The paper argues that the distinction between religious and secular realms of society is not as clear-cut in modern societies as it appears in theories of functional and institutional differentiation. The data used are mainly from China with a short excursion to the United States. The starting point is ancestor worship, which is a central element of traditional Chinese religion. The significance of ancestor worship in Chinese history and culture is briefly explained to illustrate on the one hand its central importance as a ritual practice and on the other hand the ambiguities of interpretation. On this basis, some theoretical considerations about the existence of ancestors are presented. This is followed by a report on contemporary temple festivals focusing on the worship of Fuxi, a mythic figure considered to be the first ancestor of the Chinese people. The next step is the description of official state rituals devoted to the worship of the very same mythological hero in contemporary China. Against this backdrop, the last part of the paper discusses the theoretical questions of classification and distinguishing between the religious and the secular. / Theoretischer Ausgangspunkt des Beitrages ist die Unterscheidung zwischen Religion und säkularen Bereichen der Gesellschaft. Es wird argumentiert, dass diese Unterscheidung auch in modernen Gesellschaften weniger klar ist, als es Theorien der funktionalen und institutionellen Differenzierung unterstellen. Die empirische Basis der Überlegungen bilden Beobachtungen zu kollektiven Formen von Ahnenkult im heutigen China. Dazu werden zunächst die Bedeutung und verschiedene Interpretationen von Ahnenkult in China historisch erläutert. Daran anschließend folgen einige theoretische Überlegungen zur Existenz von Ahnen. Die nächsten Abschnitte beschreiben die heutige kollektive Verehrung von Fuxi als Ahn des chinesischen Volkes in zwei verschiedenen Formen: im Rahmen eines populären Tempelfestes und im Rahmen eines offiziellen staatlichen Rituals. Vor diesem Hintergrund wird im letzten Abschnitt gezeigt, dass bei der Verehrung von Toten die Grenze zwischen religiösen und säkularen Ritualen verschwimmt.

Mitunter wird dem Islam im öffentlichen Diskurs eine prinzipielle Inkompatibilität mit modernen Werten und einer säkularen Gesellschaftsordnung unterstellt. Dabei gibt es islamische Positionen, die eine Verbindung von Moderne und Säkularität mit dem Islam fordern. Eine wird von dem ägyptischen Literatur- und Islamwissenschaftler Nasr Hamid Abu Zaid vorgebracht, bekannt geworden für seine Ausarbeitung einer historisch-kritischen Koranhermeneutik. Mit einer Quellenanalyse wird in dieser Arbeit untersucht, wie Abu Zaid die Rolle des Islam in der Moderne bestimmt. Besonderer Fokus liegt dabei auf seinen Konzepten von Moderne, Säkularität und Religion. Den Hintergrund für die Analyse bieten Theorien zu vielfältigen Modernen und Säkularitäten. Es kann gezeigt werden, dass Abu Zaid die Probleme islamischer Länder in der Moderne in der Verbindung von Religion mit Politik und Recht verortet. Um den Islam auf einer individuellen und spirituellen Ebene zu bewahren, fordert er eine säkulare Gesellschaftsordnung. Gestützt werden seine Forderungen durch Bezüge zur islamischen Ideengeschichte. Rationalität, Säkularität und moderne Werte werden so innerislamisch begründet. Vor dem Hintergrund islamischer Reform im 19. und 20. Jahrhundert deuten die Ergebnisse auf einen prinzipiellen Wandel hin. Reformern im 19. Jahrhundert ging es vorrangig darum, in islamischen Ländern an den technischen und wissenschaftlichen Fortschritt der Moderne anzuknüpfen. Im 20. Jahrhundert geht es vermehrt um die philosophischen und ethischen Fundamente der Moderne. Dadurch wird auch die Rolle des Islam Ende des 20. Jahrhunderts neu verhandelt. Dies gibt über den islamischen Kontext hinaus Aufschluss über die Rolle und den Wandel von Religion in der Moderne.:1 Einleitung 2 Theoretischer Hintergrund 3 Islam und Moderne im historischen Kontext 4 Nasr Hamid Abu Zaid 5 Religion und Moderne bei Nasr Hamid Abu Zaid 6 Diskussion der Ergebnisse 7 Fazit und Ausblick 8 Literaturverzeichnis

Much has been written in the past few decades about populism that most scholars approaching the subject feel obliged to begin by justifying their writing of yet another text. In this paper, the situation is somewhat different: whilst our analytical gaze is cast upon populism (and fascism, as a precursor or closely related social phenomenon), this is only indirectly the case. Our primary focus is, instead, on the relationship that populism has with religion and secularity. Or, more precisely, the relationships of diverse populisms with different religiosities and various secularities. While the religious and the secular are mentioned in numerous studies about populism, these topics have rarely been adequately elaborated. Even when they are discussed, they are treated only in a marginal way. The purpose of this work is, therefore, to highlight the complex and multi-faceted way that populisms in Europe and Latin America have related to religion and religiosity. A second, parallel objective of this work is to reflect on the particular relationships populism establishes with different understandings of the secular, specifically within the political sphere, i.e. ‘political secularity.’ Following the differentiation paradigm, another term one might see used for this is ‘laicity’ (laïcité in French, laicidad in Spanish). I understand this to refer specifically to the secularisation of the state and the areas of society which come under its control.

Die Säkularität stellt weltweit den vorherrschenden Modus staatlicher Organisation dar und impliziert eine formelle Trennung der Religion von weltlichen Sphären der Gesellschaft, allem voran der Politik. Der öffentliche Raum ist dabei idealtypisch der Rationalität vorbestimmt. Dennoch ist Religion ein weitverbreitetes Phänomen in öffentlichen städtischen Räumen säkular konstituierter Staaten, womit ihr ein Anschluss an Prozesse der gesellschaftlichen Allgemeinheit möglich wird. Anhand einer empirischen Untersuchung Guayaquils - der größten Stadt in Ecuador - wird in der Dissertation folgenden Fragen nachgegangen: (1) In welcher Form tritt das Religiöse im öffentlichen städtischen Raum in einer säkular verfassten Gesellschaft auf und wie ist dieses Auftreten jeweils bedingt? (2) Auf welche Weise nutzen religiöse Akteure den öffentlichen Raum bzw. auf welche Weise wird Religion im öffentlichen Raum genutzt? (3) Welche Konsequenzen hat eine Präsenz der Religion im, idealtypisch der Rationalität vorbehaltenen, öffentlichen Raum für die Politik? (4) Auf welche Weise wirkt sich die gleichzeitige Exposition divergierender Weltanschauungen im öffentlichen Raum auf religiöse Praxis und Religion aus? Resultierend erweist sich eine formelle Trennung von Religion und weltlicher Sphären im Rahmen der Säkularisierung als unzureichend für ein tatsächliches Verdrängen aus dem öffentlichen Raum. Religion bleibt dank historischer Kontinuität im öffentlichen Raum erhalten und strebt aktiv nach den ihm innewohnenden Profiten, welche eine Etablierung oder den Machterhalt in der Gesellschaft ermöglichen. Die Präsenz von Religion im öffentlichen Raum führt zu ihrer Verweltlichung und politischer Einflussnahme aber auch der Vereinnahmung ihrer Potentiale durch politische Akteure. Nicht zuletzt bedingt die Exposition unterschiedlicher religiöser Weltanschauungen im öffentlichen Raum ein Verschwimmen konfessioneller Grenzen und neue Formen religiöser Identität. / Secularity is the dominant mode of the organisation of states worldwide. It implies the formal separation of religion and the worldly spheres of societies, particularly the separation of the religious from the political sphere. Consequentially, public spaces are rather known as rational spheres free from religiosity. But despite this theoretical assumption, religion remains a widespread phenomena of public urban spaces in secular states, and therewith remains an essential part of societies. This thesis addresses the following questions through an empirical study in Guayaquil, the largest city of Ecuador: (1) How does the religious appear in public urban spaces of a secularised society? What are the conditions and constraints of its appearance? (2) How do religious actors make use of public spaces and how is religion being used in public spaces? (3) Which are the consequences of a religious presence in public spaces for political practices? (4) How does the co-presence of different worldviews in the same public spaces affect religious practices themselves? This thesis shows, that the formal separation of religious and worldly spheres doesn’t result in the displacement of religions out of public spaces. Rather, as a result of historical continuity, religion remains part of public spaces, benefiting from its social functions, and enabling religious communities – depending on their initial conditions – to establish themselves in society or maintain their status. The presence of religion in public spaces leads to a growing political influence of religions and an absorption of its potentials by political actors at the same time. Finally, the co-presence of different ideologies in public spaces results in a blurring of denominational boundaries and new forms of religious identity.