Orientador: Regina Polo Muller / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Artes / Made available in DSpace on 2018-07-27T00:34:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Navarro_GraciaMaria_M.pdf: 8361311 bytes, checksum: 07692b4b0f1e7005bb04294a68c7a6c0 (MD5) Previous issue date: 2000 / Resumo: Este trabalho, um estudo comparativo entre o transe e o Corpo Cênico, aliou pesquisa em práticas teatrais, pesquisa de campo e criação cênica, a partir de uma metodologia na qual os questionamentos revelaram-se na prática corporal. A reflexão teórica foi realizada a posteriori e veio complementar o que havia sido concluído na experiência prática. A pesquisa teve inicio com a prática da seqüência para a Construção do Corpo Dilatado, proposta pelo LUME, Núcleo Interdisciplinar de Pesquisas teatrais da UNICAMP, a qual propõe o ato de gerar energia a partir do corpo como ação básica para a transformação da corporeidade cotidiana em corporeidade cênica. Essa prática conjuga movimentos da cultura corporal universal, procurando despertar toda a ação física a partir da região central do corpo: coluna vertebral e pelve. Foi realizada pesquisa de campo sobre os rituais do Tambor de Mina, religião afro-brasileira existente no Maranhão. A prática da seqüência de movimentos do Tambor de Mina destaca, em sua movimentação, as mesmas partes do corpo ressaltadas na seqüência para a Construção do Corpo Dilatado, apresentando, no entanto, dinâmicas específicas da dança brasileira. Essas dinâmicas referem-se à "anatomia simbólica" descrita por Graziela Rodrigues, em que os pés/raízes são enfatizados na relação do corpo/mastro votivo, que estabelece a comunicação simbólica entre a terra e o céu, intermediada pelo movimento gerador da bacia. Graziela ressalta a importância do contexto/festividade para que essa anatomia se instaure. Essas práticas e pesquisas conjugadas proporcionaram um sentido de unidade corporal que só se completaria com a criação do contexto-cena: O corpo estava estimulado em sua cultura universal e local e é criado o espetáculo de dança "Beneditas". A construção do corpo cênico está diretamente relacionada ao sentido de unidade corporal, mas este só se realiza plenamente no exercício da cena. O corpo cênico deve ter a habilidadede gerar e manipular a energia gerada. Assim como o jogo do corpo na dança do Tambor de Mina propicia o transe (quebra) e a transformação da corporeidade do filho de santo, o trabalho corporal do dançarino deve propiciar a alteração da corporeidade cotidiana para corporeidades diversas, ou seja: personagens diversos, construídos a partir do corpo para espetáculos criados a partir da dramaturgia corporal / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em Artes

Orientador: Silvia Hunold Lara / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-29T05:19:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MacCord_Marcelo_M.pdf: 19890398 bytes, checksum: b301882cfc8cab2316e36e0d5304d98b (MD5) Previous issue date: 2001 / Resumo: Não informado / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em História

Orientador: Ronaldo Rômulo Almeida / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-25T10:26:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rodrigues_Elisa_D.pdf: 2343786 bytes, checksum: b81cb99c242530813a4d790e26b4c1df (MD5) Previous issue date: 2014 / Resumo: A Igreja Mundial do Poder de Deus (IMPD) é uma igreja cristã reconhecida como igreja pentecostal de terceira geração. Nela identificamos elementos do pentecostalismo clássico, cuja ênfase recai nos rituais de cura semelhantemente ao movimento pentecostal dos anos 1950, além de práticas que remetem a um tipo de religiosidade denominada "popular". A irreverência ao discurso teológico, a materialidade da devoção, além do acento nos testemunhos durante as reuniões públicas, fazem dessas as práticas centrais que identificam a igreja. Embora o demônio seja o malfeitor protagonista em seus cultos, no palco o maior crédito é atribuído ao poder sobrenatural de Deus mediado pelo apóstolo e líder da igreja, Valdemiro Santiago. A partir da etnografia realizada (2010-2012) em reuniões, encontros públicos e monitoramento de website e redes sociais, essa pesquisa objetiva compreender (1) as articulações internas e operações de síntese que os agentes religiosos elaboram em suas práticas quando aderem a essa modalidade de pentecostalismo, o que faremos por meio do recurso às categorias "experiência religiosa" e "testemunho". Interessa-nos compreender (2) a centralidade dos testemunhos, na qualidade de narrativas de si, que rotinizados revitalizam a experiência religiosa daqueles que frequentam a IMPD. A tese que apresentamos abordará em seus capítulos a relação entre experiência religiosa, estrutura e funcionamento da IMPD, a figura do apóstolo Valdemiro Santiago e a dimensão performativa e midiática da igreja / Abstract: The Worldwide Church of the Power of the God (Igreja Mundial do Poder de Deus) is a Christian church recognized as a Pentecostal church of third generation. In this church we identify elements from classic Pentecostalism, whose emphasis is on healing rituals similarly to the Pentecostal movement of the 1950s, and practices related to a kind of religiosity called "popular". The core practices that identify this church are: irreverence to the theological discourse, materiality of devotion, and the highlight on testimony during the public meetings. Although the devil is taken as the wrongdoer protagonist in the cults, on stage, the higher credit is attributed to the supernatural power of God mediated by the apostle and the leader of the church Valdemiro Santiago. According to the ethnography that took place between 2010-2012 in the meetings, public encounters, and the monitoring of websites and social networks, this research aims to understand (1) the inner joints and synthesis operations that the religious agents work out in their practices when they accept this modality of Pentecostalism, which we will do by resorting to the categories "religious experience" and "testimony". This thesis also tries to to understand (2) the centrality of testimony, as narratives of the self, which routinized revitalizes the religious experience of those who attend to IMPD. The thesis will approach in the chapters the relationship between religious experience, structure and functioning of the IMPD, the image of the apostle Valdemiro Santiago, as well the performative and mediatic the dimension of the church / Doutorado / Ciencias Sociais / Doutora em Ciências Sociais

Orientador: Eliane Moura da Silva / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-08T00:42:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Almeida_AngelicaAparecidaSilvade_D.pdf: 1929139 bytes, checksum: 622f6314a90d4fe6ddaeb9d55b74252a (MD5) Previous issue date: 2007 / Resumo: história do Espiritismo e da Psiquiatria apresenta vários pontos de contato, mas este tem sido um tema pouco explorado pelos historiadores. No Brasil, particularmente, houve um acirrado, mas pouco investigado, confronto entre psiquiatras e espíritas na primeira metade do século XX em torno da "loucura espírita". o objetivo deste estudo foi investigar o processo de construção da representação da mediunidade 'enquanto loucura, aqui definida como "loucura espírita", ou seja, como as experiências mediúnicas espíritas passaram a ser interpretadas pelos psiquiatras como causa e/ou manifestação de doenças mentais. Este estudo se concentrou no local e período onde este conflito foi mais intenso, ou seja, no sudeste brasileiro, entre 1900 e 1950 No Brasil da primeira metade do século XX, tanto a Psiquiatria como o Espiritismo estavam em busca de legitimação, de seu espaço cultural, científico e institucional dentro da sociedade brasileira. Estes dois atores sociais estavam ligados às classes urbanas intelectualizadas e defendiam diferentes visões e abordagens terapêuticas relacionadas à questão da mente e da loucura. Ambos disputavam um mesmo espaço no campo científico, cultural, social e institucional, buscando a afirmação da própria legitimidade. Este conflito se manifestou através de constantes embates entre psiquiatras e espíritas. Os médicos publicaram teses, artigos e livros no âmbito acadêmico sobre a "loucura espírita" e a necessidade de combatê-Ia através do controle governamental sobre os centros espíritas, proibição da divulgação do Espiritismo, combate ao charlatanismo supostamente praticado por médiuns, tratamento e internação dos médiuns, considerados graves doentes mentais. Os espíritas também publicaram livros, escreveram artigos em periódicos espíritas, produziram uma tese em medicina (que foi reprovada) e fundaram hospitais psiquiátricos espíritas. Os espíritas, além de negarem ser a mediunidade uma forma ou causa / Abstract: The history of spiritismand psychiatry share several common elements and intersections. However, historians have inadequately explored this subject. Particularlyin Brazil,there has been an intense, but littlestudied onflictbetween psychiatristsand spiritistsin regards to "SpiritistMadness"duringthe firsthalfof the twentiethcentury. This present study investigates the construction of the representation of mediumship as madness: the "Spiritist Madness". In other words, how spiritist mediumistic experiences became classified by psychiatrists as a cause andlor manifestation of mental disorders. This study focuses on the place and the time where this conflict was more severe, in the southeast of Brazil, between 1900 to In Brazil, during the first half of the twentieth century, both, psychiatry and spiritism were seeking legitimation, through cultural, scientific, and institutional means within Brazilian society. These two social actors were related to urban, . intellectualized classes, proposing different views and therapeutic approaches to the mind and madness. Both disputed the same space within scientific, cultural, social, and institutional fields, attempting to each establish their own legitimation. This conflictwas expressed through constant quarreJs between psychiatrists and spiritists. Physicians published academic theses, papers, and books about "spiritist madness" and the need to oppose it through governmental control of spiritist groups, forbidding spiritist publications, fighting against charlatanry allegedly practiced by mediums, and hospitalization of mediums, regarded as insane. On the other hand, spiritists also published books, wrote papers in spiritist periodicals, produced a thesis in medicine (that was reproved), and built spiritist psychiatric hospitais. Besides defending against mediumship as a sort of madness, spiritists defended spiritismand criticized psychiatry for its poor clinical effectiveness and for not taking into aecount possible spiritual causes of madness. This struggle was reported by the lay media, and a large number of articles aOOutthis subject were printed in large circulation newspapers. The resolutionof this conflictis related to the achievement of social integration and legitimationby both spiritismand psychiatry, although in differentfields. Psychiatryfound its placa basicallywithinmedicaland academic environments; on the other hand spiritism received its legitimationmainlywithinthe religious field. However, representations of mental disorders' in Braziliansociety have suffered influences from both groups. A large proportionof Brazilians seek spiritual treatments as a complementto psychiatrictherapies. Psychiatricand spiritist representations of mental disorders are ofien understood more as complementaryratherthan opposed. This symOOlicdispute between representations aOOutthe mind, madness and mediumshrp has had rts role rn the constitutron of psychiatry and spiritism as we understand presently in Brazi!.This conflict provided psychiatry with more social visibilityand institutional power to treat mental disorders, and also influenced the Brazilian spiritist movement through rts emphasis on the religrous aspects of charity and spiritual consolation / Doutorado / Historia Cultural / Doutor em História

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_maria_isabel.pdf: 799395 bytes, checksum: 553da0451f9df4d48532b792ff602805 (MD5) Previous issue date: 2008-09-25 / The Work, here presented analysises the relation between justice s exercise and Religion s practice, in Israel, aiming at demonstrating which can be found out what there is in common about and what is different between these two Institutions. It investigates, examines the notion regarding to justice, Public life and Jewish theology cornerstone, which is expressed, present in all commandments, in the rabbinical literature, in the being Jewish ontological aspect, demanding from man a worthwhile behaviour in all whole life actions and circumstances, situations. In Humanity s History, Justice concept precedes Science of Law idea. The whole Bible is pervaded by, through Justice s reality, put into practice by man and by God: human Justice, Divine justice. Bible teaches that it is, through the revelation regarding to that one we find out one of the most essential aspects of the rapport between God and man. justice in Israel Israel s justice is bound up, tied to God s justice, in its Israel s History concreteness. Either God s One justice either Israel s one, justice is no more identified with a mere, simple Judiciary System in order to rule and to nullify conflict regarding to interests, for Alliance reality inflict, imposes justice s itself, own code to each one of the parts, enveloped in the question, in the pledge. In the biblical context, justice concept implies, evokes sanctity, holiness, adhesion to God; the concept regarding to justice is identified with the perfection that one, Sanctity, holiness; therefore, the perfect one, the holly one is just. Yahweh reveals Him self as Israel s just-King, as just-God At last, finally, this Work presents, points out a Jewish Laws body, assemblage and aims at enlightening the vinculation, the bond between the sacred element and justice / O Trabalho ora apresentado, analisa a relação entre o exercício da justiça e a prática da religião em Israel, objetivando evidenciar o que existe de comum e de particular entre as duas instituições. Examina a noção de justiça, pedra angular da vida pública e da teologia judaica, que é expressa em todos os mandamentos, na literatura rabínica, no aspecto ontológico do ser judeu , exigindo do homem um comportamento digno em todas as ações e circunstâncias da vida. Na história da humanidade, o conceito de justiça antecede a idéia da ciência do direito. Toda a Bíblia é permeada pela realidade da justiça colocada em prática pelo homem e por Deus: justiça humana, justiça divina. A Bíblia ensina que é através da revelação da justiça que encontramos um dos aspectos essenciais da relação entre Deus e o homem. A justiça de Israel se une à justiça de Deus na concretude da sua história. Quer seja de Deus, quer seja de Israel, a justiça já não se identifica com um simples sistema judiciário para regular e dirimir conflitos de interesses, pois, a realidade da aliança impõe o seu próprio código de justiça a cada uma das partes envolvidas na questão. No contexto bíblico, a justiça evoca a santidade, a adesão a Deus; o conceito de justiça é identificado com o conceito de perfeição, santidade; por isto, o perfeito, o santo é justo. Iahweh, revela-se como rei-justo de Israel, como Deusjusto Por fim, este trabalho apresenta um conjunto das leis hebraicas, estabelecendo vinculação entre o elemento sagrado e a justiça humana

Orientador: Maria Chaves Jardim / Banca: Ernesto Seidl / Banca: Gedeon Freire de Alencar / Banca: João Carlos Soares Zuin / Banca: Renata Medeiros Paoliello / Resumo: Esta pesquisa propõe o estudo dos conceitos de Trabalho, Campo e Mercado religiosos, dando atenção ao posicionamento da elite religiosa pertencente às Assembleias de Deus quanto a esses temas (no contexto mais geral do Brasil e em especial em Alagoas). Nesse sentido, será feita uma articulação que envolve produção simbólica, desigualdade social e relações sociais, no intuito de fundamentar o trabalho religioso como poder de consagração dado a alguns agentes, possibilitando o monopólio do serviço que prestam. Para a análise desses pontos, o método de pesquisa utilizado é baseado na Sociologia Relacional de Pierre Bourdieu e se desdobra em técnicas de pesquisa qualitativa que vão desde a aplicação da pesquisa de campo - por meio da objetivação participante e entrevistas com pastores e membros -, até a análise de dados estatísticos. A contribuição de um trabalho como este para o entendimento dos mecanismos que circulam as relações humanas é algo oportuno, visto que o monopólio da produção de bens religiosos e de salvação é uma forma estratégica de dominação simbólica, que tem fundamento na separação arbitrária entre produtores e consumidores de simbologia religiosa e na formação de uma elite que assume essa produção. É importante ressaltar que o problema de pesquisa que temos é a definição e defesa da autonomia do campo religioso, visando romper com a dicotomia entre idealismo e materialismo no estudo da religião. Isso possibilita ver a religião como campo no qual ocorre a crenç... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: This research proposes the study of the concepts of religious Work, Field and Market, paying attention to the position of the religious elite belonging to the Assemblies of God regarding these themes (in the more general context of Brazil and especially in Alagoas). In this sense, an articulation involving symbolic production, social inequality and social relations will be made, in order to ground religious work as a power of consecration given to some agents, enabling the monopoly of the service they provide. For the analysis of these points, the research method used is based on Pierre Bourdieu's Relational Sociology and unfolds into qualitative research techniques ranging from the application of field research - through participatory objectification and interviews with pastors and members -, to the analysis of statistical data. The contribution of such work to the understanding of the mechanisms that circulate human relations is timely, since the monopoly of the production of religious goods and salvation is a strategic form of symbolic domination, based on the arbitrary separation between producers and consumers of religious symbolism and the formation of an elite that takes over this production. It is important to emphasize that the research problem we have is the definition and defense of the autonomy of the religious field, aiming to break the dichotomy between idealism and materialism in the study of religion. This makes it possible to see religion as a field in which ... (Complete abstract click electronic access below) / Doutor

No description available.

Orientador: José Geraldo Alberto Bertoncini Poker / Resumo: Tivemos por objetivo analisar a religiosidade evangélica brasileira e revisitar as tipologias clássicas que sedimentam a maioria das pesquisas, senão todas, sobre o campo evangélico. Foi na década de 1990 que se produziram inéditas pesquisas sobre a diversidade religiosa do mundo evangélico, principalmente a partir da consolidação das igrejas que ficaram conhecidas como neopentecostais. A tese de Doutorado de Paul Freston e a Dissertação de Mestrado de Ricardo Mariano se tornaram referências obrigatórias para se compreender a evolução, os desdobramentos e a diversidade do mundo evangélico. As tipologias criadas para ordenar e classificar os vários grupos evangélicos naquele momento, estavam fundamentadas na Sociologia Compreensiva de Max Weber e, como se sabe, elas não podem ser entendidas como categorias ontológicas, mas como instrumentos analíticos da realidade, portanto não podem se cristalizar e se desistoricizar. A problemática parte desta questão, visto que inúmeras pesquisas, desde então, utilizam as mesmas tipologias sem fazer as devidas ressalvas, não esclarecendo as modificações na prática religiosa dos fieis em muitas igrejas locais que, em não poucos casos, as colocam em xeque. Não tivemos por objetivo reconstruir tais tipologias, mas questionamos sua capacidade heurística para explicar as atuais manifestações religiosas no campo evangélico, posto que as transformações culturais tem conseguido borrar cada vez mais as fronteiras identitárias e denominacionais desta... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: We aimed to analyze the Brazilian evangelical religiosity and revisit the classic typologies that sediment most, if not all of them, researched on the evangelical field. It was in the 90’s that unprecedented research on the religious diversity of the evangelical world took place, mainly from the consolidation of the churches that became known as neopentecostals. Paul Freston's Doctoral Thesis and Ricardo Mariano's Master's Thesis have become mandatory references to understand the evolution, developments and diversity of the evangelical world. The typologies created to order and classify the various evangelical groups at that time were based on Max Weber's Comprehensive Sociology and, as we know, they cannot be understood as ontological categories, but as analytical instruments of reality, so they cannot crystallize and to dehistoricize. The problematic part of this question, since countless researches since then use the same typologies without making the proper reservations, not clarifying the changes in the religious practice of the faithful in many local churches that, in a few cases, put them in check. We did not aim to reconstruct such typologies, but we question their heuristic capacity to explain current religious manifestations in the evangelical field, as cultural transformations have increasingly blurred the denominational boundaries of these churches. Instead of greater diversity, we start from the hypothesis that neopentecostal religiosity has been assimilated to d... (Complete abstract click electronic access below) / Doutor

Objetivos: A perda de um filho em idade pediátrica é uma das vivências mais dolorosas que o ser humano pode enfrentar, sendo que o luto parental é um processo intenso e dinâmico que urge acompanhar e apoiar. Assim, pretendemos identificar necessidades a suprir no apoio prestado pelos profissionais de saúde e pela entidade Centro Hospitalar Universitário de São João (CHUSJ) a pais que vivenciaram a morte de um filho em idade pediátrica por doença oncológica e delinear recomendações para a melhoria desse apoio. Métodos: Estudo qualitativo baseado em entrevistas semiestruturadas a pais que perderam um filho em idade pediátrica por doença oncológica acompanhada no Serviço de Oncologia Pediátrica (SOP) do CHUSJ. Após transcrição das entrevistas, procedeu-se à análise qualitativa dos dados com recurso ao software ATLAS.ti. Resultados: Os dados colhidos confirmam o impacto reconhecido que a doença oncológica e a perda de um filho tem na vida de um pai a nível pessoal, familiar, social e profissional. Identificaram-se pontos fortes nos apoios prestados a nível emocional, instrumental e informacional, principalmente ao longo do período de doença e fim de vida (luto antecipatório). Os principais aspetos a melhorar pela entidade hospitalar e pela equipa de profissionais de saúde relacionam-se com a comunicação de más notícias, articulação com outras unidades de saúde (v.g.:, cuidados de saúde primários) ou de ação social e prestação de apoio psicológico. Destaca-se a necessidade de reforçar o apoio ao luto após a morte do filho. Conclusão: À semelhança do realizado em vários países, é pertinente investir nos cuidados paliativos pediátricos e na estruturação de programas formais de apoio ao luto parental. Neste sentido, consideramos importante estudar mais aprofundadamente esta realidade a nível nacional, para melhor definir os pontos a reforçar no apoio prestado a quem perde um filho. / Aims: The loss of a child of pediatric age is one of the most painful experiences the human being can endure and parental bereavement is an intense and dynamic process that needs monitoring and support. Thus, we aim to identify the needs to be met in the support provided by health professionals and the Centro Hospitalar Universitário de São João (CHUSJ) to parents that experienced the loss of a child of pediatric age due to an oncologic disease and outline recommendations to improve that support. Methods: Qualitative study based on semi-structured interviews with parents who lost a child of pediatric age due to an oncologic disease, followed at the Pediatric Oncology Service (SPO) of CHUSJ. After transcription of the interviews, the data were analysed qualitatively using the software ATLAS.ti. Results: Collected data confirm the recognized impact that an oncologic disease and the loss of a child has on a parent's personal, family, social and professional life. Strengths were identified in the support provided at an emotional, instrumental and informational level, especially throughout the period of illness and at the end of life (anticipatory grief). The main aspects to be improved by the team of health professionals and the hospital relate to the communication of bad news, articulation with other health units (e.g.: primary health care) or social services and the provision of psychological support. The need to reinforce bereavement support after the child's death stands out. Conclusion: As is done in several countries, it is pertinent to invest in pediatric palliative care and in the structuration of formal parental bereavement support programs. That being said, we consider it important to study this reality more deeply at a national level in order to better establish the points to be reinforced in the support provided to those who lose a child.

No description available.