Made available in DSpace on 2015-05-07T14:46:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 600159 bytes, checksum: ea31fed3515d9c4355930a60418a459e (MD5) Previous issue date: 2010-09-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The Law of Registration of the Patrimônio Vivo Pernambucano can be identified as an instrument of the State which aims to record and protect producers of the popular culture of Pernambuco, bringing in the context of media activism, we identify the occurrence of an institutionalization and why not say, a nationalization of the popular activities representative for the state. That‟s why the state is also contributing to the folkmedia activism. The state gives support to the folk media activists, already registered, be able to act in their communication networks. As well as representatives of their origin groups, the Patrimônio Vivo become a representation of the identity and culture of Pernambuco. Of course we know that by recognizing these groups and people as producers and disseminators icons of the popular culture in Pernambuco, the state somehow projects a little of its cultural identity and, having no doubts, the media, in particular the one being part of this study, the newspaper Jornal do Comercio and the website pe360graus, they are means of communication that make the range and the reach of this projection become even greater. This study aims to understand how the mediation process regarding the living heritage, the state, the society and the media, all these aspects seen from the perspective of the media activism made by those living heritage. / A Lei de Registro de Patrimônio Vivo Pernambucano pode ser identificada como um instrumento do Estado que procura registrar e proteger os produtores da cultura popular de Pernambuco, trazendo para o contexto do ativismo midiático identifica-se a ocorrência de uma institucionalização e porque não dizer, uma estatização das atividades populares representativas para o Estado. É nesse sentido que o Estado também está contribuindo com o ativismo folkmidiático. O Estado dá respaldo para que os ativistas folkmidiáticos já registrados possam atuar em suas redes comunicacionais. Além de representantes de seus grupos de origem os Patrimônios Vivos passam a serem representativos da identidade e da cultura de Pernambuco. Naturalmente sabe-se que, ao reconhecer esses grupos e pessoas como ícones produtores e disseminadores da cultura popular pernambucana, o Estado já projeta de certa forma um pouco sua identidade cultural e, sem dúvidas, a mídia, em particular nesse estudo, o Jornal do Commercio e o site pe360graus são veículos que permitem que o alcance e a abrangência desta projeção tornem-se ainda maior. Este estudo busca entender como se processam as mediações entre os patrimônios vivos, o Estado, a sociedade e a mídia, todos esses aspectos vistos sob a ótica do ativismo midiático realizado por esses patrimônios vivos.

Submitted by Fabio Sobreira Campos da Costa (fabio.sobreira@ufpe.br) on 2016-12-12T15:23:28Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) dissertação Antropologia Juliana Gonçalves UFPE (1).pdf: 4300295 bytes, checksum: a75c12a59c5df40a8b191c02b0d1d95a (MD5) / Made available in DSpace on 2016-12-12T15:23:28Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) dissertação Antropologia Juliana Gonçalves UFPE (1).pdf: 4300295 bytes, checksum: a75c12a59c5df40a8b191c02b0d1d95a (MD5) Previous issue date: 2015-02-11 / CAPES / O Guerreiro é um dos vários folguedos existentes no Estado de Alagoas. A princípio, foi classificado como auto natalino, no entanto, pode ser manifestado no decorrer do ano. O Guerreiro é considerado pelos mestres e brincantes uma brincadeira católica, possuindo cinco partes principais: Abertura de Sede, Louvação ao Divino, Peças, Embaixadas e Despedidas. Cada brincante é responsável por um personagem, sendo encontrados nesta pesquisa: Rainha, Palhaço, Mateus, Lira, Embaixadores e as figuras, além do mestre e do contramestre. Este estudo etnográfico teve como interesse conhecer a realidade de dois grupos de Guerreiros, localizados na cidade de Maceió/AL. Os objetivos foram analisar como mestres e brincantes organizam internamente esta brincadeira e como se estabelecem as relações dos grupos com a sociedade, através do Registro do Patrimônio Vivo e dos convites públicos de eventos e apresentações. Procuro, neste trabalho, conhecer e refletir sobre como esse folguedo se organiza na contemporaneidade, seus valores simbólicos e seus compromissos. O estudo dos Guerreiros a partir de sua organização interna, através de meu convívio com os sujeitos envolvidos na pesquisa, me fez conhecer e refletir sobre as decisões, desafios e interações cotidianas do folguedo. / Guerreiro is one of the many existing folguedos in Alagoas. At first it has been classified as a Christmas auto, although it may be manifested along the rest of the year. Guerreiro is considered by the masters and brincantes as a catholic brincadeira, possessing five main parts: Opening of the Headquartes, Worship to the Divine, Plays, Embassies and Farewells. Each brincante is responsible for a character, could be found in this research: the Queen, the Clown, Mateus, Lira, the Ambassadors and the figures, as well as the master and quartermaster. This ethnographic study took as interest getting to know the reality of two Guerreiro groups, located in the city of Maceió/AL. The objectives of this research were to analyse how the masters and brincantes do internally organize this brincadeira and how the relations between the groups and the society are established, through the Register of Living Patrimony and the public invitations to events and presentations. I aim, with this work, to know and to reflect about how this particular folguedo organizes on contemporaneity, what are its symbolic values and its commitments. The study of the Guerreiros from their internal organization, through my acquaintance with the subjects involved in this research, made me to get to know and to reflect about the decisions, challenges and daily interactions of this folguedo.

Made available in DSpace on 2017-07-21T14:29:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Viviane Regina Calikevstz.pdf: 6253564 bytes, checksum: 108ab72fcfd01639814b82ce959ea894 (MD5) Previous issue date: 2017-04-17 / The present thesis aims to show the representativeness of the social category of the Brazilian Expeditionary Force - FEB, as a special category of society. The time period in question dates from the decades of consolidation of the Regime do Estado Novo - from the 1930s to the present day, through pre and post World War II stages, showing how the category was built, its performance in the world conflict, its return home as heroes, its abandonment by the State and its materialization in the form of symbols throughout national territory. In the search for the confirmation of the hypothesis that it would be the category of the FEB and its members, living assets of society, which generated the question of the military heritage and its representativeness in the form of symbols. These being the FEB category itself, its monuments , museums, virtual memory spaces, private collections and memoirs of living veterans and individuals in general, cultural productions such as films, documentaries and books, created and developed for researchers, writers, filmmakers, admirers, family members and war veterans themselves. As an interdisciplinary research project, the approaches used included several humanistic chains, based on authors and the concepts of disciplines such as geography, history, sociology and arts, showing that the complexity of the theme and the hypotheses, which called for this large a range of scientific approaches. The research presents acceptable proof and conclusions, but is not fully closed, since the construction process itself, still ongoing, was the most evident element at work. / A presente tese tem como objetivo mostrar a representatividade da categoria social da Força Expedicionária Brasileira – FEB, enquanto uma categoria especial da sociedade. O recorte temporal de estudo parte das décadas de consolidação do Regime do Estado Novo – década de 30 até os dias atuais, passando pelo pré e pós Segunda Guerra Mundial, mostrando como se construiu a categoria, sua atuação no conflito mundial, seu regresso enquanto heróis, sua situação de abandono pelo Estado e sua materialização na forma de símbolos pelo território nacional. Na busca pela comprovação da hipótese de que seria a categoria da FEB e seus integrantes, patrimônios vivos da sociedade, partiu-se da problemática envolvendo o patrimônio militar e sua representatividade na forma de símbolos, ou seja, a própria categoria da FEB, seus monumentos, museus, espaços de memória, acervos particulares e memórias dos veteranos vivos e dos indivíduos em geral, produções culturais como filmes, documentários e livros, criados e desenvolvido por pesquisadores, escritores, cineastas, admiradores, familiares e os próprios veteranos de guerra. Enquanto uma pesquisa interdisciplinar, as abordagens passaram pela corrente humanística, pautando-se em autores e conceitos de disciplinas como geografia, história, semiótica, sociologia, artes, mostrando que a complexidade da temática e das hipóteses necessitava desse leque de enfoques científicos. A pesquisa apresenta comprovações aceitáveis, mas jamais finalizadas, visto que o processo de construção foi o elemento mais evidente no trabalho como um todo.