La Reforma Agraria, promulgada en 1969, constituye en el Perú un evento crucial para las comunidades campesinas. Algunas de ellas, como Llanchu (provincia de Calca, departamento del Cusco), de la cual nos ocuparemos en el presente artículo, incluso le deben su origen. Sin embargo, y curiosamente, este acontecimiento difícilmente es evocado en esta comunidad. En la actualidad, referirse aél aún es muy delicado. La etnología andina ha subrayado la erosión de las referencias históricas en los relatos sobre el pasado, y con frecuencia ha privilegiado el estudio de los mitos. Nosotros nos interrogamos, por el contrario, acerca del tratamiento con el cual la Reforma Agraria en particulares evocada en los relatos sobre el pasado. Hemos comprobado, en efecto, que el actual orden social en Llanchu conserva la marca de este acontecimiento. A través de un muy sutil trabajo de erosión y de reformulación, la comunidad de Llanchu, aunque de formación reciente, es sobrentendida social e históricamente como un grupo social de larga data. Analizaremos, pues, la manera como los relatos acerca de este pasado no muy lejano son objeto de un permanente control social. Mostraremos cómo algunos mecanismos de reformulación de aquel fueron puestos en marcha, permitiendo, pese a todo, la persistencia de viejos antagonismos. Al poner en funcionamiento este proceso, propondremos un debate acerca de la importancia que tiene para la comunidad que nos interesa mostrar una unidad social y territorial en el tiempo, justo en el momento en que las relaciones sociales se encuentran sometidas a un proceso de etnicización. / Although the Peruvian Agrarian Reform has been a mayor event for the peasant communities of Peru, especially in the Andes, it is barely evoked. It is the case of the community of Llanchu, located in the region of Cusco y in the Province of Calca, even if it has born thanks to the reform. In this paper we will analyse the way people refers to the agrarian reform. We will show that discourses about the past are socially controlled as any other kind of speech in that society. We will also discuss the way this past is engraved in the society and its territory. The ancient categories former to the reform are then still in use today even if they are expressed in new words. We will finally discuss the fact that the forgetfulness of the reform makes this community appear like a long-date one. The main question raised here is “what is supposed to be a peasant community today in the Peruvian Andes?” Is that so important to show a social unity and a historical continuity? This point is especially crucial today, as those populations entered in a process of ethnicization.

Este artículo explora los mecanismos por los cuales el período de violencia en el país sigue impactando las universidades, esta vez mediante la violencia simbólica expresada en formas de estigmatización desde un actor interno (la familia) y desde un actor externo (los medios de comunicación). En ese contexto, los jóvenes de esta generación construyen nuevas formas de participación política; la universidad como espacio de deliberación y de acción política uni- versitaria se ve mediada por el temor a ser señalado y estigmatizado como una consecuencia casi natural de la violencia, sin descuidar el desinterés por la política que prevalece en las últimas décadas. Pese a ello, encontramos que los jóvenes han llevado su experiencia participativa hacia nuevas formas de acción que, sin proponérselo o reconocerlo, son también plataformas políticas. Concluimos que entre el estigma —la supuesta presencia del Movadef— y la falta de canales institucionales, los universitarios se encuentran en una etapa no cohesionada pero que podría configurarse como acción colectiva. / This paper explores the different way on which the internal armedconflict still affects the Peruvian universities; now, through a process of symbolic violence from many spheres like the family or the mass media. In this context, the students build new forms of political participation; the university as a space of political debate and action is seriously affected by the fear of its students to be marked by the stigma of the violence; moreover, all this is amplified by the destruction of the political system and the lack of interest on the regular ways of political participation among young students. Although, in our research we have found that university students participate in different spheres of the public life that, without being planned, cre- ates new ways of political participation: the case of the colectivos. We conclude that between the stigma —and the supposed presence of Movadef in the universities—, and the lack of institutional ways to channel their demands, the students are building a new form of political action that will be fully shaped in the future when they achieve to structure their movement and colectivos.

Among the political documentary cinema in Latin America, Peru documentary has been focused in its internal conflict since the last fifteen years. This subject has been on the core of different analysis and publications. However, the subjective turn has not been taking importance along these works. In this article the author discusses about the importance on the subjectivity through the analysis of the films Alias Alejandro (Cárdenas, 2005) and Sibila (Arredondo, 2012), in which ones with an autobiographical approach results in a complex final product, taking distance of the apparent “truth” representations mainly boarded by classical documentaries films. / Dentro de la producción de cine documental político latinoamericano, los documentales sobre el conflicto armado interno han sido los más representativos en el Perú los últimos quince años. Esta temática ha sido investigada y abordada por diferentes autores en textos y publicaciones; sin embargo, el giro subjetivo no ha sido tomado en cuenta como elemento distintivo en tales análisis. El presente artículo pone el acento en la subjetividad inherente en los films Alias Alejandro (Alejandro Cárdenas, 2005) y Sibila (Teresa Arredondo, 2012), en los que la aproximación autobiográfica de sus realizadores genera un producto final complejo, diferenciado de la supuesta “verdad” que busca retratar el documental clásico.

Este artículo analiza el capítulo II “Los detectives salvajes (1976-1996)”, el cual presenta a cincuenta y cuatro personajes que dan su testimonio sobre los poetas Arturo Belano y Ulises Lima. La ausencia de estos poetas permite que se presenten en la memoria de cada uno de estos sujetos testimoniantes. De esta manera, la narración construye un lugar de memoria para ser habitado por Belano y Lima, que implica una violenta interrupción que se constituye como un rechazo al modelo tradicional de novela, resituando sus ejes fundamentales: el protagonista y el narrador. Así, este capítulo puede ser interpretado como un centro que niega la idea de centro al proponerse como el acontecer mismo de aquello que permanece en  fuga. / The present article will address chapter II “The savage detectives (1976- 1996)”, which introduces fifty-four characters that give testimony regarding poets Arturo Belano and Ulises Lima. The absence of these poets is what allows for them to be present in each one of the testifying subjects’ memory. The narration, then, constructs a place of memory for Belano and Lima to inhabit, generating in this way a violent interruption that constitutes a rejection of the traditional novel format since it relocates its fundamental elements, namely, the protagonist and the narrator. This chapter can, therefore, be interpreted as a center that denies the concept of center by presenting itself as the very occurrence of that which remainson the run.

Between Memory and Forgetting. Observations on Funeral Rites in the South American LowlandsA detailed analysis of the empirical data concerning Amazonian mourning reveals two types of contrasting funeral treatment. While various human groups make efforts to erase all memory of their dead, others seek to maintain continuing relationship with them. Pertinent research invalidates partially the commonly held thesis of an archetypical form of mourning in the Amazonian lowlands according to which there is a radical break with their dead. The existence of the two types of treatment also invites to reflections about the production of different forms of historical memory in these societies. / Si se realiza un examen detenido de los datos empíricos sobre las formas de duelo en la Amazonía, se revelan finalmente dos tipos contrastados de tratamiento funerario. Mientras que por un lado varios grupos humanos se esfuerzan por borrar toda traza y memoria de los muertos, por otro se busca mantener una relación de continuidad con ellos. Las investigaciones realizadas invalidan en parte la tesis común aceptada según la cual la forma arquetípica del duelo en las tierras bajas pasaría por una ruptura radical con los muertos. La existencia de estos dos tipos de tratamiento invita, por otra parte, a reflexionar sobre la producción de formas diferenciadas de memoria histórica en esas sociedades.

Four experiments were carried out to explore the intluence of imaging capacity and image type (normal or bizarre) on immediate and delayed recall of word lists. Experiments 1 and 2 studied immediate serial recall of 16- and 28-item word lists, and experiments 3 and 4 studied serial recall of 16- and 28- item word lists one week after their presentation. Imaging capacity, as measured by the Space Scale of the Primary Mental Abilities Test, affected immediate recall of long lists. Image type affected immediate recall of short lists. In four experiments there was a significant difference between the performance of subjects who used mental imagery for recall and those who did not. / El  artículo estudia a través de cuatro experimentos la influencia de la capacidad de los sujetos para formar imágenes y del tipo de imagen que utilizan, en el recuerdo serial inmediato y retardo de palabras. En los experimentos 1 y 2 se analiza la influencia de estas variables en el recuerdo serial inmediato de listas cortas (16 ítems) y largas (28 ítems), y en los experimentos 3 y 4 se investiga la influencia de las mismas variables en el recuerdo serial retardado (una semana). La capacidad de los sujetos de formar imágenes, medida a través de la Escala Espacial del Test de Aptitudes Mentales Primarías, influyó en el recuerdo serial inmediato de listas largas. El tipo ele imagen (normal y rara) influyó en el recuerdo inmediato serial de listas cortas. En todos los experimentos se encontró diferencia entre los sujetos que utilizaron imágenes mentales y los que no las utilizaron.

The Ontological Foundation of the Relationship between Memory andHistory in Paul Ricoeur’s Memory, History, Forgetting”. This paper will analyze PaulRicoeur’s Neo-Kantian proposal to articulate memory and history. The first step isto consider the concept of representation as a way to make both means of referringto the past comparable. In the next step, these two types of representationsare articulated by leading back to Heidegger’s temporal ontology. Amongst otherconsequences of this foundation, it follows that the possibilities of past agentscan be reinterpreted in the present. This situation legitimizes the impossibility ofsetting fixed rules for the articulation between memory and history. Finally, thispaper will discuss whether the philosopher does, or does not, commit a fallacyof composition, since his description is based on a specific form of history, whilehis prescriptions seem to have a general reach. / En el presente artículo analizaremos la propuesta neokantiana dePaul Ricoeur de articular la memoria y la historia. El primer paso consiste entomar el concepto de representación como modo de volver comparables ambosmodos de referirse al pasado. En el siguiente, se articulan estos dos tipos derepresentaciones retrotrayéndose a la ontología temporal de Heidegger. Entre lasconsecuencias de esta fundamentación se desprende que las posibilidades delos actores pasados pueden ser reinterpretadas en el presente. Esta situaciónlegitima la imposibilidad de establecer reglas fijas para articular la relación entrememoria e historia. Se concluirá discutiendo si el filósofo no cae en una suertede falacia de la parte por el todo, en el sentido en que su descripción se basaen un tipo específico de hacer historia y sus prescripciones parecieran tener unalcance general.

Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2018-04-25T11:46:26Z No. of bitstreams: 2 Tese - Norival Bottos Júnior - 2018.pdf: 2137116 bytes, checksum: bbf4a499845c18528de4813ee169126b (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2018-04-25T12:18:37Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Tese - Norival Bottos Júnior - 2018.pdf: 2137116 bytes, checksum: bbf4a499845c18528de4813ee169126b (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-25T12:18:37Z (GMT). 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According to Luiz Costa Lima (2003), the origin of modern horror refers to the European colonial expansion in the African and Asian continents from the sixteenth century until it reached the shores of the American continent, precipitating to the modern man, victim of colonial and postcolonial exploitation, into the abyss from which he can not return anymore. Epistemologically the horror could be considered an inseparable part of the experience of mankind born in the marginalized regions of the world, including the marginalized of the West itself. We analyze in this thesis three fundamental aspects of modern horror considered fundamental and that are connected in the formation of the ritornello, be it in terms of territory, deterritorialization and reterritorialization, physical or in existential terms: the resonances of the colonial adventure on the African continent reflected in the works of Joseph Conrad, especially the novel In the Heart of Darkness (2010), which prefigures the foundations of the horror of postcolonial extraction that will be reflected in the works of authors appearing in the peripheral regions of the Western world, as seems to be the case of the Amazonian writer Milton Hatoum; the role of the "minor writer", a term coined by Gilles Deleuze (2014), and which concerns the political status of the writer who must assume the role in resisting the petrified image of authoritarian forms of domination through official language, is also discussed to the writer of the margins to sabotage and to destabilize the discourse of the colonizer, breaking with its political and cultural precepts. Finally, it is reflected on the extreme figure of the horror, namely, the image of the narrator who must rescue the past and the memory through the use of the witness, an interval figure, present and absent at the same time, the one who has to report what , however, belongs to the unspeakable, the experience of the unheard and silence, the supreme requirement of the narrators in Milton Hatoum reside in this ambiguous task, the obligation to report what can not in any way be said, the memory of the narrators becomes insufficient in the task of salvaging the debris of the past the Amazonian world that disappeared. This idea refers to the concept of ritornello proposed by Gilles Deleuze and Félix Guattari (2011) and meaning a return without return of a ruined cycle that, however, does not come to an end. As a methodology, we use bibliographical research, especially the epistemological current that is part of the so-called philosophy of the difference, such as Jacques Derrida (2005), Edward W. Said (2009), Michel Foucault (2010), Giorgio Agamben (2008), Gilles Deleuze and Félix Guattari (2011). Among the possible conclusions, we observe that in these four novels dealing with a recent historical period in the history of the Amazon, they constitute a true cartography of the physical and psychic violence perpetrated by the successive waves of European colonization and exploration in the region. It was also possible to conclude that the way the region stood against oppression was by way of silence, an instrument of resistance capable of transforming even memory into an intriguing system of ruins. The last conclusion is that the narrators are not able to carry through to the final form of the testimony of destruction and violence of the horror. Witnessing in this case means witnessing to the limitless experience of the unspeakable. / Este estudo busca refletir sobre o tema do horror pós-colonial na região amazônica e entendê-lo como uma categoria estético-política fundamental nos quatro romances iniciais de Milton Hatoum, Relato de um Certo Oriente (2014), Dois Irmãos (2007), Órfãos do Eldorado (2008) e Cinzas do Norte (2012). O objetivo principal desta pesquisa é analisar de que maneira a impressão do horror se torna indissociável das mazelas do mundo amazônico contemporâneo. De acordo com Luiz Costa Lima (2003), a origem do horror moderno remete à expansão colonial europeia nos continentes africanos e asiáticos desde o século XVI até atingir as margens do continente americano, precipitando o homem moderno, vítima da exploração colonial e pós-colonial, para o abismo do qual não poderá retornar. O horror se constituiria, nesse caso, numa parte inseparável da experiência do homem que nasce nas regiões marginalizadas do mundo, incluindo o próprio Ocidente. Analisamos nesta tese três aspectos fundamentais do horror moderno considerado fundamental e que se conectam na formação do ritornelo, seja em termos de território, desterritorialização e reterritorialização, física ou em termos existenciais: as ressonâncias da aventura colonial no continente africano refletidas nas obras de Joseph Conrad, especialmente o romance No Coração das Trevas (2010), que prefigura as bases do horror de extração pós-colonial que se refletirá nas obras de autores surgidos nas regiões periféricas do mundo ocidental, como nos parece o caso do escritor amazonense Milton Hatoum; também se discute o papel do “escritor menor”, termo cunhado por Gilles Deleuze (2014) e que diz respeito ao estatuto político do escritor que deve assumir o papel na resistência contra a imagem petrificada das formas autoritárias de dominação através da linguagem oficial, caberia ao escritor das margens sabotar e desestabilizar o discurso do colonizador, rompendo com seus preceitos culturais, políticas e culturais. Por fim, reflete-se sobre a figura extrema do horror, a saber, a imagem do narrador que deve resgatar o passado e a memória através do recurso da testemunha, figura intervalar, presente e ausente ao mesmo tempo, aquele que cabe relatar o que, no entanto, pertence ao indizível, a experiência do inaudito e do silêncio, a exigência suprema dos narradores em Milton Hatoum residem nesta tarefa ambígua, a obrigação de relatar o que não pode de forma alguma ser dito, a memória dos narradores se torna insuficiente na tarefa de resgatas dos escombros do passado o mundo amazônico que desapareceu. Tal ideia remete ao conceito de ritornelo proposto por Deleuze e Guattari (2011) um retorno sem retorno de um ciclo arruinado que, no entanto, não chega a seu termo. Como metodologia , servimo-nos de pesquisa bibliográfica, especialmente a corrente epistemológica que se insere na chamada filosofia da diferença, como Jacques Derrida (2005), Edward W. Said (2009), Michel Foucault (2010), Giorgio Agamben (2008), Gilles Deleuze e Félix Guattari (2011). Entre as conclusões possíveis, observamos que nestes quatro romances que tratam de um período histórico recente na história do Amazonas, constituem uma verdadeira cartografia da violência física e psíquica perpetradas pelas sucessivas ondas de colonização e exploração europeias na região. Pôde-se concluir também que a forma como a região se posicionou contra a opressão foi pela via do silêncio, instrumento de resistência capaz de transformar até mesmo a memória em um intrigado sistema de ruínas. A última conclusão é de os narradores não são capazes levar a termo a forma final do testemunho de destruição e violência do horror. Testemunhar, nesse caso, significa dar testemunho da experiência limite do indizível.

Submitted by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2018-06-04T12:09:39Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Mônica Pereira dos Santos - 2017.pdf: 6473719 bytes, checksum: 4ed9042ab66f550e0227cc95a6dee3b7 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2018-06-04T12:29:24Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Mônica Pereira dos Santos - 2017.pdf: 6473719 bytes, checksum: 4ed9042ab66f550e0227cc95a6dee3b7 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-06-04T12:29:24Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Mônica Pereira dos Santos - 2017.pdf: 6473719 bytes, checksum: 4ed9042ab66f550e0227cc95a6dee3b7 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-11-30 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / This work aims to present the city of Nerópolis - Goiás through my childhood memories and the narrative of the interlocutors: the "old people", who are residents of the Center Sector of this city that hold in their individual and collective memories events that help me to know the District of Cerrado, humus that gave the corporeity to the form Nerópolis - city. However, I leave before this place, place of belonging. He began the work by demystifying the founding discourse of Farm Taveira's cradle farm, whose history is contained in a simulacrum of disagreements as to its location and, above all, the silencing of the descendants of the founding Taveira Family. Narrating the place where you lived a lifetime and, above all, knowing some stones of the way that fit the imaginary about Nerópolis as a city, for many times, made me suspicious that it would not be true to the knowledge acquired in the academy. But I count on the narratives of the old people of this place and start to weave the network of relationships of work, faith, life present in the daily life of these old people and in this way I withdraw this reliquary of formal and official discourse and dance the waltz of life in time in which this place was the Cerrado District. / Este trabalho objetiva apresentar a cidade de Nerópolis - Goiás por meio das minhas memórias de infância e pela narrativa dos interlocutores: os “velhos”, que são moradores do Setor Centro dessa cidade que guardam em suas memórias individual e coletiva acontecimentos que me ajudam a conhecer o Distrito de Cerrado, húmus que deu a corporeidade à forma Nerópolis - cidade. No entanto, parto antes deste lugar, lugar de pertencimento. Inicio o trabalho desmistificando o discurso fundador da fazenda berço Fazenda Taveira, cuja sua história está contida em um simulacro de desencontros quanto a sua localização e, acima de tudo, do silenciamento dos descendentes da Família Taveira fundadora. Narrar o lugar onde se viveu uma vida inteira e, sobretudo, conhecer algumas pedras do caminho que calçam o imaginário sobre Nerópolis enquanto cidade, por muitas vezes, me deixou desconfiada de que não estaria sendo fiel ao conhecimento adquirido na academia. Mas, conto com a narrativa dos velhos desse lugar e começo a tecer a rede de relações do trabalho, da fé, da vida presente no cotidiano desses velhos e desta maneira retiro este relicário do discurso formal e oficial e danço a valsa da vida no tempo em que esse lugar era o Distrito de Cerrado.

nÃo hà / No Brasil, com o crescimento populacional e urbano, a partir do sÃculo XX, emerge a figura do marginal, do delinquente, do menor abandonado e do indivÃduo a ser corrigido. Tanto a sociedade quanto o Estado intensificam sua preocupaÃÃo com a educaÃÃo, regeneraÃÃo e correÃÃo da juventude. Do ponto de vista polÃtico, a recÃm instaurada RepÃblica tecia e estruturava os sÃmbolos de um novo paÃs sob o fabordÃo da âordemâ e do âprogressoâ. As ideias de naÃÃo, patriotismo e a corrida pela industrializaÃÃo provocam combates a tudo que se alinha com a incivilidade, improdutividade e imoralidade. A noÃÃo positivista de âordemâ e âprogressoâ, emblemada na bandeira republicana brasileira, corrobora para a ideia de disciplina, norma e ordem familiar em prol do desenvolvimento do paÃs. A delinquÃncia e a ociosidade sÃo vistas como empecilhos a esse desenvolvimento e, por isso, precisam ser combatidas. O objeto da presente investigaÃÃo à a histÃria, memÃria e prÃticas educativas do Instituto Carneiro de MendonÃa, instalada em 1935, no MunicÃpio de Maranguape-CE (hoje MaracanaÃ). A criaÃÃo dessa instituiÃÃo educacional correcional à feita no contexto das deposiÃÃes dos governadores e a nomeaÃÃo de interventores de confianÃa do presidente GetÃlio Vargas para o governo de cada Estado. A demarcaÃÃo temporal estabelecida nesta pesquisa representa os anos compreendidos entre sua criaÃÃo e o encerramento de suas atividades no final dos anos 1960. O objetivo deste estudo à compreender a constituiÃÃo da histÃria e das prÃticas educativas no Instituto Carneiro de MendonÃa, instituiÃÃo escolar que tinha como principal missÃo a preservaÃÃo, regeneraÃÃo e formaÃÃo profissional de menores de 8 a 17 anos de idade. As fontes de pesquisa utilizadas foram: RelatÃrio do Interventor Federal Carneiro de MendonÃa; Redes Sociais da Internet, como Blogs e Facebook; o Jornal DiÃrio da Tarde; o Jornal O Democrata; o Jornal O Nordeste; o Jornal UnitÃrio; o Jornal Gazeta de NotÃcias; fotografias da escola e dos participantes da pesquisa; documentos pessoais e entrevistas de alunos (as), professoras e âgrandes testemunhasâ. O referencial teÃrico-metodolÃgico se fundamenta na histÃria narrativa densa, em especial nos escritos de Barbara Tuchman (1995). Constatou-se que hà inÃmeras facetas imbricadas na constituiÃÃo histÃrica das prÃticas educativas desenvolvidas no Instituto Carneiro de MendonÃa. A pesquisa revelou que a escola, na realidade era organizada por meio dos princÃpios da disciplina, moral e trabalho e, a despeito disso, na realidade trouxe benefÃcios para seus alunos e comunidade local. A pesquisa mostrou que a escola nÃo pode ser rotulada como a escola que simboliza a pedagogia do medo e uma instituiÃÃo total de disciplina. Apesar de ser uma escola que ficou conhecida como uma instituiÃÃo exemplar de disciplina, trabalho e religiosidade, as transgressÃes ocorreram como forma de adaptaÃÃo e criaÃÃo humana dentro de um contexto de jogos de interesses e voliÃÃes humanas. A pesquisa demonstrou que o Instituto Carneiro de MendonÃa desempenhou com eficÃcia a sua funÃÃo social ao longo de sua trajetÃria. A relevÃncia dessa pesquisa foi o de possibilitar adentrar no mundo subjetivo de significaÃÃes, nÃo se restringindo aos documentos oficiais e virtuais que tratam da escola. / En Brasil, con el crecimiento poblacional y urbano, a partir del siglo XX, emerge la figura del marginal, del delincuente, del menor abandonado y del individuo a ser corregido. Tanto la sociedad como el Estado intensifican su preocupaciÃn por la educaciÃn, la regeneraciÃn y la correcciÃn de la juventud. Desde el punto de vista polÃtico, la reciÃn instaurada RepÃblica estructuraba los sÃmbolos de un nuevo paÃs basado en el lema: "orden y progreso". Las ideas de naciÃn, patriotismo y industrializaciÃn provocan combates a todo lo que se alinea con la incivilidad, improductividad e inmoralidad. La nociÃn positivista de "orden y progreso", emblemada en la bandera republicana brasileÃa, corrobora para la idea de disciplina, norma y orden familiar en favor del desarrollo del paÃs. La delincuencia y la ociosidad se ven como impedimentos a ese desarrollo y, por lo tanto, hay que ser combatido. El objeto de la presente investigaciÃn es la historia, memoria y prÃcticas educativas del Instituto Carneiro de MendonÃa, instalada en 1935, en el Municipio de Maranguape-CE (hoy MaracanaÃ). La creaciÃn de esa instituciÃn educativa correccional se hace en el contexto de las deposiciones de los gobernadores y el nombramiento de interventores de confianza del presidente GetÃlio Vargas para el gobierno de cada Estado. La demarcaciÃn temporal establecida en esta investigaciÃn representa los aÃos comprendidos entre su creaciÃn y el cierre de sus actividades a finales de los aÃos 1960. El objetivo de este estudio es comprender la constituciÃn de la historia y de las prÃcticas educativas en el Instituto Carneiro de MendonÃa, instituciÃn escolar que tenÃa como principal misiÃn la preservaciÃn, regeneraciÃn y formaciÃn profesional de menores de 8 a 17 aÃos de edad. Las fuentes de investigaciÃn utilizadas fueron: Informe del Interventor Federal Carneiro de MendonÃa; Redes Sociales de Internet, como Blogs y Facebook; el Diario de la Tarde; el Diario El DemÃcrata; el Diario O Nordeste; el Diario Unario; el diario Gazeta de NotÃcias; fotografÃas de la escuela y de los participantes de la investigaciÃn; documentos personales y entrevistas de alumnos (as), profesoras y "grandes testigos". El referencial teÃrico-metodolÃgico se fundamenta en la historia narrativa densa, en especial en los escritos de Barbara Tuchman (1995). Se constatà que hay innumerables facetas imbricadas en la constituciÃn histÃrica de las prÃcticas educativas desarrolladas en el Instituto Carneiro de MendonÃa. La investigaciÃn revelà que la escuela, en realidad era organizada por medio de los principios de la disciplina, moral y trabajo, y, a pesar de ello, en realidad traÃa beneficios para sus alumnos y comunidad local. La investigaciÃn mostrà que la escuela no puede ser etiquetada como la escuela que simboliza la pedagogÃa del miedo y una instituciÃn total de disciplina. A pesar de ser una escuela que se conocià como una instituciÃn ejemplar de disciplina, trabajo y religiosidad, las transgresiones ocurrieron como forma de adaptaciÃn y creaciÃn humana dentro de un contexto de juegos de intereses y voliciones humanas. La investigaciÃn demostrà que el Instituto Carneiro de MendonÃa desempeÃà con eficacia su funciÃn social a lo largo de su trayectoria. La relevancia de esta investigaciÃn fue el de posibilitar adentrarse en el mundo subjetivo de significaciones, no restringiÃndose a los documentos oficiales y virtuales que tratan de la escuela.