This dissertation is an inquiry into the relationship between political theology and the philosophical effort to establish a secular and autonomous order in which individuals govern themselves through universal laws. I argue that this project fails and explore how political theologies arise in its wake. In chapter 1, I argue that Kant's philosophy stages a 'trial of reason' to establish the authority and autonomy of reason. To succeed, Kant must give an account of judgement as the reconciliation the universal and the individual. However, the trial of reason suffers two fates: Either legal procedure is flouted the new order is established through a violent act, or the verdict is deferred, and reason's laws are legitimised by referring to an ideal of autonomy that never arises. In both cases, something is sacrificed to support rational order. In chapter 2, I show how F.W.J. Schelling responds to an autonomous and secular order by developing a political theology in which only the Church holds the key to a non-violent judgement. I then argue, in chapter 3, that Carl Schmitt develops his political theology in response to a liberal formalism which hides the sacrifices that sustain political and rational order. Here political theology springs out of the realisation that political and rational judgements always demand a sacrifice. In chapter 4, I discuss the work of Giorgio Agamben, who seeks to suspend political and rational judgement altogether. Both the political and the religious is characterised by the same 'sacred' logic which sustains an omnipotent, but unaccountable power of judgement. Finally, in chapter 5, I discuss the work of G.W.F. Hegel to show how the trial of reason depends on two conflicting accounts of secularisation. I end with raising some critical questions about the trial, and the political theologies that arise in its wake.

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During a crucial period in the formation of modern-day pure mathematics, Georg Cantor wrote that "the essence of mathematics lies precisely in its freedom". Similarly, David Hilbert, in his landmark work on the axiomatization of geometry, took the view that we are free to interpret the axioms of a mathematical theory as being about whatever can be made to satisfy them, independently of pre-axiomatic ideas, seemingly intuitive truths, or typical empirical scientific applications of that theory. Cantor's and Hilbert's emphasis on the independence of pure mathematics from philosophical preconceptions, empirical applications, and so on raises the question: what is it about?In this dissertation, I argue that essential to mathematics is a certain kind of structural abstraction, which I characterise in detail; furthermore, I maintain that this abstraction has to do with combination and manipulation of symbols. At the same time, I argue that essential to mathematics is also a certain kind of conceptual reflection, and that there is a sense in which mathematics can be said to be a body of truths by virtue of the meaning of its concepts. I argue further that a certain ongoing interplay of intuitive content on the one hand and abstraction or idealization on the other hand plays a significant part in shaping pure mathematics into its modern, axiomatic form. These arguments are made in the course of analyzing and building on the work of both historical and contemporary figures. / À une période cruciale de la formation des mathématiques pures modernes, Georg Cantor déclara que « l'essence des mathématiques, c'est la liberté ». De même, David Hilbert, dont l'oeuvre sur l'axiomatisation de la géométrie fut une étape charnière de l'élaboration des mathématiques modernes, soutenait que nous sommes libres d'interpréter les axiomes d'une théorie mathématique comme se rapportant à tout objet qui leur est conforme, indépendemment des idés préconçues, de ce qui semble intuitivement vrai et des applications scientifiques habituelles de la théorie en question. L'emphase que mettent Cantor et Hilbert sur l'indépendance des mathématiques pures des conceptions philosophiques préalables et des applications empiriques suscite la question: sur quoi, au fond, portent les mathématiques?Dans cette dissertation, je soutiens qu'une certaine forme d'abstraction structurelle, que je décris en détail, est essentielle aux mathématiques; de plus, je maintiens qu'à la base de cette abstraction sont la combinaison et la manipulation de symboles. En même temps, j'estime qu'au coeur des mathématiques est aussi un certain type de réflexion conceptuelle et qu'il existe un sens dans lequel les mathématiques sont un ensemble de vérités en vertu de la signification de leurs concepts. Je conclue qu'une intéraction continue entre le contenu intuitif d'un côté et l'abstraction ou l'idéalisation de l'autre joue un rôle important dans le développement des mathématiques axiomatiques modernes. J'avance ces arguments sur la base d'une analyse de travaux tant historiques que contemporains.

This thesis offers a phenomenological description of "artistic creativity" as a merely descriptive property denoting a necessary aspect of the intentional structure of the genetic processes associated to the accomplishment of artworks. In the first chapter, I interpret Edward Young's Conjectures on Original Composition, a text reputed to be at the source of our modern usage of "artistic creativity", in order to distinguish its evaluative meaning from its essentially descriptive sense. Following Noël Carroll's indications, I then try in the second chapter to offer a first characterization of this property in terms of a "mental capacity". This endeavour's failure then leads me to a few necessary ontological considerations about the artwork's phenomenon, considerations without which a rigorous account of its genetic processes would be impossible. Turning to the philosophical contributions of David Davies and Timothy Binkley, I then establish, in the third chapter, the intentional structure of the accomplishment through which an artwork comes into being. I finally demonstrate, using a model generated by my analyses of Young's Conjectures and mobilising Martin Heidegger's phenomenological works, how the intentionality of such an accomplishment can be described as artistically creative. / Cette thèse propose une caractérisation phénoménologique de la créativité artistique en tant que propriété descriptive dénotant un aspect nécessaire de la structure intentionnelle des processus génétiques liés à l'accomplissement des œuvres d'art. J'interprète, au premier chapitre, les Conjectures on Original Composition d'Edward Young, texte réputé être à la source de notre usage moderne du concept de « créativité artistique », afin d'y distinguer un sens évaluatif de la « créativité artistique » d'une signification essentiellement descriptive. Suivant les indications de Noël Carroll, je tente au second chapitre une première caractérisation de cette propriété descriptive en termes de « capacité mentale ». L'échec de cette entreprise me mènera ensuite à des considérations ontologiques touchant à la nature du phénomène de l'œuvre d'art, considérations sans lesquelles une rigoureuse prise en compte des processus génétiques qui y sont associés est impossible. M'intéressant alors particulièrement aux contributions philosophiques de David Davies et Timothy Binkley, j'établis ensuite, au troisième chapitre, la structure intentionnelle de l'accomplissement grâce auquel une œuvre d'art vient à l'être. Je montre enfin, au moyen d'un modèle issu de mes analyses des Conjectures de Young et d'une mobilisation du travail phénoménologique de Martin Heidegger, en quoi l'intentionnalité de cet accomplissement se laisse décrire comme étant artistiquement créatif.

This research project attends to the social and political relations surrounding casual restaurant servers' production of "good service." Service standards have become so normalized as to be largely invisible in day-to-day life, yet their performance reproduces and reinforces sexualized gender roles and social differences. Restaurant service is consumed as part of the "experience economy," such that the interactions with service workers become a constituent part of the service commodity, making servers' intersubjective work directly productive for capital in a way that requires novel disciplinary and compensatory regimes, effectively entrepreneurializing service workers to motivate the good service that restaurants promise their customers. Good service depends on a series of illusions that enable customers to enjoy the subjective role of the sovereign consumer by engaging in the fetish of good service, where there is some understanding that the service relationship is normalized and habitual work for the server, but both parties pretend that it is autonomous, sincere and organic, a fetish I term the "illusion of spontaneity." Maintaining this illusion requires selectively eliding some features of restaurant work, in what I term the "eclipsed exertion," while other kinds of labour are showcased; for instance, the productive work of food production and cleaning is mostly performed in hidden kitchens, while servers' (often highly sexualized) bodies circulating on the restaurant floor are staged for their seated customers. The division between kitchen and dining room mimics the broader process of offshoring materially productive labour in the post-Fordist economy, but it does so within the space of the restaurant itself; the restaurant can in a sense be thought of as a microcosm of the processes of contemporary global capitalism. The structure of labour processes in restaurants thus directs attention to how theoretical accounts of affective and immaterial labour might be expanded to include the manual labour that makes this kind of work possible, as well as to the work and citizenship conditions extended to the repetitive manual workers in service's backstages.Eclipsed exertion also refers to the hidden work of servers, though, both the tasks (such as cleaning and restocking) that servers regularly do but that are not as prominently displayed as service rituals, and those parts of service, like the emotional modulation of presenting the mandated cheerful demeanor that are not cast as "work" per se in the service exchange, instead resting on a parasitical adoption of social habits of mutuality and reciprocity. Such occlusions, of service labour's status as labour, also interfere with considerations of service's status as skilled or meaningful work, since many of the traits of service, such as deference and care, are cast as "natural" aptitudes innate to the women who mostly do this work. Public recognition of affective labour's status as labour is crucial, particularly in restaurants where customers' proximity to workers appears to give them privileged access to workers' labour processes, and where customers play a central role in their disciplinization and compensation by tipping. The notion of good service provides a constructive access point to the intersection of emotional labour with other economic and social habits, norms and institutions because it illustrates how either self-motivated or imposed gestures of goodwill and courtesy are underscored by economic incentives, power relations and social norms. In short, it enables the study of how interpersonal communication between individuals are organized as commodities, providing a platform for thinking about service relationships politically, as well as addressing how capitalism adapts to incite the increased subjective labour needed as the services come to make up an ever greater part of the economy. / Ce projet de recherche étudie les relations politiques et sociales qui encadrent la production d'un « service de qualité » par des serveurs de restaurants de catégorie moyenne. De nos jours, les standards de service ont été normalisés au point de passer largement inaperçus. Cependant, la prestation de ces services sert la reproduction et l'intensification de rôles de genre sexualisés et de différences sociales. Le service au restaurant est consommé dans le cadre d'une « économie de l'expérience », de sorte que les interactions avec le personnel de service font partie intégrante du service marchand. Il en résulte que le travail intersubjectif des serveurs devient directement productif pour le capital et requiert des régimes compensatoires et disciplinaires nouveaux qui transforment le personnel de service en entrepreneurs motivés à offrir le service de qualité que les restaurants vendent à leur clientèle.Ce service de qualité est tributaire d'un ensemble d'illusions qui permettent au consommateur de jouir du rôle subjectif de consommateur souverain en se livrant au fétiche du service de qualité. Même s'il est entendu que la relation de service est ici normalisée et relève d'un travail pour le serveur, les deux parties font comme si elle était autonome, sincère et organique, phénomène que nous nommons « illusion de la spontanéité ». Le maintien de cette illusion demande qu'on élude certains aspects du travail en restaurant au profit de certains autres, procédé que nous appelons « occultation de l'effort ». Ainsi, les travaux productifs de ménage et de production des aliments sont en grande partie effectués à l'abri des regards dans les cuisines, tandis que les corps des serveurs (souvent fortement sexualisés) circulent dans la salle comme sur une scène destinée aux clients. La division entre la cuisine et la salle de service reproduit, dans le cadre spatial du restaurant, le processus plus large de délocalisation du travail productif matériel qui caractérise l'économie postfordiste; il est ainsi possible de concevoir le restaurant comme un microcosme des processus du capitalisme global contemporain. La structure des processus de travail en jeu dans la restauration permet ainsi de voir de quelle manière les descriptions théoriques sur le travail affectif et immatériel pourraient être enrichies et inclure le travail manuel qui en est la condition de possibilité, attirant l'attention, du même coup, sur les conditions de travail et de citoyenneté consenties à ceux qui effectuent les tâches manuelles et répétitives dans les coulisses du service.Le concept d'occultation de l'effort renvoie aussi au travail caché des serveurs, qu'il s'agisse de tâches (comme le ménage ou le réassortiment) effectuées sur une base régulière sans avoir pour autant la même visibilité que les rituels de service, ou de ces éléments (comme la modulation émotionnelle qu'implique une aménité de rigueur) qui ne sont pas considérés comme du travail en tant que tel dans l'échange de service mais plutôt comme le résultat de l'adoption parasitaire d'une habitude de réciprocité. Ces formes d'occultations du travail propre aux services sont aussi liées à des considérations sur le statut du service comme travail qualifié et significatif, dans la mesure où bon nombre des caractéristiques du service, telles que la déférence et la sollicitude, sont présentées comme des aptitudes « naturelles » innées aux femmes qui, la plupart du temps, exercent ces emplois. La reconnaissance publique du travail affectif comme travail proprement dit est essentielle, particulièrement dans les restaurants où la proximité des clients avec le personnel leur donne un accès privilégié aux processus de travail de ces derniers et où les clients, par la pratique du pourboire, jouent un rôle central dans leur disciplinarisation et leur compensation.

Although their work is separated by three-quarters of a century, Novalis and Nietzsche both operated within the intellectual context engendered by an Enlightenment-era discussion of the human vocation. Both respond to the need for a new human identity that addresses questions about the ability of the human being to know its nature and the nature of the universe, act freely, know right from wrong, and find meaning and value in existence. At the two ends of the nineteenth century, they present different responses to the problem of alienation within this new context, as Novalis attempts to salvage a broadly Christian framework for the human vocation, while Nietzsche reacts against Christian values and ways of providing meaning, as well as those of its secular successors.Despite this important difference, Novalis and Nietzsche share a goal of providing an affirming model of life that escapes the conventional dichotomy of immanent and transcendent. I compare their models of creative affirmation to highlight their insights and weaknesses and to identify characteristics of their work useful for a new response to alienation. The first and second parts of the thesis examine their respective attempts to enable affirmation, analysing their accounts of death and suffering, community, and myth, and questioning the extent to which these avoid relying on the transcendent. The third part identifies aspects of their work that can contribute to a life-affirming response to alienation. I argue that, while neither provides a fully satisfying response to the modern situation of alienation that motivated them, both have insights that should be used in attempts to cope with the disorientation and isolation associated with the loss of an authoritative statement of the vocation of humankind. Nietzsche's thoroughgoing rejection of the transcendent and highlighting of tensions characterising human life must form part of a response to alienation, while Novalis' models of freedom, communication, and community better promote fulfilling ways of making sense of life in the face of its darker aspects. My concluding chapter outlines a form of immanent affirmation based on these strengths, arguing that this can take place in a dialogical community of creative individuals. / Bien que trois quarts de siècle séparent leurs travaux, Novalis et Nietzsche opéraient dans le contexte intellectuel favorisé par la question de la vocation humaine, comme il a été discuté au cours du siècle des lumières. Tous deux répondent au besoin d'une nouvelle identité humaine qui s'interroge sur la capacité de l'être humain de connaître sa nature et la nature de l'univers, de se comporter librement, de différencier le bien du mal et de trouver un sens et une valeur à l'existence.Les deux écrivains présentent des réponses différents au problème de l'aliénation de soi dans ce nouveau contexte. Novalis tente de garder un cadre chrétien pour la vocation humaine, tandis que Nietzsche s'oppose aux valeurs et références chrétiennes. Bien que leur projet, sous cet angle important, diffère autant, Novalis et Nietzsche ont en commun l'objectif de fournir une explication affirmante de la vie qui échappe à la dichotomie conventionelle de l'immanence et de la transcendance. Je compare leurs explications de l'affirmation créative pour mettre en lumière leur perspicacité et leurs limites et pour identifier les caractéristiques de leurs travaux qui sont utiles pour une nouvelle réponse à l'aliénation. La première et la deuxième parties de la thèse analysent leurs explications respectives de la mort et de la souffrance, de la communauté et de la mythologie et évaluent dans quelle mesure ces explications évitent de s'en remettre à la transcendance. La troisième partie identifie les aspects de leurs travaux qui peuvent contribuer à un message affirmant de vie contre l'aliénation. Le rejet complet de Nietzsche de la transcendance et son invocation des tensions qui caractérisent la vie humaine doivent constituer une réponse a l'alienation. Cependant les visions de Novalis de la liberté, de la communication et de la communauté favorisent des façons enrichissantes de donner un sens à la vie face à ses aspects sombres. Dans mon dernier chapitre, j'expose les contours d'une affirmation immanente sur la base de ces qualités et je suggère que cette affirmation peut être effectuée dans une communauté dialogique entre individus créatifs.

The view that musical works are mental entities, known as "idealism," is massively rejected by ontologists of music. Their central argument is that key features of mental entities are inconsistent with those of musical works. Specifically, mental entities are usually agreed to be subjective and particular, whereas musical works are claimed to be objective (at least in the sense that they can be heard by many people at once) and generic (at least in the sense that they can be the object of multiple performances, each of which may be slightly different than the others). My goal in this thesis is to show that certain collections of mental entities can be said to be objective and generic in a way that is consistent with their being musical works, and thus that the objections typically used to dismiss idealism actually fail. The thesis is articulated as follows. After introducing basic ontological issues raised by musical works and investigating related methodological issues, I examine the main objections that have been raised against idealist accounts of musical works. The force of these objections is found to rest with the assumption, closely connected to idealism but not essential to it, that musical works consist of "inner hearings." I propose to replace this assumption with some of the tenets of the very influential view that musical works are types and their interpretations tokens. These tenets are adapted to an idealist framework articulated around empirical findings in musical cognition. The result is the notion of "psychological types," which are argued to be collections of mental entities that are both objective and generic in a sense suitable for their being musical works. / La théorie selon laquelle les œuvres musicales sont des entités mentales, connue sous le nom d'"idéalisme", est rejetée massivement par les philosophes préoccupés par l'ontologie de la musique. Leur principal argument est que les entités mentales ont des propriétés qui sont incompatibles avec celles des œuvres musicales. Plus précisément, les entités mentales sont considérées comme étant subjectives et particulières, alors que les œuvres musicales sont réputées être objectives (au moins au sens où elles peuvent être écoutées par plusieurs personnes à la fois) et génériques (au moins au sens où elles peuvent être l'objet de performances multiples et chaque fois légèrement différentes). Mon objectif dans cette thèse est de montrer que certaines entités mentales peuvent être objectives et génériques au sens où les œuvres musicales le sont ; et par conséquent que les objections qui justifient habituellement le rejet de l'idéalisme sont inopérantes. La thèse est articulée comme suit. Après avoir présenté les principaux problèmes ontologiques posés par les œuvres musicales et certaines questions méthodologiques qui y sont ratachées, j'examine les principales objections auxquelles font face les théories idéalistes de l'ontologie des œuvres musicales. La force de ces objections se révèle reposer sur la supposition que les œuvres musicales correspondent à un phénomène d'audition intérieure. Je propose de remplacer cette supposition, non essentielle à la théorie idéaliste bien qu'étroitement associée à elle, par certaines positions avancées par les défenseurs de la thèse très influente selon laquelle les œuvres musicales sont des "types" et leurs performances des "tokens". Ces positions sont adaptées à une perspective idéaliste articulée autour de résultats expérimentaux concernant la cognition musicale. Le résultat est la notion de "types psychologiques", qui, en tant qu'entités mentales à la fois objectives et génériques, sont susceptibles de constituter la catégorie ontologique à laquelle appartiennent les œuvres musicales.

This dissertation examines the views of Fakhr al-Dīn al-Rāzī (d. 1210) as advanced in his two major philosophical works, al-Mabāḥith al-Mashriqiyya and al-Mulakhkhaṣ fī al-Ḥikma. It argues that Rāzī seeks to develop a philosophical programme that provides an alternative to the Aristotelian theory of scientific knowledge. The work is divided into two parts. Part I reconstructs the central components of Rāzī's logical system, including his theory of universals, his view of the role of definitions in philosophical analysis, and the alternative theory of predication that he advances in place of Aristotle's theory of predication. Part I focuses on the epistemological and logical programme that, in Rāzī's view, should precede the analysis of problems in the philosophical or post-logical part of the Mabāḥith and Mulakhkhaṣ (namely, Books I to III of both works). Part I consists of four chapters and a background discussion. The background discussion examines aspects of the Aristotelian theory of demonstrative science and Avicenna's interpretation of the Aristotelian theory, focusing on the nature of per se predication. Chapter 1 assesses the epistemological principles and views that Rāzī sets out in logic. Rāzī's discussion underscores a number of problematic epistemological assumptions in the Aristotelian theory of definition and concept acquisition, which he believes should not encroach on the logical analysis. Chapter 2 focuses on Rāzī's critique of per se predication on which demonstrative science is based and the alternative theory of predication that he advances. His alternative theory is based on the notion of "structured universals" as opposed to essences and per se properties. Chapter 3 examines Rāzī's critique of real definitions and assesses his view of nominal definitions. Rāzī advances nominal definitions as the alternative to real definitions. Chapter 4 examines how Rāzī's epistemological and logical programme informs his restructuring of philosophical discourse. I argue that the organization and order of the Mabāḥith and Mulakhkhaṣ are based on the alternative approach that he advances, which no longer preserves the standard ordering of the Aristotelian sciences. Here, metaphysics, construed as the highest science in the Aristotelian scientific system, no longer occupies a privileged position. Foundational ontological positions – such as, form-matter analysis, the theory of the four causes, or even atomism – are no longer presumed in the analysis of the nature of sensible objects, which Rāzī takes up in the lengthy Book II of the Mabāḥith and Mulakhkhaṣ. I conclude Part I with a postscript that examines aspects of the nature of Aristotelian logic, particularly in authors preceding Avicenna. Part II consists of two chapters, which examine his philosophical positions that follow, and are based on, his logical analysis, focusing primarily on views set out in Books I and II. Chapter 5 examines ontological problems relating to Avicenna's doctrine of the quiddity and Aristotelian form-matter analysis. It consists of a close textual analysis of a number of Rāzī's chapters in Book I of the Mabāḥith. I attempt to show that Rāzī read Avicenna's texts quite closely and that he sharply departs from Avicenna on central ontological questions. I argue that Rāzī's departure is informed by the philosophical programme that he advances in logic. Chapter 6 examines core elements of Rāzī's epistemology and psychology. The chapter expands on a number of epistemological problems that were only pointed out in his logical analysis, such as his rejection of the theory of mental forms. I argue that a core motivation for Rāzī's opposition to the Avicennan theory of mental forms derives from Rāzī's views on optics. Rāzī opposes the Avicennan theory of the "impression" of sensible forms (simulacra) and suggests that the perception of complex sensible forms involve processes that are more mind-dependent than allowed for by Avicenna's theory. / Cette thèse examine la pensée de Fakhr al-Dīn al-Rāzī (m. 1210) telle que déployée dans ses deux œuvres philosophiques majeures, al-Mabāḥith al-Mashriqiyya et al-Mulakhkhaṣ fī al-Ḥikma. J'y avance l'idée que Rāzī entend développer un programme philosophique offrant une alternative à la théorie aristotélicienne de la connaissance scientifique. Elle s'articule en deux parties. La première restitue les composantes centrales du système de logique de Rāzī, y compris sa théorie des universaux, ses positions sur le rôle et la nature des définitions dans l'analyse philosophique ainsi que sa propre théorie de la prédication qui se propose de remplacer son équivalent aristotélicien. Cette première partie se concentre sur les programmes épistémologique et logique qui, selon Rāzī, doivent précéder l'analyse des problèmes développés dans les parties philosophique ou post-logique des Mabāḥith et du Mulakhkhaṣ (c'est-à-dire les Livres I à III dans ces deux œuvres). Cette première partie inclut quatre chapitres précédés d'une discussion préliminaire. Le but de cette introduction est d'examiner certains aspects de la théorie aristotélicienne de la science démonstrative et son interprétation par Avicenne, particulièrement concernant la prédication per se. Le premier chapitre évalue les principes épistémologiques et les positions que Rāzī pose en logique. L'analyse avancée par Rāzī souligne un certain nombre de présupposés épistémologiques problématiques de la théorie aristotélicienne de la définition et de l'acquisition des concepts, qui, selon lui ne devraient pas s'immiscer dans l'analyse logique. Le second chapitre se concentre sur la critique razienne de la prédication per se, sur laquelle se fonde la science démonstrative, et sur la théorie de la prédication que ce dernier propose en lieu et place de cette dernière. Cette théorie alternative est fondée sur des « universaux structurés » plutôt que sur des essences et des propriétés per se. Le troisième chapitre examine la critique formulée par Rāzī contre les définitions réelles et analyse ses positions sur les définitions nominales qu'il propose comme alternatives aux premières. Le quatrième chapitre examine la manière dont le programme épistémologique et logique de Rāzī informe sa restructuration du discours philosophique. Je défends l'idée que l'organisation et l'ordre des Mabāḥith et du Mulakhkhaṣ s'appuient sur l'approche alternative qu'il propose qui ne conserve plus la hiérarchie habituelle des sciences que l'on trouve chez Aristote. La métaphysique n'occupe plus la position première et privilégiée qu'elle a dans le système scientifique aristotélicien. Des positions ontologiques fondamentales, telles que les formulations forme-matière, la théorie des quatre causes ou même l'atomisme ne sont plus présupposés dans l'analyse de la nature des objets sensibles.La seconde partie se subdivise en deux chapitres et examine les positions philosophiques de Rāzī qui découlent et sont fondées sur son analyse de la logique. Je m'y concentre principalement sur les positions avancées dans les livres I et II. Le premier de ces deux chapitres (chapitre 5 de la thèse), examine des problèmes ontologiques liés à la doctrine avicennienne de la quiddité et à l'analyse forme-matière chez Aristote. Le dernier chapitre examine des éléments au cœur de l'épistémologie et de la psychologie de Rāzī. Ce chapitre débouche sur un certain nombre de problèmes épistémologiques, tels que son rejet de la théorie des formes mentales, qui ne sont qu'évoquées rapidement dans son analyse de la logique. Je défends l'idée que l'une des motivations centrales de l'opposition de Rāzī à Avicenne découle de sa pensée sur l'optique. Rāzī s'oppose à la théorie avicennienne de l'« impression » des formes sensibles (simulacra) et avance l'idée que la perception des formes sensibles complexes implique des processus qui dépendent plus de l'esprit que ne le permet la théorie avicennienne.

Modern philosophy, from Descartes and Kant to early articulations of the phenomenological method, is based upon the premise that nature is synthetically established by human consciousness. In his late thinking, Merleau-Ponty rethinks the notion of passivity, a concept he opposes to the pure activity of constituting consciousness, and through which he explains how novel meaning can emerge in nature without being the product of constituting activity. While Merleau-Ponty's early works are systematic studies of human consciousness, and though many interpreters thereby take these works to be premised upon the primacy of consciousness as a constituting activity, I argue that there is a pivotal redefinition of passivity underway throughout his corpus.I explicate Merleau-Ponty's rethinking of passivity by drawing three progressively richer concepts of passivity out of his works: first is a structural passivity through which conscious or vital activities are mediated by an environment, second is a genetic passivity according to which the activities of consciousness and life are formed out of developmental processes, and third is a more radical sense of passivity which generates living activities without itself being a mode of constituting activity. Explaining this notion of generative passivity requires a complex investigation of the temporal structure within which original meaning emerges in life. I explain this temporal "institution" of meaning by studying specific phenomena: animal embryology and growth, as well as human development in childhood and puberty. Based on these studies, I make the case that the notion of generative passivity can uniquely explain the emergence of different forms of meaning in nature. / La philosophie moderne, de Descartes et Kant jusqu'aux premières articulations de la méthode phénoménologique, est basée sur la prémisse que la nature est établie synthétiquement par la conscience humaine. Dans sa pensée ultérieure, Merleau-Ponty repense la notion de passivité, un concept qu'il oppose à l'activité pure de la conscience constitutive, et à travers laquelle il explique la manière dont de sens nouveaux peuvent émerger de la nature sans être le produit d'une telle activité. Puisque Merleau-Ponty tente, dans ses premières oeuvres, d'analyser systématiquement la conscience humaine, une tendance est née parmi ses commentateurs d'interpréter ceux-ci comme étant fondée sur la primauté de la conscience comme activité constitutive. Je soutiens au contraire que tout au long de son corpus, Merleau-Ponty entreprend de redéfinir la passivité. J'élucide la repensée de la passivité chez Merleau-Ponty en soutirant de son oeuvre trois concepts progressivement plus riches. En premier nous trouvons une passivité dite structurelle à travers de laquelle les activités conscientes ou vitales peuvent se déployer dans un environnement qui leur sert de médiateur. En second nous découvrons une passivité dite génétique en fonction de laquelle les activités de la conscience et de la vie se forment grâce à des processus de développement. Finalement nous dévoilons une passivité plus radicale, une passivité dite générative, qui produit les activités vivantes sans étant elle-même une modalité de l'activité constitutive. Pour expliquer ce dernier concept de passivité nous devons effectuer une analyse complexe de la structure temporelle au coeur de laquelle le sens original émerge dans la vie. J'explique cette 'institution' temporelle du sens en étudiant des phénomènes spécifiques tel que embryologie et la croissance animale, et le développement humain à l'enfance et à la puberté. Sur la base de ces études, je soutiens que la notion de passivité générative est la mieux placé pour expliquer l'émergence des différentes formes de sens dans la nature.

Husbands Living with Women on Dialysis: Embracing Their Transformed LifeThe purpose of this qualitative study was to explore the adjustment process of husbands living with women on dialysis. Using Glaser's (1978) grounded theory methodology, data were collected from 18 husbands through semi-structured face-to-face or telephone tape-recorded interviews. In using the constant comparative method of data analysis, the most central issue for these husbands was dealing with multiple changes imposed by the demands and impact of kidney failure and its treatment regimens on various dimensions of their lives. The changes impacted roles and responsibilities at home and work, social and recreational activities, finances, relationships with their spouse and others, home environment, daily routines, and future plans, as well as health and/or sleep patterns. Although the impact of these changes created many hardships for husbands, witnessing their wives' suffering was more distressing. In response, these men involved themselves in supporting their wives and engaging in the basic social process of embracing their transformed life. The four stages of embracing a transformed life are becoming aware, involving themselves, centering life on their wives, and striving to achieve balance. The marital relationship, the women's health status, as well as the presence of informal support and formal support are conditions which significantly influenced the process. The theory of embracing a transformed life provides a framework for understanding and explaining the complex interplay of strategies undertaken by these husbands to respond to, adjust to, and integrate changes in their daily and future lives. Moreover, the focus on husbands living with women on dialysis contributes towards closing an existing gap in knowledge and the findings underscore the husbands' abilities to learn and carry out complex roles, responsibilities, and routines that require sophisticated observation, decision making, and technical and problem-solving skills. The discrete stages of the theory guide nurses to better understand the various changes dialysis-caregivers may experience during different phases of the patients' illness trajectory and to implement supportive care to enhance their adjustment and sustain their efforts.Keywords: dialysis, spousal caregiver, dialysis-caregiver, adjustment, change, chronic kidney disease, end-stage renal disease. / Les hommes habitant avec une femme dialysée: Accepter la transformation qui s'effectue dans sa vieLe but de cette étude qualitative était d'examiner le processus d'adaptation des hommes habitant avec une femme qui subit des traitements de dialyse. Les données ont été recueillies au cours d'entretiens semi-structurés enregistrés, réalisés en personne ou au téléphone, auprès de 18 hommes mariés, conformément à la méthode de la théorie ancrée décrite par Glaser en 1978. Selon la méthode comparative constante d'analyse de données, il s'est avéré que la préoccupation centrale de ces hommes était de composer avec les multiples changements, aux différents aspects de leur vie, qu'imposaient les demandes et les répercussions de l'insuffisance rénale et du schéma thérapeutique correspondant. Les changements ont en effet une incidence sur divers aspects de leur vie, notamment les rôles et les responsabilités à la maison et au travail, les activités sociales et récréatives, la situation financière, les relations de couple et les relations amicales, l'ambiance à la maison, les activités quotidiennes, les projets futurs, la santé et la structure du sommeil. Bien que ces changements aient occasionné maintes difficultés pour ces hommes, il leur était encore plus difficile de voir leur femme souffrir. Ils se sont donc appliqués à leur apporter du soutien et à entamer le processus social fondamental qui consiste à accepter volontiers la transformation qui s'effectue dans leur vie. Les quatre étapes à suivre pour accepter la transformation d'une vie sont la prise de conscience, la participation, la centralisation de la vie sur la conjointe, et la recherche d'équilibre. La relation de couple, la santé de la femme et la présence d'un soutien formel et informel sont tous des facteurs qui ont une grande incidence sur le processus. La théorie qui consiste à accepter la transformation d'une vie propose un cadre qui permet de comprendre et d'expliquer l'ensemble complexe de stratégies qu'emploient ces hommes pour répondre aux changements, s'y adapter et les intégrer à leurs activités quotidiennes et à leur avenir. En outre, le fait de diriger le regard sur les hommes habitant avec une femme dialysée contribue à combler une lacune existante sur le plan des connaissances, et les constatations soulignent la capacité de ces hommes à apprendre et à mettre en pratique des rôles, des responsabilités et des routines complexes qui demandent des compétences avancées en observation, en prise de décision et en résolution de problème de même que sur le plan technique. Les étapes subtiles de la théorie guident les infirmières vers une meilleure compréhension des différents changements que les fournisseurs de soins de dialyse peuvent observer durant les différentes phases de la maladie de la patiente et leur permettent d'adopter des méthodes de soins de soutien qui facilitent leur adaptation et les poussent à poursuivre leurs efforts.Mots clés: dialyse, époux/épouse aidant, aidant en dialyse, adaptation, changement, insuffisance rénale chronique, maladie rénale terminale.