreciation of the Brazilian popular culture, due to the fact that it makes part of the construction of identities and, as well as, feelings of belonging to a musical repertoire, besides the musical education itself that already is effected through the singing classes practices. The steps taken in this research were divided into a bibliographic study, followed by the systematization of a data collection archive of photos, videos, lyrics and the musical scores of the songs used in this process. Audio recordings with the studentsâ opinions about their receptivity in relation to the activities experienced, contributing to the understanding of Musical Education practices in a public school context. The methodology adopted was a qualitative research with a semi-structured interview. The theoretical framework of this study was based on Dayrell (1996), National Curricular Parameters for the Teaching of Art (1997), Curriculum Guidelines for Elementary Education of the Municipal Public Education System of Fortaleza (2011), Cascudo (2012), Penna (2012) ), Silvino (2007), Souza (2014), Brazilian Folklore Letter (1995). / This work presents a study about singing practice with traditional popular musical repertoire (such as pastoral songs, reisados, cocos, paus de fitas, among others), developed by the author in the classroom while teaching Art as a school subject and in other places that make part of the public school. Considering the knowledge of this repertoire very important for the appreciation of the Brazilian popular culture, due to the fact that it makes part of the construction of identities and, as well as, feelings of belonging to a musical repertoire, besides the musical education itself that already is effected through the singing classes practices. The steps taken in this research were divided into a bibliographic study, followed by the systematization of a data collection archive of photos, videos, lyrics and the musical scores of the songs used in this process. Audio recordings with the studentsâ opinions about their receptivity in relation to the activities experienced, contributing to the understanding of Musical Education practices in a public school context. The methodology adopted was a qualitative research with a semi-structured interview. The theoretical framework of this study was based on Dayrell (1996), National Curricular Parameters for the Teaching of Art (1997), Curriculum Guidelines for Elementary Education of the Municipal Public Education System of Fortaleza (2011), Cascudo (2012), Penna (2012) ), Silvino (2007), Souza (2014), Brazilian Folklore Letter (1995). / This work presents a study about singing practice with traditional popular musical repertoire (such as pastoral songs, reisados, cocos, paus de fitas, among others), developed by the author in the classroom while teaching Art as a school subject and in other places that make part of the public school. Considering the knowledge of this repertoire very important for the appreciation of the Brazilian popular culture, due to the fact that it makes part of the construction of identities and, as well as, feelings of belonging to a musical repertoire, besides the musical education itself that already is effected through the singing classes practices. The steps taken in this research were divided into a bibliographic study, followed by the systematization of a data collection archive of photos, videos, lyrics and the musical scores of the songs used in this process. Audio recordings with the studentsâ opinions about their receptivity in relation to the activities experienced, contributing to the understanding of Musical Education practices in a public school context. The methodology adopted was a qualitative research with a semi-structured interview. The theoretical framework of this study was based on Dayrell (1996), National Curricular Parameters for the Teaching of Art (1997), Curriculum Guidelines for Elementary Education of the Municipal Public Education System of Fortaleza (2011), Cascudo (2012), Penna (2012) ), Silvino (2007), Souza (2014), Brazilian Folklore Letter (1995).

Este estudo busca analisar determinados elementos de representação, presentes no Nanetto Pipetta de Aquiles Bernardi (1937). Entre eles, os aspectos culturais foram analisados de maneira mais detida, ao lado de questões sociais e políticas. A partir da análise e da interpretação, buscou-se compreender como aconteceu o trânsito da cultura da imigração italiana do Rio Grande do Sul de seu contexto real para os limites comportados pelo âmbito da ficção apresentados na obra. Nesse processo de transfiguração, buscou-se compreender de que maneira a cultura da imigração italiana e a cultura clerical colaboraram para que o texto literário analisado assumisse os contornos que o constituem, bem como qual o resultado dessa conjugação. / This study has searched the comprehension about certain representation structures found in Aquiles Bernardi s (1937) work. Among the aspects which build up this representation, the cultural aspects had been analysed in order to be more specific, which doesn t exclude social and politic questions when necessary. It s about a route where, from the analyses and interpretation, i tried to understand how the Italian Immigration culture from Rio Grande do Sul changes happened from its real context to the limits concerning the fiction aspect present in the book which is this work s corpus. In this process i intended to comprehend in what way the Italian Immigration and the clergy culture were helpful to the analysed work, as well as the result of this conjugation.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:08:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fabiana_Borges.pdf: 745999 bytes, checksum: c2e032218653d08e8c38092845849b55 (MD5) Previous issue date: 2007-04-27 / The island of São Luis is the only Brazilian city established by the Frenchmen, under the command of Daniel La Touche, and up to today it has the biggest and most homogeneous architectural colonial set of Portuguese origin. The typically Portuguese influences of the village in its colonization gave rise to a diversified culture being influenced also by black men and Indians which is emphasized in the folklore traditions, legends, myths as well as in the religious syncretism from generation to generation. In this cultural context, a research was done to investigate how grandparents and grandchildren belonging to the ludovicenses families note and live the process of transmission of cultural and family values. Initially, individual interviews were done with 10 grandmothers and 10 grandchildren. Upon analysis of the content of the interviews, the topics were grouped and created a questionnaire which was applied to 31 ludovicenses grandmothers and 83 grandchildren (41 grandsons and 42 granddaughters). The data obtained through the same were quantified. The data obtained through the same were quantified. The principal results concerning the grandmothers were: 1) as to the meaning of the grandchildren predominated they are my second children and love ; 2) the participation in the life of the grandchildren happens through conversations; 3) the most frequent activities are the visits; 4) the family is what they consider to be the most important thing about São Luis- MA; 5) to emphasize to their grandchildren how valuable education is; 6) as to the particular traditions of the family they considered Christmas, New Year s Day, birthdays to be family festivities ; 7) the grandchildren accept well and participate in everything concerning the family traditions; 8) did not realize any difference between the genders as to the traditions of the family; 9) expect that the grandchildren preserve the union of the family; 10) the differences and similarities between their generation and their grandchildren s, concerning the fact that the grandchildren say what they want, have freedom of expression; 11) and lastly they pointed out that the feelings experienced as grandparents are what they learn from their grandchildren daily. As to the grandchildren, the following was observed: 1) the grandmothers meant wisdom and experience; 2) the conversations were predominant as to the participation and activities done with their grandmothers; 3) what they most transmit to their grandmothers were the games and conversations; 4) the grandchildren, as well as their grandmothers, consider the family to be the most important thing about São Luis; 5) the family traditions are lunches at weekends; 6) showed that their grandmothers accept and receive such traditions very well; 7) consider preserving the teaching their grandmothers passed on to them; 8) as to the differences and similarities among the generations, they reported that in their grandparents time there was more oppression and today everything is more liberal; 9) to take blessings is among the values which changed with the passing time 10) and they think that being grandchildren is to learn from their grandparents. We hope that with the present work we can contribute to the literature about the ludovicense family and to offer subsides to the professionals interested in it. / A ilha de São Luis é a única cidade brasileira fundada pelos franceses, sob o comando de Daniel La Touche, e até hoje possui o maior e mais homogêneo conjunto arquitetônico colonial de origem portuguesa. As influências do burgo, tipicamente lusitanas, em sua colonização originaram uma cultura diversificada, sendo influenciada também por negros e indígenas, a qual é enfatizada nas tradições folclóricas, nas lendas, nos mitos e no sincretismo religioso perpassando gerações. Neste contexto cultural, pensou-se realizar uma pesquisa tendo como objetivo geral investigar como avós e netos, pertencentes às famílias ludovicenses, percebem e vivenciam o processo de transmissão de valores culturais e familiares. Inicialmente, foi realizada entrevista individual com 10 avós e 10 netos. Após a análise de conteúdo das entrevistas, os temas foram agrupados e deram origem a um questionário que foi aplicado a 31 avós e 83 netos ludovicenses (41 netos e 42 netas). Os dados obtidos foram quantificados. Os principais resultados, no que se refere às avós foram: 1) quanto ao significado dos netos predominaram são meus segundos filhos e amor ; 2) a participação na vida dos netos se dá através de conversas; 3) as atividades mais freqüentes são as visitas; 4) no que concerne ao que guardam de mais importante de São Luis MA foi a própria família; 5) transmitem para os seus netos, principalmente, a valorização dos estudos; 6) quanto às tradições próprias da família assinalaram serem as festas familiares (Natal, Ano Novo, aniversários); 7) os netos aceitam bem e participam de tudo o que diz respeito às tradições familiares; 8) não perceberam diferença entre os sexos dos netos no que se refere às tradições da família; 9) esperam que os netos preservem a união da família; 10) as diferenças e semelhanças entre a sua geração e a dos netos, dizem respeito ao fato de que os netos falam o que querem, ou seja, têm liberdade de expressão; 11) por último, assinalam que os sentimentos experimentados como avós são de que aprendem com seus netos a cada dia. Com relação aos netos observou-se o seguinte: 1) o significado das avós foi sabedoria e experiência; 2) quanto à participação e às atividades realizadas com os avós predominaram as conversas; 3) o que eles mais transmitem para os seus avós são as brincadeiras e as conversas; 4) os netos, assim como as avós, guardam de mais importante em São Luis a sua família; 5) as tradições próprias da família são os almoços nos finais de semana; 6) revelaram que os avós aceitam e recebem bem essas tradições; 7) pensam em preservar a educação que os avós passaram; 8) sobre as diferenças e semelhanças entre as gerações responderam que na época dos avós havia mais opressão e hoje é mais liberal; 9) entre os valores que sofreram modificações ao longo do tempo destacou-se tomar a bênção; 10) por fim, acham que ser neto é aprender com os avós. Espera-se, com o presente trabalho contribuir com a literatura sobre a família ludovicense e oferecer subsídios aos profissionais interessados na mesma.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 heleno_jose_vieira.pdf: 11095430 bytes, checksum: a7bead9ae05158a9c8c19acb1a953040 (MD5) Previous issue date: 2013-08-16 / After years of participating in and observing the call frei Damião, Pilgrimage in São Joaquim do Monte, Pernambuco, feeling and analyzing the manifestations of faith lived by pilgrims, our epistemological interest turned to the culture of pilgrimage and its Web of meanings, trying to learn what the experience of pilgrimage means for the local community and to the pilgrims. We substantiate our research on the contributions of Geertz and García Cancline, by agree both with the idea that culture, in our case that is popular, "a context", within which the forms of religiosity "can be applet descript [a] s in an intelligible manner i.e. applet descript [a] with density", as with the idea that popular culture is a "hybrid" and cultureas such, should be analysed. Throughout our research we found that the phenomena of pilgrimages is not an exclusive and unique reality of Christianity. Is probably the first mass phenomenon of history and still present in other religious experiences, so strong and striking, as is the case of Islam and Hinduism. In all cases, we can say that it is fetched by be source of reconciliation. In conclusion, we agree with Terrin, that "the two dimensions the real and the imaginary coexist so exceptional in pilgrimage as perhaps no other phenomenon". / Depois de anos participando e observando a chamada Romaria de frei Damião, em São Joaquim do Monte, Pernambuco, sentindo e analisando as manifestações de fé vividas pelos romeiros, nosso interesse epistemológico voltou-se para a cultura da peregrinação e sua teia de significados, tentando aprender o que a experiência da peregrinação significa para a comunidade local e para os romeiros. Buscamos fundamentar nossa pesquisa nas contribuições de Geertz e García Cancline, por concordarmos tanto com a idéia de que a cultura, em nosso caso aquela popular, é um contexto , dentro do qual as formas de religiosidade podem ser descrit[a]s de forma intelegível isto é, descrit[a] com densidade , quanto com a ideia de que a cultura popular é uma cultura híbrida e, como tal, deve ser analisada. Ao longo de nossa pesquisa constatamos que os fenômenos das peregrinações não é uma realidade única e exclusiva do cristianismo. É, provavelmente, o primeiro fenômeno de massa da história e continua presente em outras experiências religiosas, de maneira forte e marcante, como é o caso do islamismo e do hinduísmo. Em todos os casos, pode-se afirmar que ela é buscada por ser fonte de reconciliação. Em conclusão, concordamos com Terrin, de que as duas dimensões a do verdadeiro e a do imaginário coexistem de maneira excepcional na romaria como talvez em nenhum outro fenômeno .

Le propos de ce travail est d' approfondir l'étude sur les mouvements messianiques brésiliens, en faisant une recherche sur 1' Affaire Monge Barbudos (1935-1938) siegé a Bela Vista, sixiéme district, à cette époque , de Soledade au Rio Grande do Sul. Nous avons analysé l afusion des secteurs politiques et réligieux, quand l'un, au moment d' agir, se presentait avec les caractestiques de l' autre et aussi le contraire. Nous nous dédions au débat sur la cration de l' ennem, tellement prsente au Brésil dans les anes 30. Dans cette décenie, quelque mouvement qui pouvait prsenter une action contraire à 1' ordre établi était classé comme une ménace provenant de l'ennemi. Dans ce contexte, les Monge Barbudos ont été accusé de communistes, des désagregateurs nationaux. A travers l'étude d' un mouvement réligieux, nous pouvons avor une lecture du Brésil a cette époque, et constater que ce mouvement concerné avait été une victime autant plus du contexte, c'est-à-dire, la période entre l’affaire Intentona Comunista (personifications de d' ennemi, le communisme) et le Coup d' Etat Nouveau (qui a imposé une nouvelle ordonnance sociale au pays) que par la ménace de ses idées. Plus que des événements parvenus de l'ignorance et du fanatisme, les mouvements réligieux sont une forme d'expression culturelle, sociale et quand même politique. La réligion pour eux devient le centre de leur existence, devenant possible l'expression et la compréhension, la participation et l'action dans une réalité a laquelle ils sont introduits comme des sujets d' action Donc, les répresentations du sacré nous rend possible d'envisager et de rentrer clans la maniére de voir et d' etre au monde de ces personnes, mi monde réligieux où ils vivent, sinon pour expliquer leur "rligiosité populaire", mais pour comprendre leur réligion et leur culture. / O objetivo do trabalho 6 aprofundar o estudo sobre os movimentos messianicos brasileiros, realizando um estudo de caso, os Monges Barbudos (1935-1938) ocorrido em Bela Vista, então sexto distrito de Soledade, Rio Grande do Sul Analisamos a fuso dos campos poltico e religioso, quando um age e apresenta-se com caractersticas do outro e vice-versa. Adentramos na discussão da criação do inimigo, to presente nos anos 30 no Brasil. Nesta década, todo e qualquer movimento que pudesse apresentar uma ação divergente da ordem estabelecida era qualificado como ameaa, inimigo. E o que ocorre com os Monges Barbudos. Foram acusados de comunistas, agentes da desagregação nacional através do estudo de um movimento religioso, podemos realizar uma leitura do Brasil dos anos 30 e constatar que este movimento foi uma vitima muito mais contextual, isto é , o período entre a Intentona Comunista (personificação do inimigo, o comunismo) e o golpe do Estado Novo (impõe uma nova ordem social) que pela ameaça de suas idéias mais do que ocorrências oriundas da ignorância e do fanatismo, os movimentos religiosos são uma forma de expressão cultural, social e mesmo política. A religião neles torna-se o centro da existência e possibilita a expressão e a compreensão, a participação e a ação destes na realidade na qual estão inseridos, sendo sujeitos participantes da mesma Sendo assim, as representações do sagrado nos possibilitam adentrar na maneira de ser e ver o mundo destes sujeitos, o mundo religioso no qual vivem., não para explicar sua reugiosiaaue popular, mas para compreender sua religião, sua cultura.

Le propos de ce travail est d' approfondir l'étude sur les mouvements messianiques brésiliens, en faisant une recherche sur 1' Affaire Monge Barbudos (1935-1938) siegé a Bela Vista, sixiéme district, à cette époque , de Soledade au Rio Grande do Sul. Nous avons analysé l afusion des secteurs politiques et réligieux, quand l'un, au moment d' agir, se presentait avec les caractestiques de l' autre et aussi le contraire. Nous nous dédions au débat sur la cration de l' ennem, tellement prsente au Brésil dans les anes 30. Dans cette décenie, quelque mouvement qui pouvait prsenter une action contraire à 1' ordre établi était classé comme une ménace provenant de l'ennemi. Dans ce contexte, les Monge Barbudos ont été accusé de communistes, des désagregateurs nationaux. A travers l'étude d' un mouvement réligieux, nous pouvons avor une lecture du Brésil a cette époque, et constater que ce mouvement concerné avait été une victime autant plus du contexte, c'est-à-dire, la période entre l’affaire Intentona Comunista (personifications de d' ennemi, le communisme) et le Coup d' Etat Nouveau (qui a imposé une nouvelle ordonnance sociale au pays) que par la ménace de ses idées. Plus que des événements parvenus de l'ignorance et du fanatisme, les mouvements réligieux sont une forme d'expression culturelle, sociale et quand même politique. La réligion pour eux devient le centre de leur existence, devenant possible l'expression et la compréhension, la participation et l'action dans une réalité a laquelle ils sont introduits comme des sujets d' action Donc, les répresentations du sacré nous rend possible d'envisager et de rentrer clans la maniére de voir et d' etre au monde de ces personnes, mi monde réligieux où ils vivent, sinon pour expliquer leur "rligiosité populaire", mais pour comprendre leur réligion et leur culture. / O objetivo do trabalho 6 aprofundar o estudo sobre os movimentos messianicos brasileiros, realizando um estudo de caso, os Monges Barbudos (1935-1938) ocorrido em Bela Vista, então sexto distrito de Soledade, Rio Grande do Sul Analisamos a fuso dos campos poltico e religioso, quando um age e apresenta-se com caractersticas do outro e vice-versa. Adentramos na discussão da criação do inimigo, to presente nos anos 30 no Brasil. Nesta década, todo e qualquer movimento que pudesse apresentar uma ação divergente da ordem estabelecida era qualificado como ameaa, inimigo. E o que ocorre com os Monges Barbudos. Foram acusados de comunistas, agentes da desagregação nacional através do estudo de um movimento religioso, podemos realizar uma leitura do Brasil dos anos 30 e constatar que este movimento foi uma vitima muito mais contextual, isto é , o período entre a Intentona Comunista (personificação do inimigo, o comunismo) e o golpe do Estado Novo (impõe uma nova ordem social) que pela ameaça de suas idéias mais do que ocorrências oriundas da ignorância e do fanatismo, os movimentos religiosos são uma forma de expressão cultural, social e mesmo política. A religião neles torna-se o centro da existência e possibilita a expressão e a compreensão, a participação e a ação destes na realidade na qual estão inseridos, sendo sujeitos participantes da mesma Sendo assim, as representações do sagrado nos possibilitam adentrar na maneira de ser e ver o mundo destes sujeitos, o mundo religioso no qual vivem., não para explicar sua reugiosiaaue popular, mas para compreender sua religião, sua cultura.

Le propos de ce travail est d' approfondir l'étude sur les mouvements messianiques brésiliens, en faisant une recherche sur 1' Affaire Monge Barbudos (1935-1938) siegé a Bela Vista, sixiéme district, à cette époque , de Soledade au Rio Grande do Sul. Nous avons analysé l afusion des secteurs politiques et réligieux, quand l'un, au moment d' agir, se presentait avec les caractestiques de l' autre et aussi le contraire. Nous nous dédions au débat sur la cration de l' ennem, tellement prsente au Brésil dans les anes 30. Dans cette décenie, quelque mouvement qui pouvait prsenter une action contraire à 1' ordre établi était classé comme une ménace provenant de l'ennemi. Dans ce contexte, les Monge Barbudos ont été accusé de communistes, des désagregateurs nationaux. A travers l'étude d' un mouvement réligieux, nous pouvons avor une lecture du Brésil a cette époque, et constater que ce mouvement concerné avait été une victime autant plus du contexte, c'est-à-dire, la période entre l’affaire Intentona Comunista (personifications de d' ennemi, le communisme) et le Coup d' Etat Nouveau (qui a imposé une nouvelle ordonnance sociale au pays) que par la ménace de ses idées. Plus que des événements parvenus de l'ignorance et du fanatisme, les mouvements réligieux sont une forme d'expression culturelle, sociale et quand même politique. La réligion pour eux devient le centre de leur existence, devenant possible l'expression et la compréhension, la participation et l'action dans une réalité a laquelle ils sont introduits comme des sujets d' action Donc, les répresentations du sacré nous rend possible d'envisager et de rentrer clans la maniére de voir et d' etre au monde de ces personnes, mi monde réligieux où ils vivent, sinon pour expliquer leur "rligiosité populaire", mais pour comprendre leur réligion et leur culture. / O objetivo do trabalho 6 aprofundar o estudo sobre os movimentos messianicos brasileiros, realizando um estudo de caso, os Monges Barbudos (1935-1938) ocorrido em Bela Vista, então sexto distrito de Soledade, Rio Grande do Sul Analisamos a fuso dos campos poltico e religioso, quando um age e apresenta-se com caractersticas do outro e vice-versa. Adentramos na discussão da criação do inimigo, to presente nos anos 30 no Brasil. Nesta década, todo e qualquer movimento que pudesse apresentar uma ação divergente da ordem estabelecida era qualificado como ameaa, inimigo. E o que ocorre com os Monges Barbudos. Foram acusados de comunistas, agentes da desagregação nacional através do estudo de um movimento religioso, podemos realizar uma leitura do Brasil dos anos 30 e constatar que este movimento foi uma vitima muito mais contextual, isto é , o período entre a Intentona Comunista (personificação do inimigo, o comunismo) e o golpe do Estado Novo (impõe uma nova ordem social) que pela ameaça de suas idéias mais do que ocorrências oriundas da ignorância e do fanatismo, os movimentos religiosos são uma forma de expressão cultural, social e mesmo política. A religião neles torna-se o centro da existência e possibilita a expressão e a compreensão, a participação e a ação destes na realidade na qual estão inseridos, sendo sujeitos participantes da mesma Sendo assim, as representações do sagrado nos possibilitam adentrar na maneira de ser e ver o mundo destes sujeitos, o mundo religioso no qual vivem., não para explicar sua reugiosiaaue popular, mas para compreender sua religião, sua cultura.