El presente trabajo tiene como objeto intentar aclarar el concepto de autenticidad, eje vertebrador de la construcción del hombre moderno, sobre todo desde el Romanticismo, porque hemos observado en el marco cultural actual una serie de fenómenos sociales, tales como la falta de solidez en las relaciones y la constante insatisfacción del sujeto, que apuntan hacia una creciente desorientación en el sujeto moral, el cual dice ser auténtico. Por ello, nos preguntamos, a) cómo es posible que a medida que se conseguía la autonomía y autorrealización del sujeto crecía en paralelo una mayor infelicidad; b) si durante el proceso del giro subjetivista de la modernidad, el uso de la razón se pervirtió hasta el extremo de hacer peligrar su cometido emancipador y c) si la creciente infelicidad, a pesar de los avances científicos y tecnológicos, que han contribuido a construir la sociedad del bienestar, se deba a que hayamos minimizado la otredad en la construcción de nuestra propia identidad. Vivimos en un mundo lleno de desigualdades, en el que la idea del bien parece haber perdido su dimensión social para desarrollar únicamente su vínculo con la dimensión individual; por ello, las nuevas formas de comportamiento moral, parecen responder más a una ética emotivista o del sentimiento y al utilitarismo más radical. A simple vista, parece que en la sociedad actual nos regimos sólo por la idea de lo que es bueno para con uno mismo, porque entendemos que de este modo el individuo se siente más libre. Siendo esto así, ¿podemos seguir insistiendo en que ser auténticos nos hace mejores? ¿podemos afirmar que el concepto de autenticidad tal y como se ha construido es válido para el hombre de hoy? Por ello, lo que intentaremos aclarar en el trabajo es si el ideal moderno de la autenticidad es aún válido como fundamento de la vida moral y política, tal y como sostiene el filósofo Charles Taylor. Tras seguir las huellas de la construcción de la identidad moderna hasta la actualidad, añadiremos que, desde las características predominantes de la llamada Posmodernidad hasta los últimos años, se han producido novedades culturales y movimientos sociales que dejan entrever, una vez más, un nuevo estado de modernidad, en la que centraremos nuestra atención, y en la que, curiosamente, este yo más contemporáneo, sigue buscando su "real self". Charles Taylor nos muestra como en la época de la secularización y de la laicidad, paradójicamente, las creencias, la espiritualidad y su expresión en la práctica religiosa, así como los vínculos con la comunidad de origen, "frameworks", siguen siendo componentes de peso en la construcción de la identidad del hombre como ser expresivo encarnado en el mundo. En ese marco referencial donde establece un diálogo constante con el mundo y otros yoes, no sólo se autorrealiza, sino que se reinventa en el tiempo, completándose y experimentando el bien y el mal de forma que puede reconocer intuitivamente la existencia de algo digno de ser contemplado como ideal distinto de uno mismo. Estableciendo una distinción cualitativa del bien, que se hace presente por encima de lo correcto, el sujeto obtiene el sentido de un hiperbién, que, según Taylor, puede ser cualquiera, incluso Dios. Se trata de respetar la pluralidad como valor enriquecedor, tanto a nivel individual como colectivo, por lo que, esa misma pluralidad, deberá ser respetada en la vida política. De ahí que Taylor apueste por un estado democrático de tradición federalista, que permita dignificar las particularidades de sujetos y naciones, otorgándoles la grandeza del reconocimiento cultural. / We try to clarify the concept of authenticity, the pillar of the modern man, especially since Romanticism, because we observe a number of social phenomena, such as the weakness in relationships and constant dissatisfaction subject, pointing to a growing confusion in the moral subject, which c1aims to be authentic. Therefore, we wonder, how it is possible that autonomy and self-realization of the subject is getting increased in parallel greater unhappiness. We are living in a world in which the idea of good appears to have lost its social dimension to develop only an individual dimension; therefore, new forms of moral behaviour, seem to respond to an emotivism ethics or feeling and utilitarianism. Then, can we assure that being authentic makes us better? Can we say that authenticity is still valid as the foundation of moral and politicallife, as the philosopher Charles Taylor argues? Following the footsteps of the construction of modern identity to the present, we must point out that since the Postmodernity until now, there have been cultural and social movements that reveal, once again, a new state of modernity, in which we will focus our attention, and in which the more contemporary subject, is still looking for her real self. Taylor shows us how in a secular age, beliefs, spirituality and its expression in religious practice, plus the links with the community of origin, frameworks, are strong components in the construction of identity of subject. In that frame, there's a dialogue with the world and other selves, that helps man not only to fultil himself, but reinvents itself, completing itself and experiencing the good and evil, recognizing the existence of something worth than oneself. A qualitative distinction of the good is present aboye right, and the subject achieves the sense of an hypergood, which, according to Taylor, can be anyone, even God. The subject is to respect plurality as enriching value, individually and collectively; consequently, plurality must be respected in political life. Taylor bet for a democratic and federalist tradition that allows dignify the particularities of subjects and nations, giving them the greatness of cultural recognition.

Along the northern coast of Quintana Roo, Mexico, prehistoric ceramic usage included a variety of unslipped forms. During field excavations at the Maya coastal site of Vista Alegre, Drs. Jeffrey Glover and Dominique Rissolo recovered a high volume of sherds comprising a number of vessel type-varieties and forms. Vessel fragments collected from the Vista Alegre assemblage are comprised largely of ambiguous unslipped plain and unslipped striated sherds. This study explores distinct diagnostic attributes associated with these unlipped plain and unslipped striated sherds such as paste composition, texture, color, rim forms, and handle styles. This research facilitates future ceramic research along the northern coast of Quintana Roo promoting otherwise undefined sherds into a more systematic classification based on recorded modal characteristics.

Con esta tesis quiero contribuir a los estudios existentes sobre la filosofía de Richard Rorty, y en este sentido propongo un tipo de hermenéutica de su pensamiento a través de la clave transversal de su reacción crítica al universalismo moral. Lo que pretendo precisar es cómo entiende Rorty que puede problematizarse el alcance universal en el ámbito de la moralidad, cuál es la noción de universalidad que implica y rechaza en su propia comprensión de este problema, y de qué forma argumenta su rechazo. Para ello sigo la hipótesis de que Rorty sugiere una comprensión ambivalente del problema del alcance universal, de acuerdo con la cual también propone dos perspectivas críticas sobre el mismo que deberían abarcarse pero a la vez distinguirse en toda tentativa de estudio de su pensamiento moral. Asimismo y en continuidad con esto último, trato de mostrar que ambas perspectivas sobre todo asumen como posición antagónica, y por ende como blanco de su crítica, una noción de alcance universal en la acepción de exigencia o presunción de incondicionalidad; por lo cual discuto finalmente que los argumentos críticos de Rorty afecten a cualquier otra posible comprensión de la noción de universalidad. En el desarrollo que responde al problema y a la hipótesis anterior, comienzo por proponer una lectura sistemática de la filosofía moral de Rorty como una reacción crítica frente a la manera en que las doctrinas morales universalistas pretenden o presumen subsanar las consecuencias –relativas a las relaciones sociales- derivadas de la actitud moral etnocentrista. Según lo da a entender el propio filosofo estadounidense, el universalismo moral habría venido asumiendo como principal estrategia de respuesta al “etnocentrismo moral” la tarea de descubrir y constatar contenidos morales vinculantes, y esto bajo el no menos importante supuesto de que tales descubrimientos o constataciones resultan suficientes para propiciar disposiciones morales igualmente vinculantes. Una vez establecido lo anterior, demuestro que el filósofo estadounidense elabora su réplica antiuniversalista bajo esas dos perspectivas distintas, lo que explica que en algunas ocasiones parezca que aconseja una ética de la conversación y de la justificación intersubjetiva, y en otras que más bien sugiere una ética sentimentalista, basada en la capacidad de simpatía o de compasión, con efectiva incidencia sobre las motivaciones morales. Considero, pues, que en cada uno de los registros y perspectivas anteriores la exigencia o presunción de alcance moral universal, es enfocada de diferente manera por Rorty, y también críticamente discutida con argumentos específicos. Con esto me refiero a que el filósofo estadounidense remite a diferentes usos semánticos de la noción de universalidad, y a que, por referencia a ellos, es que elabora también su propia contestación crítica. Distingo en este sentido dos enfoques y usos bajo las rúbricas “perspectiva de la validez” y “perspectiva de los destinatarios”. En la primera entiendo que lo que se privilegia es el problema del conocimiento moral; en la segunda que lo destacado es la pregunta por la motivación de la acción moral o solidaria. Para mostrar lo propio de la primera perspectiva, reservo un lugar especial al debate que Rorty mantuvo con Jürgen Habermas; para distinguir la segunda, otorgo al pensamiento moral de David Hume un papel protagónico. Una vez que a través de este desarrollo he decantado la demostración de la hipótesis original, en la conclusión finalmente la enfatizo, intento precisarla aún más y sobre todo la discuto con distancia crítica en algunos de sus aspectos. Como lo adelanté al principio, tal hipótesis es doble: que pueden y han de distinguirse esas dos perspectivas en el tipo de reacción crítica a la noción de alcance moral universal diseminada por los diversos escritos de Rorty, y que ambas perspectivas coinciden en traslucir un rechazo a cierta noción de alcance universal equiparada con una exigencia o presunción de incondicionalidad. / In this thesis I propose a specific hermeneutics of Richard Rorty’s ethics, approaching the topic from his critical reaction to moral universalism. What I attempt to point out is how Rorty thinks that universal scope can be problematized in the sphere of morality, what notion of universality he implies and rejects in this own understanding of this issue, and what arguments he uses to justify his rejection. I put forward the hypothesis that Rorty is suggesting an ambivalent understanding of the problem of universal scope, which leads him to propose two critical perspectives on the issue; these two perspectives must be considered in any attempt to study Rorty’s moral thinking, but at the same time it is important to distinguish between them. Consequently I try to show that both perspectives assume above all a counterposition consisting of a notion of universal scope in the sense of a demand or assumption of inconditionality. On this basis I finally question whether Rorty’s critical arguments affect any other possible understanding of the notion of universality. In developing a response to this problem and this hypothesis, I start out by proposing a reading of Rorty’s moral philosophy as a critical reaction to the way universalist moral doctrines set out to correct the consequences that the ethnocentric moral attitude has had in terms of social relations. Once this is established, I demonstrate that the US philosopher puts together his anti-universalist reply with two distinct perspectives, which explains why sometimes he seems to be promoting an ethics of conversation and inter-subjective justification, and other times he tends toward a sentimentalist ethics based on the capacity for empathy or compassion, with an effective impact on moral motivation. In the thesis I distinguish between these two approaches by using the headings “validity perspective” and “recipient perspective”. The former highlights the issue of moral knowledge; the latter, on the other hand, places the issue of motivation for moral action or solidarity in the foreground. In examining the key features of the former perspective I focus on Rorty’s debate with Jürgen Habermas; for the latter I assign the leading role to David Hume’s moral thinking. Once the demonstration of the original hypothesis is sufficiently developed, I use the conclusion to emphasize it, to clarify it further, and above all to discuss some of its aspects with greater critical distance.

La tesis se ocupa de buscar las posibles contradicciones de la ética kantiana teniendo como eje los postulados de la razón (Dios, alma y libertad) en tanto horizonte último de su ética. Circunscribiéndonos a algunos apartes de la Crítica de la Razón Pura, la Fundamentación de la metafísica de las costumbres y la Crítica de la Razón Práctica, pretendemos revisar los fundamentos de la ética desde los objetivos y formas de desarrollo argumental que el mismo autor plantea. En la Crítica de la Razón Pura, Kant pone freno a las aspiraciones exageradas de la razón, que pretende dar cuenta de los objetos de la metafísica, es decir, que aspira a conocer como si fuesen objetos de la naturaleza la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Dichos objetos son problemáticos para la razón especulativa en virtud de la imposibilidad de hacer un uso inmanente de los mismos. Quedan pues estos objetos puestos fuera de la órbita del saber y, por insistencia de la razón, se consagran al ámbito de lo práctico. Es decir, son objetos que se vuelven viables por medio de la libertad. En este cambio de lugar de los objetos de la metafísica, pretendemos encontrar un conjunto de inconsistencias del autor. Así, las preguntas que orientan este ejercicio de revisión son las siguientes: - En la Crítica de la razón pura: ¿cuál es el enlace entre la libertad trascendental y la búsqueda de un canon para el asunto ¿qué me cabe esperar? que mantenga la consistencia de la filosofía crítica? O dicho de otra forma: ¿es posible ensamblar moral con religión en el marco de una metafísica como la kantiana? - En la Fundamentación de la metafísica de las costumbres: dado el trayecto de cimentación ética, el cual podemos dar por consumado, ¿por qué insistir en la demanda de una cadena sin límite en la determinación de lo incondicionado? - En la Crítica de la razón práctica: desde la perspectiva de la filosofía crítica y teniendo en cuenta los límites impuestos a la razón en la anterior crítica y establecida la Ley Moral como guía universal y necesaria para la acción, nos preguntamos: ¿qué sentido tiene postular los objetos de la metafísica como horizonte trascendente del obrar humano? ¿No es suficiente la formulación del imperativo categórico para resolver el problema moral kantiano? Problema de trabajo: Dado el trayecto de la Fundamentación para una metafísica de las costumbres y de la analítica de la Crítica de la razón práctica, como proceso de cimentación de la ética kantiana, ¿por qué insistir en la demanda de una cadena sin límite en la determinación de lo incondicionado? ¿Qué sentido tiene postular los objetos de la metafísica como garantes del obrar humano? ¿No es suficiente la formulación del Imperativo Categórico para resolver el problema moral kantiano? / Limiting ourselves to some new paragraphs of Critique of the Pure Reason, Groundwork of the Metaphysics of Morals and Critique of the Practical Reason, we try to check the foundations of the ethics from the aims and forms of plot development that the same author raises. The thesis is about looking for the possible contradictions of the Kantian ethics, taking as an axis the postulates of the reason (God, soul and freedom) while last horizon of his ethics. In Critique of the Pure Reason, Kant limits the excessive aspirations of the reason, which tries to realize the objects of the metaphysics, that means that reason aspires to know as if they were objects of the nature, the immortality of the soul and the God's existence. The above mentioned objects are problematic for the speculative reason by virtue of the inability to do an immanent use of the same ones. These objects are put out of the orbit of knowledge, but they devote to the area of the practical thing because of the insistence of the reason. That is to say, they are objects that become viable by means of the freedom. In this change of place of the objects of the metaphysics, we try to find a set of inconsistencies of the author. The main problems we look for some answers are: In view of the distance of the Groundwork of the metaphysics of Morals and of the analytical one of the Critique of the Practical Reason, as process of foundation of the Kantian ethics, why insist on the demand of a chain without limit on the determination of the undetermined? What sense has to postulate the objects of the metaphysics as guarantors of act human being? Why the formulation of the Categorical Imperative is not enough to solve the moral Kant’s problem?

Thesis (D. Min.)--Southwestern Baptist Theological Seminary, 1990. / Includes bibliographical references (leaves 152-156, 68-72).

Mestre -- Escola Nacional de Saude Publica, Rio de Janeiro, 2004.

Thesis (M.S.)--California State University San Marcos, 2005. / Includes bibliographical references (leaves 81-83). Also available online (PDF file) by a subscription to the set or by purchasing the individual file.

Cotutelada per la "Università Cà Foscari di Venezia" / Questa ricerca si propone di offrire una ricostruzione complessiva degli aspetti salienti dell'utopia, le cui riflessioni si focalizzano attorno al tentativo di pervenire ad una comprensione non riduttiva dell'universo utopico. L'utopia abbraccia una vasta gamma di ambiti diversi che vanno dall'ideologia alla religione, dalla filosofia sociale, alla filosofia politica e all'economia; rappresenta, dunque, un valido strumento d'indagine per analizzare la pluralità delle diverse dimensioni delle relazioni sociali. Il concetto di utopia, inteso come ricerca di una legge ideale sulla quale fondare le istituzioni sociali, è già presente nel mondo antico, si manifesta nel mondo medievale nella forma millenarista del ritorno di Cristo, per divenire quasi un genere letterario a sé stante nel Rinascimento. Man mano che ci si avvicina ai tempi più recenti le utopie si colorano sempre più di interesse sociale e di progettualità politica. Ai primi interpreti di queste utopie, viene dato generalmente il nome di socialisti utopisti. Nella seconda metà dell’Ottocento iniziano le storie dell’utopia che s’intrecciano — in particolare con Marx ed Engels — con la storia del socialismo. Nel frattempo, lungo il Novecento si assistite ad un drastico cambio di prospettiva il cui bersaglio polemico è l'universo totalitario e i pericoli derivanti dall'uso distorto della scienza e della tecnologia che porterà all'affermazione delle distopie come genere letterario. Gli ultimi decenni, invece, anche a causa della pessimismo della ragione moderna e del pensiero debole, si sono caratterizzati per una crisi ed una sfiducia generalizzata nei confronti della politica da un lato e dall'affermazione dell'ideologia neoliberale dall'altro. In questo periodo, inoltre, l'utopia vive una certa marginalità filosofica e appare incapace di offrire al mondo un orizzonte nuovo. La speranza è riposta nei nuovi movimenti sociali che si stanno dimostrando i più strenui difensori dell'ambiente e dei beni comuni. Gli unici attualmente che, pur tra mille difficoltà, cercano di opporsi all'ideologia mercatista del pensiero unico, e di proporre un'alternativa comunitaria. / This research aims to provide a complete reconstruction of the salient aspects of utopia, whose thoughts are focused around the attempt to achieve a non-reductive understanding of the utopian universe. The utopia embraces a wide range of different areas ranging from ideology, religion, social philosophy, political philosophy and economics. Therefore, it represents a useful tool to analyze the plurality of the different dimensions of social relations. The concept of utopia, understood as a search for an ideal law on which to base social institutions, is already present in the ancient world, it manifests itself in the medieval world in the millennialist form of return of Christ, to become almost a literature genre in the Renaissance. As you get closer to more recent times, utopias are increasingly colored of social interest and political planning. The name of utopian socialists is generally given to the first interpreters of these utopias. In the second half of the nineteenth century, especially with Marx and Engels, the utopia stories begin to intertwine with the history of socialism. Instead, along the twentieth century occurs a drastic change of perspective, whose polemical target is the totalitarian universe and the dangers arising from the use of the distorted science and technology that will lead to the affirmation of dystopias as a literary genre. The last decades, however, partly because of the crisis of modern reason and “weak thought”, were characterized by a crisis and a generalized distrust of politics on the one hand, and affirmation of neoliberalism ideology on the other. In this period, the utopia lives a sort of philosophical marginality and it seems unable to offer new horizons to the world. The hope is now placed in the new social movements that are proving to be the most strenuous defenders of the environment and public goods. They currently are the only ones who, in spite of thousand difficulties, try to oppose to the “single thought” and to the unbridled competition, and propose a communitarian alternative.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Comunicação e Expressão. Programa de Pós-Graduação em Literatura . / Made available in DSpace on 2013-07-16T03:12:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 239612.pdf: 701841 bytes, checksum: 13ba0c97e19b5f0d14818dc76a11c341 (MD5) / Embora o conto e o romance não se prestem apenas ao papel de veículos portadores de histórias, a sua natureza narrativa, ao contrário do que pregam correntes alinhadas a movimentos como o Nouveau Roman, é intrínseca, inevitável e fundamental. O objetivo deste trabalho é analisar em detalhes dois dos inúmeros componentes textuais que, se bem manipulados, colaboram de forma decisiva para a construção das mais diversas modalidades de narrativas: o Ponto de Vista e o Tempo. Os pressupostos teóricos contemplam linhas de pesquisa que se concentram efetivamente na materialidade do texto e no seu funcionamento interno, e vai dos formalistas russos aos estruturalistas franceses, ingleses e norte-americanos. Os resultados das análises das teorias, sempre que possível exemplificadas por peças narrativas de diversas procedências e dimensões, apontam para a reafirmação do aspecto primordial de qualquer narrativa - contar uma história - a partir da correta gestão dos elementos estruturais que a constituem.

Orientador: Sylvia Helena Telarolli de Almeida Leite / Banca: Roberto de Oliveira Brandão / Banca: Karin Volobuef / Resumo: Esta dissertação procura analisar o romance Quase memória, de Carlos Heitor Cony, com base em alguns tipos de ironia considerados relevantes para a compreensão da narrativa, bem como o modo como ela é utilizada pelo autor e qual a função desempenhada ao longo do texto, especialmente na relação entre as personagens principais da narrativa. Para tanto, faz-se, primeiramente, um levantamento acerca da ironia, levando-se em conta os tipos mais relevantes para a compreensão da narrativa: ironia socrática, ironia romântica, ironia como figura de retórica capaz de tornar ambíguo um determinado discurso, ironia e humor (especialmente sua capacidade de desmistificar uma situação ou pessoa) e o modo bastante acentuado da ironia nas relações entre os homens - característica bastante marcante no romance Quase memória. Essas características da ironia são utilizadas na análise dos elementos principais do romance - foco narrativo, personagens, empo, memória e a idéia de duplo presente no texto. Além disso, tenta-se, contribuir, de alguma forma ao estudo da obra de Carlos Heitor Cony, ainda insuficientemente trabalhada nos meios acadêmicos. / Abstract: The aim of this paper is to analyze Carlos Heitor Cony's novel Quase memória. In order to gain access to this particular narrative and its variety of meanings different concepts of irony, as it has been defined along literatyhistory, have been outlined and employed - ranging from the so-called Socratic irony to Romantic irony, as well as to irony as a narrative device aimed at producing ambiguity. How irony is employed by the author and the important relo it plays throughout the book, particular with regards to characterization, point of view and memory, are therefore the main concerns of this study, whose purpose it is furthermore to contribute to the still insufficient number of literary studies dedicated to the novels of Carlos Heitor Cony. / Mestre