Texte remanié de: Dissertation--Theologische Fakultät--Erlangen - Nürnberg--Friedrich-Alexander-Universität, 2003. / Bibliogr. p. 339-359.

Diss.--Würzburg, 2002. / Bibliogr. et discogr. p. 377-382.

Texte remanié de: Diss.--Evangelisch-theologische Fakultät--München--Ludwig-Maximilians-Universität, 2000. / Bibliogr. p. [211]-236. Index.

Th. Etat--Sc. humaines--Tours--Univ. François Rabelais, 1994.

Diss.--Tübingen, 1991. / Bibliogr. p. 162-166.

Thèse (Ph.D.) - University, Aberdeen, 2003. / Bibliogr.: p. [323]-352.

Diss.--Köln, 1993. / Bibliogr. p. 271-286.

Le Psaume 148 chante la prière de louange Louez le Seigneur depuis les cieux, depuis la terre. Il est conçu pour nous tous en tant qu’individus, couples, communautés ou familles. Dans un premier temps à travers cette recherche, en tant qu'auteure, je réalise un livre d'artiste collectif de louange (voir annexe), en regardant vivre ma famille de onze (11) personnes âgées de 1 à 87 ans, regroupées à partir de quatre générations; et en recueillant les images inventées par chacun de ses membres. Ce livre d’artiste créé entre 2010 et 2013, réunit les oeuvres de mes petits-enfants; les photographies prises par mes enfants et beaux-enfants adultes, mon dessin des feuilles du jardin et l’écriture manuscrite de ma mère aïeule octogénaire. Dans un deuxième temps, j'élabore un cahier d'intervention pastorale qui me permet une analyse du psaume lui-même dans sa thématique de louange, son historique, sa structure rhétorique biblique. Je termine en observant comment se vit ensemble l’oecuménisme de louange, chez les onze participants de ma famille réunis dans une spiritualité laïque, une philosophie séculière, une poésie profane, ou une spiritualité confessionnelle rattachée aux Églises catholique romaine et protestante unie du Canada. En m'appuyant sur les écrits du Pape François, j'actualise cette recherche familiale teintée d’une réflexion biblique sur la Création spirituelle et psycho-sociale de l’environnement. Traité comme mon oeuvre testamentaire, le livre d’artiste sur le Ps 148 est commenté selon une analyse didactique, artistique et théologique à partir d’un langage d’actions de grâce, de réenchantement de la vie et de louange.

À travers une lecture de Book of Mercy, le recueil de psaumes de Leonard Cohen, le présent mémoire examine le rapport que le poète entretient avec la tradition hébraïque. Ancrant sa production poétique dans l’histoire du psaume, qui remonte à la Bible hébraïque ou, pour les chrétiens, à l’Ancien Testament, Book of Mercy constitue effectivement un cadre à l’intérieur duquel se déploie une confrontation sans égale dans l’œuvre de Cohen. Dressant, dans un premier temps, le portrait de la tradition scripturale dont hérite le poète, nous nous pencherons, dans un deuxième temps, sur ce psaume qu’elle lui lègue, afin d’étudier, dans un troisième et dernier temps, la singularité du projet littéraire qui en échoit. De fil en aiguille, se profile avec ce rapport à la tradition hébraïque un poète qui éclaire de sa modernité les soubassements littéraires d’une poésie qu’il montre mue par l’expression prosaïque de l’humain. / Through a reading of Book of Mercy, Leonard Cohen’s collection of psalms, this study examines the poet’s relationship with the Hebrew tradition. Anchoring its poetic production in the history of the psalm, which dates back to the Hebrew Bible, or, for Christians, to the Old Testament, Book of Mercy constitutes indeed a framework within which unfolds a confrontation unequaled in Cohen’s work. Drawing the portrait of the scriptural tradition inherited by the poet, we will therefore delve into the psalm that tradition bequeathed to him, in order ultimately to study Cohen’s singular literary project. Against the backdrop of this evolving relationship to the Hebrew tradition, the poet reveals in his modernity the literary underpinnings of poetry moved by the prosaic expression of the human.

Cette thèse a pour objet d’établir une édition critique et une traduction du Commentaire d’Eusèbe de Césarée de quatre psaumes parmi les psaumes d’Asaph : les psaumes 49, 72, 77 et 82. Elle s’intéresse également à l’apport de la tradition indirecte, et à son utilisation par l’éditeur du Commentaire. Le Commentaire sur les Psaumes d’Eusèbe de Césarée est transmis, pour presque un tiers de l’ouvrage, en tradition directe, par le manuscrit Coislin 44. Pour le premier et le dernier tiers, la tradition directe fait défaut, et le Commentaire doit être reconstitué à l’aide de la tradition indirecte : les chaînes exégétiques sur le Psautier. Nous étudions, dans ce travail, le texte transmis par la première chaîne palestinienne et le texte transmis par la chaîne de Nicétas, et le confrontons, lorsque c’est possible, au texte transmis par le Coislin 44. Il ressort de cette étude que la première chaîne palestinienne transmet de longs fragments littéraux, susceptibles d’être utilisés par l’éditeur pour pallier la perte du texte en tradition directe (elle ne transmet toutefois pas le texte dans son intégralité). Elle permet également d’améliorer le texte de la tradition directe. L’apport des chaînes filles de la première chaîne palestinienne est de qualité inégale. Le nombre de fragments transmis, leur longueur et leur intérêt pour l’éditeur varient considérablement d’un manuscrit à l’autre. Enfin, l’utilisation de la chaîne de Nicétas reste délicate. Son utilisation ponctuelle reste possible, et parfois utile, mais la chaîne de Nicétas, seule, ne permet pas la reconstitution du texte perdu du Commentaire. / The purpose of this dissertation is to establish a critical edition and a translation of Eusebius of Caesarea’s Commentary on four of the Psalms of Asaph: the psalms 49, 72, 77 and 82. This dissertation also studies the contribution of the indirect tradition, and its use by the editor of the Commentary. Eusebius of Caesarea’s Commentary on the Psalms is transmitted, for almost a third of the book, by the direct tradition: the manuscript Coislin 44. The direct tradition is lacking for the first and last thirds, and the Commentary has to be edited using the indirect tradition: the exegetical catenae on the Psalms. We study, in this dissertation, the text transmitted by the first Palestinian catena and the text transmitted by Niceta’s catena, and we confront it, when it’s possible, to the text transmitted by the Coislin 44. This study shows that the first Palestinian catena transmits extended literal fragments. The editor can use these fragments to compensate the lack of the text in the direct tradition (but this catena doesn’t transmit the full text). The first Palestinian catena also improves the text of the direct tradition. The contribution of the catenae derived from the first Palestinian catena is of variable quality. The number of fragments transmitted, their length and their relevance for the editor vary considerably from one manuscript to another. Finally, the use of Niceta’s catena is quite difficult. Its use remains possible, and sometimes useful, but the only use of the Niceta’s catena doesn’t enable to edit the missing text of the Commentary.