Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Psicologia, Programa de Pós-Graduação em Processos de Desenvolvimento Humano e Saúde, 2012. / Submitted by Jaqueline Ferreira de Souza (jaquefs.braz@gmail.com) on 2012-06-15T14:43:55Z No. of bitstreams: 1 2012_Caroline Amado Gobatto.pdf: 8178800 bytes, checksum: 92a077024428d608a484be5093154089 (MD5) / Approved for entry into archive by Jaqueline Ferreira de Souza(jaquefs.braz@gmail.com) on 2012-06-15T14:44:04Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_Caroline Amado Gobatto.pdf: 8178800 bytes, checksum: 92a077024428d608a484be5093154089 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-06-15T14:44:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_Caroline Amado Gobatto.pdf: 8178800 bytes, checksum: 92a077024428d608a484be5093154089 (MD5) / É crescente o interesse em investigar a influência da religiosidade e da espiritualidade no manejo do estresse em geral e de outras condições adversas, como doenças crônicas e seus respectivos tratamentos. Especificamente, denomina-se como enfrentamento religioso/espiritual a adoção de estratégias cognitivas ou comportamentais que utilizam religião e/ou fé. Em Oncologia, muitos trabalhos apontam correlações com apoio social, bem-estar e estratégias adaptativas dos pacientes. Todavia, ainda que em menor proporção, estudos têm relacionado piores índices de qualidade de vida ao maior uso de estratégias avaliadas como prejudiciais. Sendo assim, realizou-se uma pesquisa exploratória com o objetivo de conhecer as concepções de profissionais de saúde da área oncológica acerca da associação entre saúde, religiosidade e espiritualidade. Na primeira etapa, participaram 85 profissionais da saúde, das seguintes categorias: assistente social (n = 1); biólogo (n = 1); enfermeiros (n = 2); fisioterapeutas (n = 3); fonoaudiólogos (n = 2); médicos (n = 17); nutricionistas (n = 16); odontólogo (n = 1), psicólogos (n = 40); psico-oncologista (n = 1); técnico de enfermagem (n = 1). Como instrumento de coleta de dados, utilizou-se um questionário, disponibilizado na internet, composto por itens elaborados para esta pesquisa e a Escala Breve de Enfrentamento Religioso. Os dados foram submetidos à análise estatística descritiva e inferencial. Na etapa seguinte, uma subamostra participou de grupos focais online, sendo que um grupo reuniu uma nutricionista e dois psicólogos e outro grupo contou com um médico, uma nutricionista e duas psicólogas. Os relatos obtidos foram submetidos à análise de conteúdo temática. De acordo com os resultados do questionário eletrônico, aproximadamente metade da amostra não pratica atividades religiosas. Contudo, 49 profissionais revelaram grau elevado de espiritualidade. Apenas três respondentes não se consideraram espiritualizados. As influências positivas da religiosidade/espiritualidade na saúde foram percebidas como predominantes. Temas religiosos são frequentes nos atendimentos e sua abordagem tende a ser realizada por meio de exemplos positivos e promoção de estratégias de enfrentamento adaptativas. Para 41 respondentes, todos os profissionais de saúde são responsáveis pela abordagem da temática religiosa/espiritual. Somente 15 participantes informaram contar com o apoio de capelães em sua instituição de trabalho. Setenta e um respondentes assinalaram não ter encaminhado seus pacientes para profissionais religiosos. Sobre as influências da religiosidade/espiritualidade nas vivências do paciente, constatou-se o predomínio de percepção positiva, notadamente como fonte de conforto. O impacto negativo mais enfatizado foi a avaliação do câncer como punição. No tocante ao enfrentamento religioso/espiritual dos próprios participantes, verificou-se maior uso de estratégias positivas do que negativas, sem distinção relevante por categorias profissionais. Estratégias positivas correlacionaram-se diretamente com práticas religiosas, espiritualidade e percepção de efeitos positivos para a saúde. A categorização das discussões feitas nos grupos focais evidenciou concepções positivas e negativas da religiosidade/espiritualidade para pacientes e familiares. Ressalta-se, ainda, que nenhum profissional recebeu formação acadêmica para lidar com tais assuntos em suas intervenções. Em geral, profissionais da saúde e representantes religiosos atuam isoladamente. Recomenda-se a condução de mais pesquisas visando, sobretudo, subsidiar programas de capacitação e treinamento destinados aos futuros profissionais da área da saúde. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / There is increasing interest in investigating the influence of religiosity and spirituality in general stress management and other adverse conditions such as chronic diseases and their treatment. Specifically, religious/spiritual coping has been denominated as the adoption of cognitive or behavioral strategies that are based on the use of a religion or faith. In Oncology, many studies show correlations with patients’ social support, well-being and adaptive strategies. However, although to a lesser extent, studies have related worse indexes of quality of life to greater use of strategies that are assessed as harmful. Therefore, an exploratory study was carried out with the means of understanding of the concepts of health professionals working with Oncology regarding the association amongst health, religion and spirituality. In the first stage of the study, participants included 85 health professionals of the following categories: social worker (n = 1), biologist (n = 1), nurses (n = 2), physiotherapists (n = 3), speech therapists (n = 2), physicians (n = 17), dietitians (n = 16), dentist (n = 1), psychologists (n = 40), psycho-oncologist (n = 1), nursing technicians (n = 1). To collect data an online questionnaire, consisting of items that were specifically developed for this study and the Brief Religious Coping Scale was used. Data were analyzed by descriptive and inferential statistics. In the following stage, a subset sample participated in online focus groups, one that included a dietician and two psychologists and another group included a doctor, a nutritionist and two psychologists. The results of such groups underwent thematic content analysis. According to the results obtained from the online questionnaire, about half of the sample does not practice religious activities. However, 49 professionals revealed a high degree of spirituality. Only three respondents did not consider themselves spiritualized. The positive influences of religiosity/spirituality on health were perceived as predominant. Religious themes are frequent in care and their approach tends to be accomplished through positive examples and the promotion of adaptive coping strategies. For 41 respondents, all categories of health professionals are responsible for discussing religious/spiritual issues. Only 15 participants reported as having the support of chaplains at their working environment. Seventy-one respondents reported not having referred their patients to religious professionals. In regard to the influence of religiosity/spirituality in the oncological experience, there was a predominance of positive perceptions, especially as a source of comfort. The most highlighted negative impact was the assessment of cancer as a punishment. With regard to religious/spiritual coping of the participants, greater use of positive over negative strategies was identified, with no relevant distinction amongst occupational categories. Positive strategies correlated directly with religious practices, spirituality and perception of positive effects on health status. The categorization of discussions as a result of the focus groups demonstrated positive and negative conceptions of religiousness/spirituality for patients and families. It should be noted that none of the professionals had received any formal academic training to deal with such matters in their interventions. In general, health professionals and religious representatives act apart from one another. It is recommended that further research be conducted to above all subsidize training programs that are intended for future professionals of the health field.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em História, 2012. / Submitted by Alaíde Gonçalves dos Santos (alaide@unb.br) on 2012-10-31T14:20:47Z No. of bitstreams: 1 2012_ValeskaBarretoGama.pdf: 1358563 bytes, checksum: c0dda3c4a14f86c42504965d58f95740 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2012-11-06T14:25:51Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_ValeskaBarretoGama.pdf: 1358563 bytes, checksum: c0dda3c4a14f86c42504965d58f95740 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-11-06T14:25:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_ValeskaBarretoGama.pdf: 1358563 bytes, checksum: c0dda3c4a14f86c42504965d58f95740 (MD5) / O artista Luiz Gonzaga, coroado “Rei do Baião”, teve uma importância fundamental na música brasileira, e ajudou a revelar, bem como a construir, através do seu canto, identidades do nordeste e de sua gente. Suas canções remetem a representações de sujeitos, lugares, paisagens, cotidianos capazes de informar sobre dinâmicas socioculturais. Diante disso, nos debruçamos sobre seu repertório com o olhar voltado para as representações do sagrado que perpassam as dinâmicas cotidianas dos sujeitos presentes em suas canções. Para tanto, procuramos perceber que religiosidade é essa cantada e contada por Gonzaga, e como esses discursos acabam por “criar”/reiterar identidades ligadas à região Nordeste do Brasil, na época em que o artista desponta na mídia, nos anos de 1940. Em meio a santos, penitências e festas desvela-se um cotidiano que revela o que seria e como se dava essa religiosidade popular. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The artist Luiz Gonzaga, crowned "King of Baião," had an fundamental importance in Brazilian music, helped to reveal and to build, through his song, the identities of Brasil’s northeast region and its people. His songs refer to representations of subjects, places, landscapes, daily routines that are able to report on socio-cultural dynamics. Therefore, we studied his repertoire with our gaze fixed on the representations of the sacred that pervade the daily dynamics of the subjects present in his songs. To this end, we realize what is that religion that is sung and told by Gonzaga, and how these speech eventually "create" / reaffirm identities related to the Northeast of Brazil at the time in which the artist stands out in the media, in the 1940s. In the midst of the saints, penances and parties are unveiling a routine that shows what would it be and how was this popular religiosity.

O presente trabalho tem por objeto o estudo dos padrões de recrutamento e de seleção da elite eclesiástica no estado do Rio Grande do Sul a partir da segunda metade do século XX. Partindo do exame das relações entre o processo de reestruturação institucional católica e o fenômeno da imigração européia não-lusa no extremo sul do Brasil, o estudo tratou de apreender os condicionantes históricos, sociais e culturais implicados na composição daquela elite religiosa. Ao tomar em conta a dinâmica do enquadramento religioso católico concentrado nas “áreas de imigração” e seus efeitos de atração sobre populações majoritariamente rurais de origem “alemã” e “italiana”, evidenciaram-se as bases sócio-culturais sobre as quais a Igreja assentou uma notável consolidação material e simbólica, tornando o estado nacionalmente reconhecido como “celeiro de vocações”. A análise do conjunto de recursos sociais e culturais, de suas formas de mobilização e das estratégias de investimento profissional de religiosos bem-posicionados na instituição procurou trazer à tona as principais modalidades de composição de carreiras exitosas no interior da Igreja. O exame das transformações do sistema de formação escolar religioso e de seus impactos na definição da excelência religiosa e dos modos de seu exercício revelou, em especial, o peso crescente de trunfos escolares como base para a ocupação de postos superiores. Parte central nos instrumentos de adaptação do corpo clerical às modificações sofridas pela estrutura social, a aquisição de uma cultura religiosa mais diversificada busca ajustar as mensagens produzidas pelos especialistas da Igreja a novas clientelas. Mais bem provida em títulos escolares e próxima do universo leigo que há cinco décadas, a elite dirigente da instituição católica no Rio Grande do Sul permanece, no entanto, sendo recrutada fundamentalmente entre descendentes do colonato alemão e italiano que define a imagem social consagrada do religioso gaúcho.

Made available in DSpace on 2014-06-12T15:03:44Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo2323_1.pdf: 3871578 bytes, checksum: 7e9177d6650f3b741144b1d9ea52512c (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2006 / O objetivo deste trabalho foi o estudo de sepultamentos humanos localizados no sítio arqueológico da antiga igreja da Sé em Salvador, na Bahia, e que apresentavam colares de contas de culturas religiosas de origem africana. O contexto arqueológico em que se encontraram esses vestígios levou, após a análise, à hipótese de práticas rituais derivadas de sistemas religiosos que coexistiram paralelamente. Para verificar essa hipótese, buscou-se, inicialmente, comprovar a relação entre as referidas contas e a religiosidade africana. Assim, consultaram-se especialistas em culturas africanas, (professor Waldeloir Rego), que pela característica das contas certificou essa relação. Utilizou-se ainda a iconografia de contas dedicadas aos orixás, a partir de imagens encontradas em catálogos fotográficos, e no acervo do Museu afro-brasileiro da Universidade Federal da Bahia. Soma-se a estas fontes referencias bibliográficas. A análise da pesquisa arqueológica que gerou este trabalho, pela localização estratigráfica dos sepultamentos, aponta para uma cronologia entre os séculos XVIII e XIX. Considera-se também as fontes documentas que possibilitaram a pesquisa. Finaliza-se o trabalho demonstrando que a presença destes vestígios arqueológicos no contexto apresentado explica-se pela dualidade religiosa em que viveram os negros escravizados na cidade de Salvador do referido período. Aponta-se, especialmente, para uma análise dos conceitos de sincretismo e paralelismo religioso e seus desdobramentos no plano pessoais e institucionais

Orientador: Leandro Karnal / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-17T13:12:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sousa_SilvanaVieirade_D.pdf: 9140274 bytes, checksum: 73f45f3cd0e5f6bf60b802482878d013 (MD5) Previous issue date: 2011 / Resumo: As expressões de cultura de tradição oral têm sido estudadas sob perspectivas distintas, desde as que estabelecem uma relação de inferioridade frente às expressões de tradição escrita ou as que lhe atribui uma autonomia e pureza de sentido. Nesse estudo, Os contos populares, os folhetos e os sermões de frei Damião, como exemplos dessas expressões de cultura de tradição oral, constituem-se em textos que informam sobre uma história de religiosidade popular na Paraíba do século XX. Busco, ao longo desse estudo, contextualizar esses textos na época e na realidade sócio-cultural e religiosa da Paraíba. O foco central desse trabalho, portanto, é o que e como essas expressões contam sobre a religiosidade de leitores e ouvintes de contos populares, de folhetos e de sermões. O objetivo é analisar a perspectiva de composição dessa religiosidade, caracterizá-la, rastreando o conjunto das crenças que a constituem, a tradição oral em que se apresenta, explicitando seus vieses, sua natureza. Assim, tomadas como corpus documental, essas expressões nos possibilitam um corte temático subscrito ao mundo das práticas culturais e sociais expressivas pela questão da oralidade. A religiosidade popular como temática é um recorte dentre outras possibilidades que essas expressões culturais apresentam. A leitura que faço dessas expressões tomadas em um conjunto define desde já o que elas apresentam em comum: contam histórias com valores religiosos morais e com propósitos pedagógicos. Os modos de contar essas histórias também se assemelham: constituem-se a partir do uso de um mesmo quadro de situações e atitudes. Nesse sentido, sonhos, visões aparições, visitas ao Céu ou ao Inferno compõem seu estoque. Enfim, são expressões que na vivencia social e cultural da Paraíba do século XX revelam o que caracterizo como religiosidade popular. Elas expressam crenças carregadas de angustias materiais e espirituais. Estão inseridas e são elas próprias testemunhas de um combate espiritual que envolve práticas de fé cristã católica desejada e almejada pela oficialidade da Igreja e práticas de fé de outras tradições religiosas. Assim, nesse contexto de vivência e combate, essa religiosidade se caracteriza pelo que mais expressa dessa realidade e dessa tensão social e espiritual / Abstract: The expressions of the oral-tradition culture have been studied out under different perspectives, starting with those that establish a relationship of inferiority in opposition to the expressions of the written tradition, or the ones that attribute autonomy and meaning pureness to the latter. To exemplify these expressions of the oral-tradition culture in this study, the popular short stories, the booklets and friar Damião's sermons end up being texts which inform on a popular religiousness history in the 20th century Paraíba. In this study, I pursue the contextualization of these texts within the socio-cultural and religious reality of Paraíba at that time. The main focus of this paper is therefore what and how these expressions tell about the religiousness of readers and listeners of popular short stories, booklets and sermons. The target is to check out the perspective of this religiousness composition, to characterize it, while tracing the set of beliefs that constitute it, the oral tradition under which it occurs, also explicating its obliquities, its nature. So, taken as documental corpus, these expressions allow us to bring in a thematic cut subscribed to the world of the expressive cultural and social practices throughout the oral means. As a theme, popular religiousness is a cutting amidst other possibilities, which these cultural expressions manage to show. Taken as a set, the reading I do from these expressions promptly defines what they have in common, i. e., they tell stories with religious moral values and pedagogical purposes. The ways to tell these stories are also alike, that is, they get formed as from the use of the same pattern of situations and attitudes. In this sense, dreams, apparitions, visions, visits to Heaven or Hell compose its assets. Finally, they are expressions which - in the social and cultural experience of the 20th century Paraíba - show what I characterize as popular religiousness. They express beliefs fully loaded with material and spiritual anguishes. Besides being inserted in, they themselves are witnesses of a spiritual struggle that involves practices of a Christian Catholic faith, desired and wished by the Church in its official terms, and the faith practices of other religious traditions. Therefore, in this ambience of struggle and life experience, this religiousness is characterized by what mostly expresses this reality and this social and spiritual tension / Doutorado / Politica, Memoria e Cidade / Mestre em História

Submitted by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2016-05-24T15:22:11Z No. of bitstreams: 1 Dissertação - Enio J. A. Rodrigues.pdf: 1297851 bytes, checksum: 72877f34e06201725fa5a402f2d3ac8e (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2016-05-24T15:22:25Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação - Enio J. A. Rodrigues.pdf: 1297851 bytes, checksum: 72877f34e06201725fa5a402f2d3ac8e (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2016-05-24T15:22:40Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação - Enio J. A. Rodrigues.pdf: 1297851 bytes, checksum: 72877f34e06201725fa5a402f2d3ac8e (MD5) / Made available in DSpace on 2016-05-24T15:22:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação - Enio J. A. Rodrigues.pdf: 1297851 bytes, checksum: 72877f34e06201725fa5a402f2d3ac8e (MD5) Previous issue date: 2015-11-23 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The search for the sacred, always, was made present in the man's life that was returned the practice of his/her religiosity or spirituality, therefore the religious phenomenon through the mystic search and of the practice of the syncretism that involves a miscellany of practices and rituals that seek to provide the subject's wellbeing it permeates the context of the human civilization and it would not be different in the area that we inhabited, however how to understand the proximity of a religious practice which we didn't have extreme approach, as this man builds his or her subjectivity with base in practices so different from his or her culture. This investigation intended the investigation of as the man amazônida, in specific the one of Amazon, builds its subjectivity starting from the contact with the cults of African head office, tends as analysis base Martin Heidegger's philosophy. It’s a qualitative research nature and it developed starting from the concepts proposed by the phenomenology that looks for to do the understanding of the other starting from his/her speech. The method was the research phenomenological in Psychology and the phenomenological interview was used made with 11 participants of religious practices guided by the Federation of Umbanda and Cults of Head office Brazilian Afro of the State of Amazon - FUCABEAM, and the data were collected after the approval of the research project by the committee of ethics of UFAM, authorization of the institution and signature of the term of free and illustrious consent for the participants. The data were collected starting from interview audio recorded with a duration on average of 30 minutes at two hours each in the period of March to August of 2015 starting from the guiding question: I would like that you would describe how was your first relationship with the candomblé (or Umbanda) and how did you feel about your entrance for the religion? About these speeches were identified Units of meanings that allowed the formation of Categories of Analysis that were for the understanding of as the individuals they constituted of his/her subjectivity starting from the practices with the cults of African head office. The study revealed that the practicing individuals of the cults of head office African Umbanda and Candomblé constitute the subjectivity ruled in a process of take care-pity-other or be-with-the-other in a proposal that taking care of the other this being takes care of itself own. I notice that in the historical path, each one of them went diving in the knowledge concerning the religions of African head office that profess and the humor state propitiated the understanding of their role, of their possibilities, of their canbeing. As the same time other way of existence is made present, the interpretation that Heidegger (2009, p. 204). The understands as the "elaboration of the possibilities projected in the understanding". The Settles down the indication of what and what for something, revealing the sense. The sense of be-member of religion of African head office; the sense of assuming the characteristics of their masters' personality or guides; the sense for the factuality lived daily that resulted in to be who they are today, their temples leaders, taking the responsibility for each one of those that seek them, in the objective of defend knowledge, relief, care. / A busca pelo sagrado, sempre, se fez presente na vida do homem que esteve voltado a prática de sua religiosidade ou espiritualidade, portanto o fenômeno religioso através da busca mística e da prática do sincretismo que envolve uma miscelânea de práticas e rituais que visam proporcionar o bem-estar do sujeito permeia o contexto da civilização humana e não seria diferente na região que habitamos, porém como entender a proximidade de uma prática religiosa a qual não tivemos aproximação extrema, como este homem constrói sua subjetividade com base em práticas tão diferentes de sua cultura. Esta investigação se propôs a investigação de como o homem amazônida, em específico o do Amazonas, constrói sua subjetividade a partir do contato com os cultos de matriz africana, tendo como base de análise a filosofia de Martin Heidegger. È uma pesquisa de natureza qualitativa e desenvolveu a partir dos conceitos propostos pela fenomenologia que busca fazer a compreensão do outro a partir de seu discurso. O método foi o fenomenológico de pesquisa em Psicologia e foi utilizada a entrevista fenomenológica efetuada com 11 participantes de práticas religiosas orientadas pela Federação de Umbanda e Cultos de Matriz Afro Brasileira do Estado do Amazonas - FUCABEAM , e os dados foram coletados após a aprovação do projeto de pesquisa pelo comitê de ética da UFAM, autorização da instituição e assinatura do termo de consentimento livre e esclarecido pelos participantes. Os dados foram coletados a partir de entrevista áudio gravadas com uma duração em média de 30 minutos a duas horas cada no período de março a agosto de 2015 a partir da questão norteadora: Gostaria que o Sr.(a). descrevesse para mim a sua relação com o candomblé (ou Umbanda) como se deu o contato e sua entrada para a religião?Destes discursos foram identificadas Unidades de significados que permitiram a formação de Categorias de Análise que serviram para a compreensão de como os indivíduos constituíam sua subjetividade a partir das práticas com os cultos de matriz africana. O estudo revelou que os indivíduos praticantes dos cultos de matriz Africana Umbanda e Candomblé constituem sua subjetividade pautados em um processo de cuidar-do-outro ou ser-com-o-outro numa proposta de que cuidando do outro este ser cuida de si próprio. Percebo que em sua trajetória histórica, cada um deles foi mergulhando no conhecimento acerca das religiões de matriz africana que professam e o estado de humor propiciou a compreensão de seu papel, de suas possibilidades, de seu poder-ser. Concomitantemente, outra existenciália se faz presente, a interpretação que Heidegger (2009, p. 204) compreende como a “elaboração das possibilidades projetadas na compreensão”. Estabelece-se a indicação do para quê, desvelando o sentido. O sentido de sermembro de religião de matriz africana; o sentido de assumir as características de personalidade de seus mestres ou guias; o sentido para as facticidades vivenciadas cotidianamente que resultaram em ser quem são hoje, dirigentes de terreiros/barracões, responsabilizando-se por cada um daqueles que os procuram, no objetivo de propugnar conhecimento, alívio, cuidado.

Made available in DSpace on 2015-09-25T12:20:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 PDF - Eliene Medeiros da Costa.pdf: 978840 bytes, checksum: e9e472f8f916c921b4b613641dd19e23 (MD5) Previous issue date: 2012-04-12 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The literary texts are configured through exchange with diverses discursive formulations present in the culture. For this reason, they are in constant dialogue with each other, exemplified by interdiscursive relationships, which are sometimes present palimpsests. Accordingly, the present work is based on theoretical and methodological contributions on discourse, particularly the Transtextuality of Genette, and Interdiscursivity of Maingueneau. The goal is to present the work of Raimundo Carrero Bible as a palimpsest, selecting the work Sombra severa as a sample of literary construction, highlighting the theme of intrigue between brothers, in figuring the characters Jude and Abel, understood as a palimpsest of the story of Cain and Abel, the Jewish Testament and Judas and Jesus, the Christian Testament. The narrative carreriana rewrites bricolarmente the Jewish and Christian traditions, an interpretation that reinforces the prevailing theology in the context of the religiosity of catholicism. / Os textos literários são configurados por meio de intercâmbio com diversas formulações discursivas presentes no âmbito da cultura. Por essa razão, os mesmos estão em constante diálogo uns com os outros, exemplificados através de relações interdiscursivas, que por vezes se apresentam como palimpsestos. Nesta perspectiva, o presente trabalho se apóia em contribuições teóricas e metodológicas sobre o discurso, particularmente, a Transtextualidade, de Genette, e a Interdiscursividade, de Maingueneau. O objetivo é apresentar a obra de Raimundo Carrero como um palimpsesto bíblico, selecionando a obra Sombra Severa como amostra dessa construção literária, destacando o tema da hostilidade entre irmãos, na figuração dos personagens Judas e Abel, entendidos como um palimpsesto da história de Caim e Abel, do Testamento Judaico, e de Judas e Jesus, do Testamento Cristão. A narrativa carreriana reescreve bricolarmente as tradições judaicas e cristãs, numa interpretação que reforça a teologia prevalecente no contexto da religiosidade do catolicismo.

Submitted by Cássia Santos (cassia.bcufg@gmail.com) on 2017-03-31T10:33:31Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Weverson Cardoso de Jesus - 2017.pdf: 5916163 bytes, checksum: 7f2306a744abc822465490e55406ab0d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-03-31T10:46:30Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Weverson Cardoso de Jesus - 2017.pdf: 5916163 bytes, checksum: 7f2306a744abc822465490e55406ab0d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-31T10:46:30Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Weverson Cardoso de Jesus - 2017.pdf: 5916163 bytes, checksum: 7f2306a744abc822465490e55406ab0d (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-02-23 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / When analyzing the specificities of the religious festivities present in the southeast of Tocantins, I chose the cult of Madonna of Rosary and the Divine Holy Spirit present in the Sucupira Party, with occurrence in the countryside of Dianapolis city, located at Tocantins state - a city originated with the mounting of the jesuit missions. The studies about these festivities have gained wide space in historiography due to their attention in the analysis of many aspects of the festive community. Therefore, the research highlights the process of formation and constitution of Sucupira's Party as an expression of a collective memory and the representation of the religiosity of its participants, individuals and groups involved. The respective festivity inserts in historiography for explaining the social relations established between the inhabitants of the southeast Tocantins, and also allowing the registry of regional knowledge and practices, becoming an element of collaboration with the writing of the local history when it highlights the procedures of the Individuals participating in this festivity. The festivity was approached from historical sources related to it and with the contribution of testimonials obtained as a way of appreciation of the party planners and individuals involved in the research. The manifestations occured at Sucupira clarify a broad amount of rituals and symbologies related to the colonial past and the african and lusitan heritages, reinforcing the social and hierarchical systems that intertwine with elements inserted at modernity's context, also in line with traditional elements, such as 'the masters lifting', Divine Emperor / Empress coronation, and Kings and Queens of Rosary. This way, through documentary research in parochial registries, documents present in Goiânia's archives, based on theoretical assumptions of the New Cultural History, Anthropology of Religions and at the regional writings, it was possible to understand how the festivities transplanted to Brazil are perched with hybrid elements, as much they reinforce a search for the maintaining of the traditions inherited, of the collective memory linked to the party, the relation between devout and worshiped divinity and also the sociability relations established there. / Ao analisar as especificidades das festividades religiosas presentes no sudeste tocantinense, elegi o culto a Nossa Senhora do Rosário e ao Divino Espírito Santo presentes na Festa da Sucupira, com ocorrência na zona rural do município de Dianópolis – TO, cidade que tem sua origem com a instalação da missão jesuíta. Os estudos acerca das festas têm ganhado espaço na historiografia por possibilitar a análise de diversos aspectos da comunidade festiva. Dessa forma, a pesquisa destaca o processo de formação e constituição da Festa da Sucupira como expressão de uma memória coletiva e como representação da religiosidade dos seus partícipes, sujeitos e grupos envolvidos. A respectiva festividade insere-se na historiografia por explicitar as relações sociais estabelecidas entre os habitantes do sudeste tocantinense, e ainda por permitir o registro de saberes e fazeres específicos da região, tornando-se um elemento de colaboração com a escrita da história local ao destacar a atuação dos sujeitos participantes da respectiva festividade. Foi pensada a festa a partir de fontes históricas relacionadas à mesma e com a contribuição dos depoimentos colhidos como forma de valorização dos festeiros e sujeitos envolvidos na pesquisa. As manifestações ocorridas em Sucupira elucidam um diversificado conjunto de rituais e simbologias ligados ao passado colonial e às heranças africanas e lusitanas, reforçando os sistemas sociais e hierárquicos que dialogam com elementos inseridos no contexto da modernidade em consonância com elementos tradicionais, como o levantamento de mastros, coroação de Imperadores/Imperatrizes do Divino, e Reis/Rainhas do Rosário. Dessa forma, por meio da pesquisa documental em registros paroquiais, documentos presentes em arquivos goianos, embasados nos pressupostos teóricos da Nova História Cultural, Antropologia das Religiões e ainda nos escritos regionais, foi possível compreender como as festividades transplantadas para o Brasil são perpassadas por elementos híbridos, bem como reforçam uma busca pela manutenção das tradições herdadas, da memória coletiva acerca da festa, da relação entre devoto e divindade cultuada e ainda das relações de sociabilidades que ali são estabelecidas.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / O estudo faz uma anÃlise geogrÃfica comparativa da efervescÃncia inovadora da religiosidade contemporÃnea, a partir da perspectiva de territorialidades religiosas na escala da metrÃpole de Fortaleza. A pesquisa considera as estratÃgias e dinÃmicas do SantuÃrio de Nossa Senhora da AssunÃÃo e do MinistÃrio Canaà da AssemblÃia de Deus, no Brasil. Ambos se apresentam em constante mudanÃa e adequaÃÃo Ãs prÃticas sÃcio-espaciais modernas. Fato que tem provocado inÃmeras reaÃÃes na formaÃÃo do campo religioso atual de Fortaleza, expressando o adensamento de espaÃos simbÃlicos; cada vez mais percebidos pelo grande nÃmero de templos religiosos na metrÃpole e o crescente nÃmero de festas religiosas em seu espaÃo pÃblico. A fundamentaÃÃo teÃrica da Geografia Cultural e da Geografia da ReligiÃo contribuiu com o conceito de espaÃo sagrado e ajudou na demarcaÃÃo de territÃrios simbÃlicos. E a investigaÃÃo mostrou como seu entorno profano sacraliza-se durante momentos passageiros, produzindo uma religiosidade mÃvel, caracterÃstica da mudanÃa do perfil religioso da populaÃÃo de Fortaleza. Segundo anÃlises comparativas dos Censos demogrÃficos do IBGE de 1991 e 2000 e interpretaÃÃes de dados da Pesquisa de OrÃamentos Familiares â POF. AlÃm da verificaÃÃo de dados de pesquisas especÃficas realizadas por instituiÃÃes religiosas do Brasil e do exterior, bem como de universidades brasileiras. Elucidando o processo de ressignificaÃÃo dos dois grupos religiosos, que com suas estratÃgias espetaculares, festivas e promocionais, formam um espaÃo mediador de prÃticas sacro-profanas, capazes de influenciar diretamente o planejamento cultural e religioso de Ãreas metropolitanas como Fortaleza / The study makes a geographical comparative analysis of the groundbreaking excitement of contemporary religiosity from the religious perspective of territoriality in the scale of Fortaleza city. The research considers the strategies and dynamics of the Shrine of Our Queen of Assumption and the Assembly of God Canaan Ministry, Brazil. Both are presented in constant change and adaptation to modern socio-spatial practices. Fact that has provoked many reactions in the formation of the religious field current to Fortaleza, expressing the density of symbolic spaces, increasingly perceived by many religious temples in the metropolis and the growing number of religious festivals in their public space. The theoretical framework of Cultural Geography and Geography of Religion has contributed to the concept of sacred space and helped in the demarcation of territories symbolic. And research shows how its surrounding profane sacralizes during fleeting moments, producing a mobile religiosity, the characteristic change of religious profile of the population of Fortaleza. According to comparative analysis of demographic ―IBGE‖ Census 1991 and 2000 and interpretation of data from the Consumer Family Expenditure Survey - POF. In addition to verification of data for specific research conducted by religious institutions in Brazil and abroad, as well as Brazilian universities. This well bring new meaning elucidating the process of the two religious groups, with strategies that spectacular, festive and promotional form a mediating practices sacred-profane, able to directly influence the religious and cultural planning in metropolitan areas like Fortaleza

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