Made available in DSpace on 2016-08-10T11:21:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 SANDRA INACIO DA SILVA.pdf: 1966608 bytes, checksum: 933ba1f863d6d093a1ca81f300f6cc3d (MD5) Previous issue date: 2016-02-22 / This work aims to show the history and the record of Congada demonstration in Pires do Rio and Catalan-GO. In October celebrates the patron saint of blacks Our Lady of the Rosary, through rituals, songs and prayers for the members representing the coronation of King of Africa and devotion in honor of the patron saint. The study was conducted with literature and participatory methodology interview and sought essentially answer the questions: Has there been any change in the party over the years in the group, has some divergence among members Responses indicated for the lack of unity of the group, lack of community support, lack of interaction with the Catholic Church the congadeiros and the transformations that constantly flock in party. Para understand the changes that have happened and are still happening around the Congada ritual in Pires do Rio and Catalan, the emergence myths the songs, I propose to analyze the reports from the components, congadeiros and former members of society the reality of this festivity. In this sense, we seek to deconstruct the idea that the traditions can not be changed. / Este trabalho tem a finalidade de mostrar as diferenças e similaridades entre as Congadas de Pires do Rio e Catalão, demonstrando que cada uma tem uma história e características particulares. No mês de outubro celebra a padroeira dos negros Nossa Senhora do Rosário, através de ritos, músicas e orações que representam para os integrantes a coroação do rei da África e a devoção em homenagem à santa protetora. O estudo foi realizado com pesquisa bibliográfica e entrevista de metodologia participativa e procurou responder essencialmente as questões: Houve alguma mudança na festa ao longo dos anos? No grupo, tem alguma divergência entre os integrantes?As respostas indicaram para a falta de união do grupo, falta de apoio da comunidade, falta de interação da Igreja Católica com os congadeiros e as transformações que acorrem constantemente na festa. Para entendermos as mudanças que aconteceram e ainda acontecem em torno do ritual Congada, em Pires do Rio e Catalão, o surgimento, os mitos, as músicas, proponho analisar a partir de relatos dos componentes, ex-congadeiros e membros da sociedade a realidade desta festividade. Neste sentido, buscamos desconstruir a ideia de que as tradições não podem ser mudadas.

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Submitted by Viviane Lima da Cunha (viviane@biblioteca.ufpb.br) on 2018-02-01T14:44:43Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 17777123 bytes, checksum: 45841e0d9c5ef16e9df243b8a978bcda (MD5) / Made available in DSpace on 2018-02-01T14:44:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 17777123 bytes, checksum: 45841e0d9c5ef16e9df243b8a978bcda (MD5) Previous issue date: 2012-05-31 / The coastal fishing communities present several realities which always reveal a specific knowledge about their way of living. In this sense, we have tried to show, in this particular research, a reflection about the tradition in three communities located by the banks of the Goiana and Megaó Rivers, which make part of the Marine Extractive Reserve in Acaú/PB-Goiana/PE, established in 2007 and situated on the borders of Paraíba and Pernambuco. The chosen field occurred for the predominance of the small-scale fishing sector, although the insertion of new residents, undertakings, fishers from other states, impacts generated by the disordered growth, among other factors that have got in the way on the common spaces of housing, work and community sociability. Such aspects are described by the memory and tradition. In the marine and fishing sociology and anthropology we have focused on the socio-cultural changes that the estuarine who live on the border of the Goiana and Megaó Rivers have been experiencing since its constitution, mainly, the stories about the place, the work and survival strategies, the hard daily life in the tide and in the uncertain “fishing”, the social organization, the cultural manifests and the celebrations, that is, the peculiar way of life of those who outline in the fishing practice some knowledge which is typical of the traditional populations. The methodology has occurred by the participant observation, resources of life history and registers of testimonials through oral story. Besides, our observations have also aimed to contribute for the ethnography of the fishers who have been born, raised or lived for more than 10 years in the analyzed communities. The ethnography suggests an analytical and descriptive report of a traditional way of living which has been revised by the social dynamics and may, in this way, contribute for future management actions in the Unit of Conservation (Resex Acaú-Goiana). The tradition is re-elaborated and re-invented as a way of small-scale fishing resistance because of the changes and impacts lived by the fishers from Acaú-PB, Carne de Vaca-PE, São Lourenço Village-PE, and this resistance is penetrated in the social and fishing productions and in the way of being and doing the artisanal fisher. / As comunidades pesqueiras litorâneas apresentam realidades diversas que revelam sempre um conhecimento particular sobre seu modo de viver. Nesse sentido, buscamos mostrar, no presente trabalho, uma reflexão sobre a tradição em três comunidades localizadas às margens dos estuários dos rios Goiana e Megaó, dentro da Reserva Extrativista Marinha Acaú/PB-Goiana/PE, criada em 2007 e situada na divisa dos estados da Paraíba e Pernambuco. O campo escolhido deu-se pela predominância da pesca artesanal, apesar da inserção de novos moradores, empreendimentos, pescadores de outros estados, impactos gerados com o crescimento desordenado, entre outros fatores que se interpuseram aos espaços comuns de moradia, trabalho e sociabilidade comunitária. Aspectos dessa mudança são descritos tendo como fio condutor a memória e a tradição. No curso da sociologia e antropologia marítima e pesqueira, foram focadas as mudanças socioculturais que os estuarinos que vivem às margens do rio Goiana e do Megaó vêm vivenciando desde sua constituição, notadamente, as histórias sobre o lugar, as estratégias de trabalho, de sobrevivência, o cotidiano difícil na maré e na “pesca” incerta, da organização social, as manifestações culturais e festividades, ou seja, o modo peculiar de vida daqueles que esboçam na prática pesqueira um conhecimento típico das populações tradicionais. A metodologia contou com a observação participante, recursos da história de vida e registros de depoimentos por meio da história oral. Além disso, nossas observações objetivam também contribuir para uma etnografia de pescadores e pescadeiras que nasceram, cresceram ou residem há mais de 10 anos nas comunidades estudadas. A etnografia sugere uma descrição analítica e descritiva de um modo de vida tradicional reelaborado pela dinâmica social, podendo, assim, contribuir para ações futuras de gestão na Unidade de Conservação (Resex Acaú-Goiana). A tradição é reelaborada e reinventada como forma de resistência da pesca artesanal frente às mudanças e aos impactos vivenciados pelos(as) pescadores(as) e pescadeiras de Acaú-PB, Carne de Vaca- PE, Povoação de São Lourenço-PE, perpassada nas relações sociais e de produção pesqueira e no modo de ser e fazer pescador(a) artesanal.

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:20:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 GekbedeDS.pdf: 1872852 bytes, checksum: b9b86e10655c0476b2efd2d05810e0d4 (MD5) Previous issue date: 2006-09-21 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico / Barra do Camaratuba belongs to Mataraca city, nearby the boarder between Para?ba and Rio Grande do Norte states. It was the chosen community to develop this research, objectifying to study the set of practical of the cultural manifestations and the implications of the local tourist activity, considering the cultural dynamics. We tried to reconstruct stories from the narratives of the oldest inhabitants, natives, among others that they had lived, some how, individual and collective experiences related to the popular tricks and the traditional parties, considering what they speak and imagine about their experiences and its culture. The Lapinha, the Pastoril, the viola s songs, the Balls of Concertina, the Jo?o Redondo, the Ox of Kings, the wheel of Coconut were common practical perceivable through the communitarian bonds. Among these manifestations, the only one that resisted for a longer time was the wheel coconut. The S?o Pedro s fest is another popular manifestation that appears on the current scene like the padroeiro party, while others cultural practical compose the spectacle s scenery. These questions cover many of the narratives of the interviewed ones in the interlaced thing between memory, tourism and tradition. Therefore, we tried to build our research from the memory, participant observation, orality, techniques of the life history, personal depositions, among others basic methods for the reconstruction of a collective memory . Speaking about the past of Barra do Camaratuba is to live again the parties, the blood relations, the ter?o , the work in the ro?ados , in the flour house, the fishing, the leisure and the habits of the daily life. In this community, there is the presence of conflicts of social and cultural order, caused for the hegemonic classes that sponsor the parties. In the padroeiro party we perceive that the mercantile logic has started, very recently, to transform the religious factor into an excuse to put into motion the local economy. This way, a community originated from artisan fishers and agriculturists, having the fishing practical as a way of subsistence and the tricks as a reference, they had started to compose a new social picture with the arrival of the others and with the presumption and recent tourist development. We perceive social, environmental and cultural impact transformations, exemplified by a non planned activity or a predatory tourism. The changes will always be pointed and compared with other passing in a sphere of relations lived by the natives, local players and fishers / Barra do Camaratuba, pertencente ao munic?pio de Mataraca, pr?xima ? divisa da Para?ba com o Rio Grande do Norte, foi a comunidade escolhida para desenvolvermos este trabalho, objetivando estudar o conjunto das pr?ticas das manifesta??es culturais e as implica??es da atividade tur?stica local, considerando a din?mica cultural. Procuramos reconstruir hist?rias a partir das narrativas dos moradores mais antigos , nativos, entre outros que vivenciaram, de alguma forma, experi?ncias individuais e coletivas relacionadas ?s brincadeiras populares e ?s festas tradicionais, levando em considera??o o que falam e imaginam sobre o vivido e sobre sua cultura. A Lapinha, o Pastoril, as Cantorias de Viola, os Bailes de Sanfona, o Jo?o Redondo, o Boi de Reis, o Coco de Roda, eram pr?ticas comuns percept?veis atrav?s dos v?nculos comunit?rios. Dentre essas manifesta??es, a ?nica que resistiu por mais tempo foi o coco de roda. A festa de S?o Pedro ? outra manifesta??o popular que aparece no cen?rio atual como a festa de padroeiro, enquanto outras pr?ticas culturais v?o compondo o cen?rio do espet?culo. Estas quest?es percorrem muitas das narrativas dos entrevistados no entrela?ado entre mem?ria, turismo e tradi??o. Portanto, procuramos construir nosso trabalho a partir da mem?ria, da observa??o participante, da oralidade, das t?cnicas da hist?ria de vida, depoimentos pessoais, entre outros m?todos fundamentais para a reconstru??o de uma mem?ria coletiva . Falar sobre o passado de Barra do Camaratuba ? reviver as festas, as rela??es de parentesco, o ter?o, o trabalho nos ro?ados, na casa de farinha, as pescarias, o lazer e os h?bitos da vida cotidiana. Nessa comunidade h? presen?a de conflitos de ordem social e cultural, causados pelas classes hegem?nicas que patrocinam as festas. Na festa de padroeiro percebemos que a l?gica mercantil come?ou, muito recentemente, a transformar o fator religioso num pretexto para movimentar a economia do local. Dessa forma, uma comunidade originada a partir de pescadores artesanais e agricultores, tendo a pesca como meio de subsist?ncia e as brincadeiras com refer?ncia de divers?o, passaram a compor um novo quadro social com a chegada de outros e com o suposto e recente desenvolvimento tur?stico. Percebemos transforma??es de impactos s?cioambientais e culturais, exemplificados por uma atividade n?o planejada ou um turismo predat?rio. As mudan?as sempre ser?o apontadas e comparadas a outras passadas numa esfera de rela??es vivenciadas pelos nativos, brincantes e pescadores locais