Made available in DSpace on 2014-06-12T15:07:44Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo9420_1.pdf: 848899 bytes, checksum: 4e2231e014ff7a40a1536be0848c71da (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2009 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O presente trabalho consiste na análise do sangue e de seu simbolismo e representações no candomblé. Ocupando um lugar de destaque no imaginário desta religião de matriz africana, este líquido orgânico circula por diferentes contextos, sendo a ele atribuídos significados distintos e/ou ainda antagônicos. Como portador de axé, é através dele que o povo do santo faz a manutenção da energia vital individual e coletiva, incluindo aí os próprios orixás, e dos laços sociais estabelecidos na família de santo . É também por usar o sangue em seus rituais que este culto de matriz africana é estigmatizado e discriminado. E ainda, fomenta interditos para mulheres sob a forma de sangue menstrual, por ser um meio de desgaste de axé. Através de minha vivência enquanto filha de santo do Ilê Obá Aganjú Okoloyá, do trabalho de campo realizado, principalmente neste terreiro de nação nagô localizado no bairro de Dois Unidos (Recife PE), e da literatura antropológica, percebi o sangue enquanto símbolo-chave do culto afro-brasileiro, inclusive podendo ser considerado demarcador de identidade religiosa

Made available in DSpace on 2014-06-12T17:21:23Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo5279_1.pdf: 3481681 bytes, checksum: 7e3065444dbf44946950d1f9f13b7e92 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2006 / O presente estudo, intitulado O Centro Educativo Operário em Recife durante o Estado Novo (1937/1945): educação e religião no controle dos trabalhadores, se propõe a analisar a atuação da instituição, no período de ditadura do Estado Novo (1937/1945), como uma forma de doutrinação e controle dos trabalhadores. Essa instituição criada, em 1935, pelo Sr. Milton Pontes, um militante católico, da Congregação Mariana, da Ordem Jesuíta, objetivava impedir a propagação da ideologia comunista entre os trabalhadores recifenses. O Centro deveria amenizar à luta de classes, evidente nas paralisações deflagradas pelos trabalhadores durante a década de 20, em Pernambuco, quando mostraram grande poder de organização e mobilização. Para tanto, o Centro deveria promover o convívio social e o fortalecimento da família operária, por meio de uma ação assistencial e educativa, firmada em valores cívicopatrióticos e religiosos. Ao assumir o governo de Pernambuco, como interventor federal, Agamenon Magalhães conta com importantes aliados católicos, especialmente os congregados marianos, entre os quais recruta boa parte do seu secretariado. E, consciente da força representada pela Igreja Católica (em crescente processo de mobilização, no sentido de reaver os espaços perdidos desde a instalação da República laica (1889), Agamenon reabre tais espaços, re-introduz o ensino religioso nas escolas públicas, passando a ter na Igreja uma fortíssima aliada. Embora a criação do Centro tenha sido anterior ao Estado Novo, é durante este período que ele tem sua atuação institucionalizada, reconhecida e expandida. Os Centros são vinculados à Prefeitura do Recife, por meio da Diretoria de Reeducação e Assistência Social (DRAS), multiplicando-se pelos bairros mais populosos da cidade. Suas diretrizes, definidas com base na doutrina social da Igreja Católica, expressa nas Encíclicas Rerum Novarum e Quadragesimo Anno, enfatizavam, entre outros pontos, a necessidade de harmonia entre as classes sociais. Para realização da pesquisa foram utilizadas como fontes: legislação, encíclicas, relatórios, fotografias, matérias de jornal, entre outras. O estudo e análise das fontes tiveram por base os princípios da Nova História e a técnica da Análise do Discurso. Os achados foram agrupados em categorias, que evidenciam os princípios orientadores do Centro educativo, às formas de operacionalização de tais princípios; e os resultados obtidos, com base nos objetivos explicitados - do Centro Educativo e da política do Estado Novo. Concluise que, o Centro Educativo Operário, ao lado das ações voltadas para a melhoria das condições de vida e qualificação de trabalhadores, em um período no qual o ensino profissionalizante estava dando seus primeiros passos (surgimento do SENAI e SENAC), reuniu elementos muito caros ao novo regime. Sua proposta, que emergiu no seio da Congregação Mariana, portanto marcada pelos valores católicos, foi usada adequadamente para a doutrinação e controle dos trabalhadores, tendo contribuído, ao lado dos meios de comunicação da época (jornal, rádio e cinema), para a formação de um indivíduo mais imbuído dos valores do regime, tais como disciplina, eficiência e obediência; e, conseqüentemente, menos permeável à influencia do comunismo e das ações reivindicativas por ele insufladas

Submitted by Pedro Barros (pedro.silvabarros@ufpe.br) on 2018-09-25T20:01:00Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) DISSERTAÇÃO Sandro Soares Ramos de Freitas.pdf: 1436498 bytes, checksum: a7f697b789580530aca6c3c96f3ff76d (MD5) / Approved for entry into archive by Alice Araujo (alice.caraujo@ufpe.br) on 2018-09-28T19:08:21Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) DISSERTAÇÃO Sandro Soares Ramos de Freitas.pdf: 1436498 bytes, checksum: a7f697b789580530aca6c3c96f3ff76d (MD5) / Made available in DSpace on 2018-09-28T19:08:21Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) DISSERTAÇÃO Sandro Soares Ramos de Freitas.pdf: 1436498 bytes, checksum: a7f697b789580530aca6c3c96f3ff76d (MD5) Previous issue date: 2016-08-31 / CNPq / Este trabalho se propõe a analisar a construção da masculinidade entre jovens rapazes de uma comunidade presbiteriana, vinculada a Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), localizada no bairro de Casa Caiada, na cidade de Olinda-PE. Seu universo é constituído por um grupo fechado de vinte e três rapazes, com idades entre dezessete e vinte e seis anos, que possui atividades e reuniões rotineiras destinadas exclusivamente aos seus membros. A partir das observações etnográficas entre estes rapazes, o argumento a ser desenvolvido ao longo deste trabalho aponta que, para eles, ser um “verdadeiro homem” é fruto do aprendizado de uma disciplina física e cognitiva, que deverá então ser mantida ao longo de toda a vida do indivíduo. Mais do que a simples reprodução e manutenção de um modelo de masculinidade tradicional, ao estabelecerem o diálogo entre a sua doutrina religiosa, base de sua cosmovisão, com os debates recentes acerca das questões de gênero na sociedade contemporânea, este grupo constrói o seu próprio modelo que oscila entre o tradicional e o libertário. / This study aims to analyze the construction of masculinity among young men of a Presbyterian community, linked to the Presbyterian Church of Brazil (IPB), located in the neighborhood called Casa Caiada, in the city of Olinda, Pernambuco. Its universe consists of a closed group of twenty-three boys, aged between seventeen and twenty-six years old, which has weekly activities and meetings designed exclusively to its members. Based on the ethnographic observations among these young men, the argument to be developed throughout this paper points out that, for them, be a “real man” is the result of learning a physical and cognitive discipline, which should then be sustained all along the life of the individual. More than simple reproduction and maintenance of a traditional masculinity model, when they establish a dialogue between their religious doctrine, based on their worldview, with recent debates on gender issues in contemporary society, this group builds its own model that oscillates between traditional and libertarian.

Made available in DSpace on 2018-08-01T23:45:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_8064_TESE PPGHIS-UFES 2016 - CLAUDIO MARCIO COELHO.pdf: 6891226 bytes, checksum: 261a042e6c321027321ed9215229ad4e (MD5) Previous issue date: 2016-10-19 / A presente tese doutoral justifica-se pela importância de estudos sobre religião e história política; pela relevância de novas pesquisas sobre o pensamento e a obra do escritor, historiador e sociólogo pernambucano Gilberto Freyre; assim como, pela ausência de estudos acadêmicos acerca da repercussão de sua experiência religiosa na produção intelectual e na publicação de obra fundadora do Brasil: o livro Casa-Grande & Senzala, de 1933. O tema da cultura religiosa sentida, pensada e vivenciada por nosso autor está inebriado e subsumido na historiografia brasileira. Seus principais intérpretes preferem discutir a religião na obra de Gilberto Freyre, mas nosso intento é outro, pois o que nos interessa é o sentimento religioso subjetivo do próprio autor e como o mesmo se espraia, transborda e retorna insistentemente (como um sintoma) em sua produção intelectual. Logo, o problema que enfrentamos nesta tese consiste nas seguintes indagações: Como a experiência religiosa de Gilberto Freyre incidiu na tradução do passado brasileiro? Quais os efeitos políticos do sentimento religioso do autor em sua escrita da história do Brasil? Ademais, as hipóteses que formulamos são: a trajetória intelectual do jovem e do homem Gilberto Freyre esteve marcada por um pujante sentimento missionário; este sentimento repercutiu decisivamente, orientando e estruturando seus interesses, escolhas intelectuais e políticas; na fantasia gilbertiana, Casa-Grande & Senzala seria um projeto político salvífico para o Brasil; o sentimento religioso de Gilberto Freyre incidiu na escrita da história, provocando efeitos políticos autoritários em sua tradução do passado brasileiro. A conjuntura e o período histórico que pesquisamos perfazem sua infância, em 1906, até a publicação de Casa-Grande & Senzala, em 1933. Este trabalho doutoral situa-se no campo da História das Ideias Políticas e está orientado pela perspectiva da história subjetivada, perseguindo a confluência entre o subjetivo, o histórico e o político. Nosso referencial teórico-metodológico está fundamentado: na pesquisa da cultura religiosa católica em Portugal e no Brasil; na racionalidade estético-expressiva, para pensar o subjetivo e a conjuntura a partir dos indícios; no estudo dos afetos e emoções inconscientes presentes nas relações sociais pelo método clínico (psicanálise em extensão); no diálogo entre história e psicanálise, para interpretar os sintomas sociais; e na teoria política, para identificar e interpretar afetos de acento e caráter autoritário, que incidiram na tradução do passado e na escrita da história do Brasil de Gilberto Freyre.

Made available in DSpace on 2018-08-01T23:46:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_11064_Dissertação Final para Banca20170627-170515.pdf: 1700741 bytes, checksum: be8f93658c0f612b10654e4fbe66b877 (MD5) Previous issue date: 2017-06-22 / Seria possível sintetizar a crítica marxiana à religião na famosa assertiva em que nosso autor relaciona religião ao ópio? Grande parte dos defensores, assim como os acusadores, diria que sim. Para investigar os fundamentos teóricos e filosóficos desta leitura hegemônica, precisaremos retornar a Hegel, pois para Marx a religião é o que Hegel entendia como tal. Isso é, a religião verdadeira alicerceia ético-politicamente o Estado verdadeiro. Este Estado divinizado em Hegel é o que é combatido por Marx, primordialmente a partir de Feuerbach. Em seguida, apresentaremos a crítica à religião no original pensamento de Marx a partir de sua bibliografia primária, suas elaborações, continuidades e descontinuidades ao longo de sua trajetória intelectual. Pretendemos considerar os diálogos, aproximações, afastamentos e superações que se dão em relação a Hegel e Feuerbach, as duas maiores fontes do pensamento marxiano no que diz respeito ao fenômeno religioso. Por fim, adentraremos detidamente na teoria do fetichismo em Marx, apresentando a leitura enquanto Santíssima Trindade de Mammon (mercadoria, dinheiro e capital), proposta de inversão dialética a partir da categoria Santíssima Trindade em Hegel. A crítica à religião dá um passo fundamental e se torna momento negativo para a teoria do fetichismo, surge algo epistemologicamente e ontologicamente novo. O fetiche é a categoria central para se compreender o capitalismo como religião, é a mediação entre a vida real e o reflexo religioso que ocorre pelo valor (nas três formas funcionais, mercadoria, dinheiro e capital), sujeito das relações sociais. Ainda, faremos uma crítica à Marx por não ter aplicado a sua dialética universal-particular na religião, tal como fez por exemplo com a filosofia e a política, permanecendo ainda tributário do pensamento de identidade hegeliano, o que significa um grave problema lógico-metodológico interno ao pensamento de Marx. Mesmo que consiga captar o caráter dialético da religião protesto e legitimação, ao mesmo tempo , acaba abandonando sua coerência lógica de unidade dialética entre teoria e práxis, não dá o devido relevo ao potencial utópico da religião e a possibilidade concreta de existência de uma religião antifetichista.

Made available in DSpace on 2014-06-12T15:03:57Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo4368_1.pdf: 1755628 bytes, checksum: cb5029801ec3f693da39901486a075d4 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2007 / Analiso, à luz de uma abordagem sócio-antropológica, as diferenças apresentadas numa pesquisa desenvolvida com dois grupos de mulheres, engajadas em atividades de apoio e/ou assistência às camadas de baixa renda nos bairros que residem. A referida pesquisa visou a capacitar e avaliar o desempenho dessas mulheres, no desenvolvimento de atividades de apoio, escuta e/ou encaminhamento a um profissional, psicólogo ou psiquiatra, às pessoas do bairro que estivessem necessitadas. As diferenças, entre os grupos, ocorreram na disponibilidade de prestar serviços voluntários à comunidade. Ao procurar os fundamentos para o desenvolvimento dessas atividades solidárias, ancorei-me em três eixos teóricos: a) A Dádiva e a Reciprocidade; b) As Ciências Sociais e a Religião; c) A Solidariedade, Sociabilidade e Subjetividade. Na análise qualitativa do material, segui o caminho proposto pelo Interacionismo Simbólico, através da Análise de Conteúdo, História de Vida Tópica e da Comparação inter e intra grupos. Constatei que as diferenças resultaram da convivência, por um dos grupos, numa sociabilidade construída na partilha e na solidariedade que, por sua vez, influenciou na construção de uma subjetividade que valoriza práticas sociais solidárias. Nesse sentido, acredito que a convivência em grupos e associações religiosas ou laicas que privilegiam práticas sociais solidárias, poderá produzir, nos seus membros, atributos compatíveis com uma Personalidade Ética. Sugiro que sejam desenvolvidas mais investigações para referendar ou não esses achados

Orientador: Carlos Rodrigues Brandão / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-20T21:36:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pompa_MariaCristina_M.pdf: 7428700 bytes, checksum: 988940d899d7ccefbe0f9ec721544c9a (MD5) Previous issue date: 1995 / Resumo: Este trabalho pretende ser uma contribuição à análise dos movimentos sócio-religiosos no meio rural brasileiro, através de um estudo de caso: o movimento de Pau de Colher (Casa Nova, BA, 1938). Ela insere-se na tradição dos estudos sobre "messianismo", mas propõe uma leitura especificamente histórico-religiosa. Com este termo indica-se uma abordagem que privilegia o estudo do universo simbólico construído pelo movimento e de sua dinâmica interna. Partindo do pressuposto de que o patrimônio simbólico é a base lógica de um movimento sócio-religioso, tenta-se desvendar a estrutura dos sistemas de significação subjacentes às formas tradicionais da dita religiosidade "rústica", isto é, aos conjuntos míticorituais que fundam e dão sentido ao mundo: festas, romarias, penitências. Nesta perspectiva, toma-se possível identificar os mecanismos através dos quais o movimento religioso desestrutura estes sistemas e, utilizando os mesmos elementos estruturais, embuídos de novas significações, re-estrutura um novo universo significativo. Para isso, os instrumentos privilegiados são a análise estrutural e a metodologia da escola italiana da história das religiões; esta última enfoca as dialéticas entre mito e história, sagrado e profano, tradição e transformação. O conjunto mítico/ritual tradicional e a proposta apocalíptico/escatológica do movimento são analisados, assim, em suas relações de interdependência, levando em conta tanta a dimensão sincrônica, isto é, a lógica do sistema de significações, quanto a diacrônica, isto é, a dinâmica histórica dos eventos em sua relação dialética com os símbolos. / Abstract: Not informed / Mestrado / Mestre em Antropologia Social

Orientador: Alba Maria Zaluar / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-21T09:53:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Almeida_RonaldoRomuloMachadode_M.pdf: 2728080 bytes, checksum: 715d5a001502ab014d15c1d05b7a53e2 (MD5) Previous issue date: 1996 / Resumo: Diante do acentuado crescimento das igrejas evangélicas em diversos países do mundo, e em particular no Brasil., a presente dissertação de mestrado pretende compreender como está ocorrendo a expansão da Igreja Universal do Reino de Deus. No seu processo de expansão a igreja tem se utilizado de duas estratégias básicas. Emprimeiro lugar, a mensagem religiosa está estruturada sobre o tripé cura-exorcismo-prosperidade financeira, que procura responder aos apelos cotidianos dos fiéis. E o diabo se apresenta como o ente religioso que permite a articulação destes três aspectos, além de se fazer presente nas religiões com as quais a Igreja Universal entra em intenso conflito, principalmente as afro-brasileiras. Em segundo lugar, a Igreja Universal tem ocupado espaços na sociedade qualitativamente novos como a política, a mídia e o mercado. A articulação desses dois níveis revela como a igreja cadencia sua expansão e propaga sua mensagem religiosa / Abstract: Not informed / Mestrado / Mestre em Antropologia Social

Orientador: Eni Puccinelli Orlandi / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-07-26T15:08:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Almeida_Elianade_M.pdf: 21836232 bytes, checksum: e342eac9a05c125c2622efd5cae5051f (MD5) Previous issue date: 2000 / Resumo: Como se dão os processos de construção dos sentidos de santidade? e Como vão se constituindo os sentidos da mística religiosa? Buscamos, neste trabalho, responder a essas questões do lugar teórico da Analise do Discurso, linha francesa, tomando, como material empírico de análise, a oração Ave Maria e a obra Um santo para cada dia. Constituímos corpus de nossa análise: 1. as narrativas marianas, incluindo a oração, em relação com a narrativa de Santa Luzia; 2. a obra, enquanto calendário de comemorações religiosas; e 3. o fato de as narrativas e o calendário circularem no interior de uma instituição, a Igreja. Por sustentar-se na relação entre os planos espiritual e temporal, Orlandi (1987:246), o discurso religioso constitui-se num espaço simbólico, no qual são instauradas as instâncias discursivas - territorialidade, temporalidade e arquitetura ¿ cujos sentidos são presididos e administrados pela Igreja. A cruz, o artesanato, e as aparições - linguagem não-verbal - atestam a relação entre esses planos, textualizando-a para o sujeito-fiel. Assim, constituem-se em marcos do plano espiritual e senha de entrada ao espaço simbólico da mística religiosa. Buscando compreender o funcionamento discursivo das narrativas e do calendário, consideramos, em nossa análise, que as narrativas instituem uma posição sujeito-leitor intercambiável com a posição sujeito-fiel: ser leitor das narrativas é estar ideologicamente inscrito na discursividade religiosa, submetendo-se, explicitamente, à crença e aos seus rituais. O calendário de comemorações religiosas configura uma temporalidade discursiva, instaurando o efeito de companhia efetiva dos santos junto ao fiel e organizando o seu tempo. A Igreja constitui-se, assim, num espaço de interpretação, visto que atribui aos fatos uma relação de causa de conseqüência. Os fatos reclamam sentidos, e a Igreja os dá / Abstract: How are the processes of construction of sanctity meanings given? And how are the meanings of the religious mysticism constituted? We try, in this work, to answer to answer these questions from the theoretical place the Discourse Analysis of the Speech, French line, taking, as empiricist material of analysis, the prayer Holly Mother and the work Um santo para cada dia We constitute the corpus of our analysis: 1. the marianas narratives, including the prayer, in relation to the narrative of Saint Luzia; 2. the work, while calendar of religious commemorations; and 3. the fact that the narratives and the calendar circulate inside an institution, the Church. Owing to the fact ofbeing supported by the relation between the spiritual and temporal plans, Orlandi (1987:246), the religious speech consists in a symbolic space, in which the discursives instances are established - territoriality, temporality and architecture - which meanings are presided over and managed by the Church. The cross, the handicraft, and the apparitions - non-verbal language - certify the relation between these plans, textualizing it for the believer. Thus, they consist in spiritual landmarks and an entering password for the symbolic space of the religious mysticism. Trying to understand the discursive functioning of the narratives and the calendar, we consider, in our analysis, that the narratives institute an interchangeable discursive position between the reader's and the believer's ones: being a reader of the narratives is to be ideologically enrolled in the religious discursivity, submitting, explicitly, to the belief and its rituaIs. The calendar of religious commemorations configures a discursive temporality, establishing the effect of effective company of the Saints and the believer together and organizing its time. The Church consists, thus, in a space of interpretation, since it attributes to the facts a relation of cause and consequence. The facts ask for meanings, and the Church gives them / Mestrado / Mestre em Linguística

Orientador: Marcelo Siqueira Ridenti / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / O exemplar do AEL pertence a Coleção CPDS / Made available in DSpace on 2018-07-26T21:53:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Martins_SuelyAparecida_M.pdf: 10687052 bytes, checksum: 164af5bb085a896e695084b8550ac682 (MD5) Previous issue date: 2000 / Resumo: Analisar o processo de socialização juvenil no interior da Pastoral da Juventude (FJ) de Londrina é o objetivo deste estudo. Trata-se de entender como a PJ tem contribuído para a politização da juventude nestas quase duas décadas de sua existência, tendo em vista a dialética e a historicidade dos processos socializadores. A abordagem compreende uma retomada histórica dos trabalhos desenvolvidos com jovens pela Igreja Católica, particularmente após os anos 50, até chegar à organização e à articulação da PJ nos fins dos anos 70, enfatizando sobretudo a sua história em Londrina. Esse percurso foi necessário, pois ajudou a delinear o perfil político educativo desta pastoral, que foi se construindo nos anos 80 e 90, embalada primeiro pelo enfoque da Teologia da Libertação e depois pela cidadania, revelando práticas educativas diferenciadas quanto ao seu resultado, devido ao próprio movimento da história. Assim, por meio de uma análise qualitativa de fontes documentais e orais, procurou-se reconstruir a história da PJ em Londrina, bem como revelar a politização juvenil no interior da instituição eclesiástica: seus caminhos e descaminhos como contribuição no processo de conservação/mudança colocados pela realidade social / Abstract: Analysing the process of youthful socializattion inside the "Pastoral da Juventude (pJ)"of Londrina is the aim of this paperwork. It tries to understand how the PJ has helped the politization of youth in this almost two decades of existence, according to the dialetic and the history of socializing processes. The approach comprehends a historical recapture of work developed with young people by the Catholic Church, particularly after the 50s until to the organization and articulation of PJ in the ends of the 70s, enphsizing above alI its history in Londrina. This track was necessary, since it helped to build the political and educational profile of this pastoral, which was being built in the 80s and 90s, driven first by the focus of the "Teologia da Libertação" and after by the citizenship, revealing differential educational practices as regard to the results, because of its movement of the history of the PJ in Londrina. Thus, trough a qualitative analysis of documented and oral sources, it was intended to rebuild the history of PJ in Londrina. Besides this, it reveals the youthful politization inside the eclesiastic intituition: its rights and wrongs as a contribution to the process of conservation/ change established by the social reality / Mestrado / Mestre em Sociologia