A religiosidade tem sido estudada nas diferentes fases do ciclo vital, em especial na adolescência, como fator protetivo a prática do ato infracional. Para compreender esta dimensão da vida sob a ótica de adolescentes autores de atos infracionais, o estudo visou a investigar os significados de fé e religiosidade para adolescentes em conflito com a lei, norteado pelos conceitos de Mauro Amatuzzi. Trata-se de uma pesquisa qualitativa exploratória, realizada com seis adolescentes, com idades entre 15 e 17 anos, em cumprimento de Medida Socioeducativa, Liberdade Assistida, de uma cidade do interior do estado de São Paulo. O estudo utilizou como instrumentos de coleta de dados a entrevista semiestruturada e a fotografia. Inicialmente foi realizada uma oficina de fotografia, na qual os adolescentes receberam a questão a ser respondida em fotografias: \"Como você pode representar a sua fé em fotografias?\". Após a oficina, os adolescentes fotografaram, com o seu próprio aparelho celular, imagens do seu cotidiano que representavam a sua fé. Em seguida, foi realizada uma entrevista individual a fim de conhecer a história do participante, explorar suas expressões de fé e conversar sobre as imagens capturadas e seus respectivos significados. Por fim, foi realizado um grupo em que os adolescentes puderam ver todas as fotografias impressas, sem que fossem identificados seus respectivos autores, e manipulá-las de forma a agrupá-las conforme os sentidos, construindo categorias. As categorias foram nomeadas pelos próprios participantes como: Tudo, Fé em Deus, É o plano, Paz e Família. Os dados foram analisados por meio da Análise de Conteúdo das entrevistas individuais, que serviram de apoio para a compreensão do material fotográfico. As categorias formadas foram: Proteção, Motivação, Deus onipresente, Identificação, Sentido de ligação afetiva, Referências e Símbolos, Ações e Rituais. A partir dos resultados obtidos foi possível compreender que este grupo de adolescentes em conflito com a lei apresenta diferentes experiências e significados de fé. No entanto, todos revelam relação com o enfrentamento das adversidades cotidianas e projeto de vida, principalmente relacionado a conquistas de bens materiais. Percebemos que o instrumento fotográfico facilitou a participação dos adolescentes na pesquisa e possibilitou aos mesmos o encontro com a própria experiência, evidenciando-se como um recurso efetivo para a compreensão do significado e mediação da narrativa / Religiosity has been studied in the different phases of the life cycle, especially in adolescence as a protective factor the practice of the infraction. In order to understand this dimension of life from the point of view of adolescent offenders, the study aimed to investigate the meanings of faith and religiosity for youth in conflict with the law, guided by the concepts of Mauro Amatuzzi. This is an exploratory qualitative research carried out with six adolescents, aged between 15 and 17 years old, in compliance with the Socioeducational Measure, Assisted Liberty, of a city in the interior of the state of São Paulo. The study used semistructured interviews and photography as instruments of data collection. Initially a photography workshop was held, where the adolescents received the question to be answered in photographs: How can you represent your faith in photographs? After the workshop, the adolescents photographed, with their own mobile devices, images of their daily lives that represented their Faith. Then an individual interview was conducted to learn the story of the participant, to explore their expressions of faith and to talk about the images and their respective meanings. And finally, a group a meeting was done for the adolescents could see all the printed photographs, without identification of the respective authors, and manipulate them in order to group them into categories. The categories were named by the participants as: All, Faith in God, It is the plan, Peace and Family. The data were analyzed through the content analysis of the individual interviews, which served as support for the understanding of the photographic material. The categories formed were: Protection, Motivation, Omnipresent God, Identification, Sense of affective bonding, References and Symbols, Actions and Rituals. From the results it was possible to understand that this group of adolescents in conflict with the law presents different experiences and meanings of faith, however, all reveal relation with the confrontation of daily adversities and life project, mainly related to achievements of material goods. From the results, it was noticed that the photographic instrument facilitated the participation of the adolescents in the research and enabled them to encounter their own experience, proving themselves as an effective resource for understanding the meaning and mediation of the narrative

Made available in DSpace on 2017-07-10T19:07:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Marta Manfrin.pdf: 3369285 bytes, checksum: e618538f647647c5f279131757185d04 (MD5) Previous issue date: 2013-04-29 / This research presents as a theme the analysis of how the sacred is located in the north region of the city, the neighborhoods of AKLP / Vila A and Parque Imperatriz in Foz do Iguaçu (Paraná Brazil), coming from the analysis of the migration and religious fragmentation in this geographic area, caused by the religious phenomenon. The research tries to question the possible sacred territories around this area, because the municipality has a great ethnic and religious variety, demonstrated by more than seventy ethnic groups, with their different habits, both cultural and religious. The empirical research was developed by applying questionnaires in two state schools from the municipality, interviews and questionnaires with leaders and memberships from religious places from the studied areas, AKLP / Vila A and Parque Imperatriz. The character of the research is qualitative. / Esta pesquisa apresenta como temática uma análise das territorializações do sagrado nas regiões da AKLP / Vila A e do Parque Imperatriz de Foz do Iguaçu (PARANÁ-BRASIL), zona norte da cidade, partindo da análise da migração e fragmentação religiosa desse espaço geográfico, motivado pelo fenômeno religioso. A pesquisa procura problematizar as territorializações do sagrado que são possíveis nessas regiões, pois o município apresenta variedade étnica religiosa, com mais de setenta etnias com diferentes hábitos culturais e religiosos. A pesquisa empírica foi desenvolvida com questionários em dois colégios estaduais do município, questionários e entrevistas com líderes e membros em locais religiosos das regiões da AKLP / Vila A e do Parque Imperatriz. A pesquisa é de cunho qualitativo.

Submitted by Marta Toyoda (1144061@mackenzie.br) on 2017-01-17T19:26:38Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Marleide Santana Paes.pdf: 2348763 bytes, checksum: 1157b80b7b94e4f7539d1a6d69cf2435 (MD5) / Approved for entry into archive by Aline Amarante (1146629@mackenzie.br) on 2017-02-07T18:44:51Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Marleide Santana Paes.pdf: 2348763 bytes, checksum: 1157b80b7b94e4f7539d1a6d69cf2435 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-07T18:44:51Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Marleide Santana Paes.pdf: 2348763 bytes, checksum: 1157b80b7b94e4f7539d1a6d69cf2435 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2016-10-26 / Fundo Mackenzie de Pesquisa / This research proposes to analyze the first novel by Elomar, Sertanílias - Cavalry Novel published in 2008, for the following purposes: to understand the approach that it is the medieval foundations and evaluate the reconfiguration of its narrative from the referent the Bahian backlands, specifically the regions known as "hinterland Surf" and the Middle San Francisco. Developed discussions were based on two assumptions: the cycles of medieval narratives, still present in the traditions of orality and therefore in the collective memory of the frontiersman were reconstructed in that novel and incorporated into local legends; the medieval knight is recovered in idealized construction of the protagonist figure. To treat the operating elements in the process of replacing the narrative focus for a screenplay, we seek support in Alfredo Carvalho considerations about the narrative focus, and respect the fundamental principles of movie theater, consider the concepts of Jean-Claude Bernardet. About the research concerning the fantastic aspects present in the work, we rely on theoretical assumptions of the authors Tzvetan Todorov, Irlemar Chiampi, Selma Calasan Rodrigues, Ana Luiza Camarani. In order to apprehend the discursive level of recurring fantastic in the novel and ascertained the structural and semantic aspects of argumentative field of work, guided by the question: how the author potentiates the beliefs and backcountry cultures from a fantastic approach? We defined the objective of research: a) realize how Elomar builds fantastic language appropriating the backwoods of reference. b) understand how the characters are in the physical hinterland and medieval mythical hinterland proposed in the narrative structure. c) show the argumentative bias adopted by the author in the preparation of country language process. d) learn the procedures adopted by the author during the construction of the concept of hinterland and backcountry in the fictional sense. Regarding the methodological aspects, we turn to literature interviews, newspaper collections, books, periodicals, articles, and videos, interview with the author; sources of which bring a considerable amount of information to enrich the discussions proposed in this research. / Esta pesquisa propõe-se analisar o primeiro romance do escritor Elomar Figueira Mello, Sertanílias - Romance de Cavalaria publicado em 2008, com as seguintes finalidades: compreender a abordagem que ele faz das matrizes medievais e avaliar a reconfiguração de sua narrativa a partir do referente, o sertão baiano, especificamente as regiões conhecidas como ―Sertão da Ressaca‖ e o Médio São Francisco. As discussões desenvolvidas pautaram em duas hipóteses: os ciclos de narrativas medievais, ainda presentes nas tradições de cunho oral e, por conseguinte, na memória coletiva do sertanejo foram reconstruídos no referido romance e incorporados às lendas locais; o cavaleiro medieval é recuperado na construção idealizada da figura do protagonista. Para tratarmos dos elementos operantes no processo de substituição do foco narrativo por um roteiro cinematográfico, buscamos apoio nas considerações de Alfredo Carvalho acerca do foco narrativo, e no que tange aos princípios fundamentais do cinema, consideramos os conceitos de Jean-Claude Bernardet. Sobre as pesquisas concernentes aos aspectos fantásticos presentes na obra, pautamo-nos em pressupostos teóricos dos autores Tzvetan Todorov, Irlemar Chiampi, Selma Calasan Rodrigues, Ana Luiza Camarani. Com vistas a apreendermos o grau discursivo do fantástico recorrente no romance e averiguamos os aspectos estruturais e semânticos do campo argumentativo da obra, norteados pela pergunta: como o autor potencializa as crenças e culturas do sertanejo a partir de uma abordagem fantástica? Demarcamos como objetivo de pesquisa: a) perceber a maneira como Elomar constrói a linguagem fantástica se apropriando do referencial do sertão. b) entender o modo pelo qual as personagens situam-se no sertão físico e no sertão mítico medieval proposto na tessitura narrativa. c) evidenciar os vieses argumentativos adotados pelo o autor no processo de elaboração da linguagem sertaneja. d) apreender os procedimentos adotados pelo autor quando da construção do conceito de sertão e de sertanejo no sentido fictício. A respeito dos aspectos metodológicos, recorremos à pesquisa bibliográfica entrevistas, coletas de jornais, em livros, periódicos, artigos, e vídeos, entrevista com próprio autor1; fontes das quais trazem uma quantidade considerável de informações para enriquecer as discussões propostas nesta pesquisa.

Submitted by Eliezer Santos (eliezer.santos@mackenzie.br) on 2018-05-30T21:59:10Z No. of bitstreams: 1 Robson de Carvalho Siqueira.pdf: 4607168 bytes, checksum: 2a170d0265bdce8d773ba05af2c96628 (MD5) / Approved for entry into archive by Paola Damato (repositorio@mackenzie.br) on 2018-08-18T17:41:06Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Robson de Carvalho Siqueira.pdf: 4607168 bytes, checksum: 2a170d0265bdce8d773ba05af2c96628 (MD5) / Approved for entry into archive by Paola Damato (repositorio@mackenzie.br) on 2018-10-17T18:17:34Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Robson de Carvalho Siqueira.pdf: 4607168 bytes, checksum: 2a170d0265bdce8d773ba05af2c96628 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-10-17T18:17:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Robson de Carvalho Siqueira.pdf: 4607168 bytes, checksum: 2a170d0265bdce8d773ba05af2c96628 (MD5) Previous issue date: 2018-02-08 / Igreja Presbiteriana do Brasil / The present work seeks to reflect on the impact of religion on the identity of the quilombolas of Mel da Pedreira in Macapá / AP, through their religious experiences as a community in its various phases, from magical practices, Catholicism to Protestantism . In what ways did they deal with the religious, whether there was a natural accommodation or if these impacts, extrapolated the expectations of a dominant religious ideology, overcoming what is intended in religious discourse, going beyond rites and behaviors. Through the reading of each religious time, to verify their contributions in the structuring and re-signification of the life of the quilombolas, the way in each religious phase this construction of the identity is legitimized, and, it is incorporated, contributing to the development of a collective identity. To see whether the religious face of Protestantism in the present day represents the face of the identity for which they wish to be recognized and whether it would be the result of a reflective capacity or just a reproduction of religious discourse. Above all, what factors contributed to the incorporation of Protestantism and its permanence in the life and history of this quilombo, as part of its social restructuring and significant advances in the quality of life and in the dreams of the future. / O presente trabalho, busca refletir sobre os impactos da religião na construção da identidade dos quilombolas do Mel da Pedreira em Macapá/AP, passando pelas experiências religiosas vividas por eles como comunidade, em suas diversas fases, desde às práticas mágicas, catolicismo até o protestantismo. De que forma eles lidaram com o religioso, se houve uma acomodação natural ou se esses impactos, extrapolaram as expectativas de uma ideologia religiosa dominante, superando o que se pretende no discurso religioso, indo além de ritos e comportamentos. Através da leitura de cada tempo religioso, verificar suas contribuições na estruturação e ressignificação da vida dos quilombolas, a forma como em cada fase religiosa essa construção da identidade se legitima, e, passa a ser incorporada, contribuindo para o desenvolvimento de uma identidade coletiva. Constatar se a face religiosa do protestantismo nos dias atuais, representa a face da identidade pela qual eles desejam ser reconhecidos e se a mesma seria o resultado de uma capacidade reflexiva ou apenas uma reprodução do discurso religioso. Sobretudo, quais os fatores que contribuíram para a incorporação do protestantismo e sua permanência na vida e na história desse quilombo, fazendo parte de sua reestruturação social e avanços significativos na qualidade de vida e nos sonhos em relação ao futuro.

O fenômeno de Sincronicidade apresenta-se como um tipo de raciocínio que considera os eventos como elementos significativamente correspondentes inseridos em campos, e não tão somente a partir da ligação causal existente entre eles. A Sincronicidade pode oferecer respostas muitas vezes até mais eficazes do que o raciocínio causal e mostra-se passível de categorização. É hipótese desse trabalho que esse tipo de apreensão da realidade apresente-se mais desenvolvido em indivíduos pertencentes a uma esfera mais religiosa. Para investigar a ocorrência e sua percepção do modo sincronístico de apreensão da realidade em indivíduos de diferentes tipos de religiosidade, foram conduzidas entrevistas semi-dirigidas com representantes de diferentes cultos religiosos e indivíduos supostamente de raciocínio mais cartesiano ou incrédulos, para posterior análise fenomenológica. Trazemos aqui as análises das entrevistas de, por um lado, um indivíduo supostamente mais afetado pelo fenômeno sincronístico - uma praticante sufi - e, por outro, entre os supostamente menos afetados, de um ateu. Notou-se claramente um desenvolvimento maior de uma apreensão sincronística da realidade entre os indivíduos supostamente mais afetados pelo fenômeno e, na medida do possível, conceitou-se particularidades do fenômeno de Sincronicidade, assinalando-se a possibilidade de caracterizá-lo como evento sagrado, em conformidade às concepções apresentadas do fenômeno sacral / Synchronicity presents itself as a kind of reasoning that considers the events as significantly corresponding elements inserted into fields, and not solely from the causal link between them. Synchronicity can offer answers often more effective than causal reasoning and shows itself liable to categorization. Working hypothesis here is that this kind of apprehension of reality presents itself more developed in individuals belonging to a sphere more religious. To investigate the occurrence and perception of synchronistic way of apprehending reality in individuals of different types of religiosity were conducted semi-structured interviews with representatives of different religious cults and individuals supposed more Cartesian or unbelievers, for further phenomenological analysis. We bring here the analysis of interviews, on the one hand, an individual supposedly most affected by the phenomenon synchronistic - a Sufi practitioner - and, secondly, between the supposedly less affected, an atheist. It was noted clearly further development of a seizure synchronistic reality between individuals allegedly most affected by the phenomenon, and to the extent possible, it is thought particularities of the phenomenon of synchronicity, indicating the possibility to characterize it as a sacred event, according to the conceptions of the phenomenon presented sacral

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-09-06T17:33:30Z No. of bitstreams: 1 priscyllaliliamknopp.pdf: 1943213 bytes, checksum: d5fb66c3fd059ad5732c91e6b5f100cf (MD5) / Approved for entry into archive by Diamantino Mayra (mayra.diamantino@ufjf.edu.br) on 2016-09-09T10:53:25Z (GMT) No. of bitstreams: 1 priscyllaliliamknopp.pdf: 1943213 bytes, checksum: d5fb66c3fd059ad5732c91e6b5f100cf (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-09T10:53:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 priscyllaliliamknopp.pdf: 1943213 bytes, checksum: d5fb66c3fd059ad5732c91e6b5f100cf (MD5) Previous issue date: 2013-02-28 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente trabalho tem como propósito identificar, analisar e discutir as Representações Sociais de Saúde e Envelhecimento entre idosos Espíritas buscando evidenciar a articulação, cada vez mais estreita, entre a saúde e a religiosidade do idoso. Tomando-se como parâmetro metodológico a abordagem qualitativa, foram realizados três Grupos Focais, dos quais participaram dezesseis idosos que exerciam trabalho voluntário em três Centros Espíritas da cidade de Juiz de Fora, além de entrevistas individuais com treze idosos que ocupavam cargos de presidência e ou direção nestes mesmos centros. Os resultados obtidos - analisados através da Hermenêutica-Dialética apontaram que a vivência religiosa Espírita pode exercer significativa influência na construção das Representações Sociais acima indicadas. Conclui-se que um programa de intervenção no campo da saúde do idoso em contexto espiritista poderia propiciar um ‘bom’ envelhecimento, ao favorecer sociabilidade e convivência, permitindo a este idoso senso de pertencimento, apoio social, aumento do controle secundário e orgulho/alegria pela realização de um trabalho voluntário. Em relação à saúde, atuaria estimulando comportamentos favoráveis e/ou ofertando recursos terapêuticos próprios, justificáveis pela concepção de “ser Espírito”, cerne do status de saúde. / This study aims to identify, analyze and discuss the Social Representations of Health and Ageing among older Spiritists to understand the relationship between health and religiosity of the elderly. Taking as parameter methodological qualitative approach, three focus groups were conducted, of which sixteen seniors who participated in volunteer work exerted in three Spiritist Centers in the city of Juiz de Fora, plus interviews with thirteen seniors who held positions of president and or direction in these same centers. The results - analyzed through Hermeneutic-Dialectic pointed out that Spiritist religious experience can exert significant influence on the construction of social representations above. We conclude that an intervention program in the health of the elderly in the context spiritist could provide healthy aging, promote sociability and conviviality, allowing this old sense of belonging, social support, increased secondary control and pride / joy by performing volunteer work. In relation to health, would stimulate positive behaviors and / or offering therapeutic resources themselves, justified by the concept of being "spirit", heart health status.

Os trânsitos de bens advindos do universo religioso de matrizes africanas têm transpassado barreiras e transmutado os limites entre o que é profano e sagrado. A Moda, entendida como linguagem, repleta de signos, significados, ícones e índices passa a ser uma via importante para tais trânsitos. Esta dissertação, por meio das análises de material de campo de três capitais brasileiras, Salvador, Rio de Janeiro e Porto Alegre, visa interpretar estes trânsitos e suas ressignificações para os elementos do Candomblé que se transformam em códigos vestimentários e assim ultrapassam as fronteiras do que é profano e do que é sagrado. Para tanto, nos apoiaremos nas teorias de Peirce (2015) e Leach (1978), no que tange à análise semiótica e antropológica. Para observar a “dessacralização” dos objetos oriundos do Candomblé, este processo foi contextualizado nos termos da pós-modernidade de Jameson (1996) e Harvey (1992). As ideias de fluxos e pós-colonialismo através de Mbembe (2014) e Bhabha (1998) também foram averiguadas, assim como os conceitos de indivíduo de Hall (2005), foram debatidos, chegando a um novo conceito de singularidades proposto por Albuquerque (2007). Por fim, as teorias de Certeau (1994) e as elaborações sobre metamorfoses de espaço de Pintaudi (2011) foram utilizadas para a observação dos Mercados Públicos, espaços fundamentais de troca e ressignificação. / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior, CAPES / The transits of goods coming from the religious universe of African origins have pierced barriers and transmuted the boundaries between what is profane and sacred. Fashion, understood as language, full of signs, meanings, icon and elements become an important route for such transits. This dissertation, throughout the analysis of field work in three Brazilian city capitals – Salvador. Rio de Janeiro and Porto Alegre – aims to interpret their transits and their redeterminations for the elements of Candomblé that turn into dress codes and thus cross the borders of what is profane and of what is sacred. Therefore, the theories of Peirce (2015) and Leach (1978) are used to refer to the semiotic and anthropological analysis. In order to observe the "desacralization" of the Candomblé objects, this process is contextualized in terms of the postmodernity of Jameson (1996) and Harvey (1992). The ideas of flows and post-colonialism in Mbembe (2014) and Bhabha (1998) were also investigated as well as the individual concepts of Hall (2005), arriving at a new concept of singularities proposed by Albuquerque (2007). Finally, the theories of Certeau (1994) and the elaborations on metamorphoses of space by Pintaudi (2011) were used for a vision of the Public Markets, fundamental spaces of exchange and resignification.

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:03:24Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo3524_1.pdf: 4329681 bytes, checksum: f009cd405e92b405e1206c89d396da32 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 1 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O trabalho investiga os deslocamentos espaciais, com duração máxima de 24 horas, realizados por excursões ao Santuário de São Severino, localizado no município de Paudalho, Pernambuco, tomando-o como parte de uma rede geográfica do sagrado que interliga centros de devoção situados no estado. A questão pesquisada partiu da identificação de que, não raro, as visitações faziam parte de um roteiro cujo itinerário incluía outros centros devocionais, tais como: Mãe Rainha (Olinda), Frei Damião (Recife) e Santo Cristo (Ipojuca). A formulação do problema partiu da suposição de que os lugares citados, somados ao Santuário de São Severino e articulados a outros destinos, conformariam pontos de uma rede do turismo religioso em Pernambuco. Assim, a abordagem se volta às dimensões de análise das redes geográficas de acordo as propostas de estudiosos da Geografia Cultural, ou seja, tomadas como um conjunto de localizações interconectadas tanto por ligações materiais quanto imateriais. As redes geográficas são investigadas por meio das dimensões organizacional, temporal e espacial como forma de identificar os seus arranjos internos, sua duração, a velocidade dos fluxos e a freqüência com que a teia se estabelece. A metodologia privilegiou o trabalho de campo no local, com a aplicação de questionários junto aos freqüentadores e aos responsáveis pelos transportes coletivos que se encontravam nos estacionamentos do Santuário a cada primeiro domingo dos meses de janeiro a abril de 2007. Os resultados da investigação demonstram que o Santuário de São Severino pode ser visto como um fenômeno social e econômico mais amplo e centro nodal de uma rede com padrão de interação de múltiplos circuitos. Segundo a dimensão espacial, trata-se de uma rede predominantemente regional e informal, consubstanciando com outros centros de romaria um fenômeno importante para o turismo em Pernambuco

Made available in DSpace on 2014-06-12T22:56:58Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo3885_1.pdf: 3690604 bytes, checksum: f8948885f7f1995a2c6dda4d8cee7974 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2008 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Presencia-se neste início de século um renascimento dos estudos da consciência, da autoconsciência e de processos de alta ordem relacionados ao self humano. No que se refere especificamente à autoconsciência, aqui definida como consciência de alta ordem ou capacidade do self de prestar atenção a si mesmo (Duval & Wicklund, 1972), tem crescido a percepção do profundo desconhecimento vigente quanto aos mecanismos cognitivos que mediam autoconsciência em seres humanos, apesar de alguns mecanismos de mediação estarem na atualidade sendo propostos como candidatos a este papel como a autofala e imagens mentais (Morin & Everett, 1990; Morin, 2004; 2005). A partir de um enfoque sociocognitivo, representacional e fenomenal (Morin, 2004; Paivio, 2007; Shanon, 2004; L Écuyer, 1975) investigou-se os processos cognitivos mediadores de autoconsciência, propiciando o teste empírico da hipótese da mediação por Imagens Mentais, na relação com a religiosidade e os estados da consciência em universitários recifenses. No cumprimento deste objetivo principal, o Estudo 1 de perspectiva correlacional procedeu à avaliação psicométrica de 04 instrumentos através da Análise dos Componentes Principais, com dados coletados numa amostra de 958 estudantes universitários, com idade média de 24,5 e idades variando de 17 a 55 anos, os quais responderam às 04 medidas relatadas, a saber, a Escala de Autoconsciência Situacional (EAS), a Escala de Autoconsciência Disposicional (EAD), a Escala de Religiosidade Global (ERG) e o Teste de Habilidades de Visualização de Imagens Mentais (THV), com suas duas séries independentes a Série Self (THV-S) e a Série Não-Self (THV-NS). As análises revelaram terem as medidas excelentes qualidades psicométricas, estando aptas ao uso em pesquisa cognitiva e aplicações diagnósticas psicossociais. Ainda neste estudo, testou-se a hipótese da mediação cognitiva de Autoconsciência por Imagens Mentais através do teste de Correlação de Pearson aplicado às diferentes medidas, tendo-se encontrado evidências corroboradoras do uso das Imagens Mentais com fins de autofocalização, como também de uma relação estreita entre os fatores dos dois tipos de autoconsciência investigados na tese autoconsciência enquanto estado e enquanto traço, e de níveis mais altos de autoconsciência nos grupos de universitários religiosos, especialmente católicos e protestantes. O Estudo 2 objetivou descrever a estrutura da mediação cognitiva de autoconsciência por Imagens Mentais e Autofala na relação com as consciências de Vigília e em estados incomuns da Consciência, através de uma Tarefa de Autoconsciência e de Entrevista cognitivo-fenomenológica de exploração dos estados autoconscientes. Participaram do estudo 34 estudantes universitários, cujas entrevistas de cerca de 1.5 horas em média de duração resultaram num corpus qualitativo que foi submetido à Análise de Conteúdo para explicitação das mediações cognitivas e à análises multidimensionais não-métricas de tipo SSA (Análise de Estrutura de Similaridade, ver Roazzi, 1995) e à Técnica das variáveis externas enquanto pontos (Cohen & Amar, 1999), as quais permitiram a descrição rigorosa das dimensões mediativas subjacentes aos estados autoconscientes e de sua complexa fenomenologia associada. Em síntese, os estudos corroboraram a hipótese da mediação de autoconsciência por Imagens Mentais, e evidenciaram o papel das mesmas e da religiosidade na conformação dos estados autoconscientes em diferentes plataformas de organização do sistema cognitivo da consciência

Submitted by Paula Quirino (paula.quirino@ufpe.br) on 2015-03-05T18:44:43Z No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO Francisco Santos Pereira Júnior.pdf: 3332615 bytes, checksum: 52959c660ead191ce0879c1e8db59c91 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-05T18:44:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO Francisco Santos Pereira Júnior.pdf: 3332615 bytes, checksum: 52959c660ead191ce0879c1e8db59c91 (MD5) Previous issue date: 2014 / CNPq / A ayahuasca é um chá de efeitos psicoativos, usado em contexto ritual e religioso. Estudos têm apontado seu possível uso para fins terapêuticos, como no tratamento de depressão e abuso drogas,etc.O estudo do tipo ex-post-facto investigou se o uso do psicoativo e enteógeno ayahuasca em contexto religioso e ritual tem um efeito sobre a mente,no sentido de propiciar maiores níveis de autoconsciência do tipo reflexivo, além de melhores índices de bem-estar psicológico e espiritual.Assim,buscou-se mapear as relações entre os processos relacionados ao Selfc omo, autoconsciência e o bem-estar psicológico e espiritual na dependência da congruência religiosa nos grupos de distintas orientações religiosas (bebedores de ayahuasca, evangélicos tradicionais batistas e pessoas não religiosas e não usuárias de ayahuasca). Também foram verificadas as propriedades psicométricas das escalas utilizadas na pesquisa. Participaram da pesquisa indivíduos maiores de 18 anos, com ensino médio completo e/ou universitários, residentes em Recife e Região Metropolitana. Foram utilizadas escalas psicométricas para mensurar os construtos de interesse, a saber, a Escala de Autoconsciência Situacional –EAS (Nascimento, 2008), Escala de Congruência Religiosa–ECR (Nascimento, 2013), Escala de Religiosidade Global –ERG (Nascimento, 2008), Escala de Felicidade Subjetiva -EFS (Lyubomirsky & Lepper, 1999; versão em língua portuguesa do Brasil de Rodrigues & Silva, 2010) e Escala de Bem-Estar Espiritual -EBE (Paloutzian & Ellison, 1982; versão em língua portuguesa do Brasil de Marques, Sarriera & Dell’Aglio, 2009), além de um questionário sociodemográfico, com as variáveis independentes. Os dados gerados receberam tratamento quantitativo a partir de procedimentos da psicometria e análise fatorial, coadjuvados por exame das interrelações entre as variáveis com o coeficiente de correlação de Spearman. As escalas apresentaram propriedades psicométricas satisfatórias, replicando a estrutura fatorial das mesmas nos estudos originais, e com excelente fidedignidade mensurada pelo Alfa de Cronbach. O grupo da UDV apresentou níveis de autoconsciência de tipo reflexivo,e Bem-estar psicológico. Os batistas apresentaram uma correlação positiva com a congruência religiosa e os sem religião não apresentaram índices significativos de autoconsciência do tipo reflexivo e nem de Bem-Estar. Assim como em outros estudos, a religiosidade demostrou uma forte ligação com o bem-estar.Em linhas gerais o estudo corroborou achados da literatura sobre Autoconsciência e Bem-Estar psicológico. Além de evidenciar uma estreita relação entre religiosidade e Bem-estar. Futuras pesquisas são necessárias para um maior aprofundamento sobre o tema.