La sevdalinka, chanson traditionnelle bosnienne, fonctionne comme une représentation identitaire. À travers son contenu poético-littéraire et sa constitution musicale, elle raconte l’histoire d’un peuple, des points de vue historique, politique et socioculturel. Au fil du temps elle a su conserver, dans l’œil des membres de la culture au sein de laquelle elle s’exprime, l’essentiel de son rôle, soit la préservation de cette culture, malgré les développements historiques, changements politiques et modifications socioculturelles. Ce processus de préservation se reflète à travers les fondements de la musique en question étant « la dignité » et « l’équilibre ». Ces derniers se manifestent, tant au niveau poéticolittéraire que musical, respectivement par la nostalgie et la phonostylistique. L’unification de « la dignité » et de « l’équilibre » permet d’atteindre la perception axiologique, qualifiée autrement de la valorisation de la sevdalinka pour son contenu poético-littéraire et musical, sa transmission et sa réception, au point d’être qualifiée d’authentique. Le sevdah est alors atteint, un état de transcendance défini par la contemplation d’un style de vie de sérénité et d’épanouissement émotionnel, de découverte de soi par rapport à soi et aux autres. / Sevdalinka, a Bosnian traditional song, fonctions as a representation of identity. Through its poetical and literary content as well as its musical organization, it narrates the history of Bosnian people, from historical, political and sociocultural perspective. Over time, sevdalinka maintained the essential of its role, the cultural preservation, regardless of the historical developments, political changes and sociocultural modifications. The process of that preservation is reflected through the fundamentals of this music; “dignity” and “balance”. “Dignity” and “balance” are rooted at the poetical and literary levels as well as musical, through nostalgia and phonostylistics respectively. “Dignity” and “balance” are essential in order to achieve an axiological perception, defined by the valorization of the sevdalinka for its poetical and literary as well as musical content, its transmission and reception, to the point of being qualified “authentic”. That is when sevdah is achieved, state of transendance caused by a contemplation of a serene life style and emotional fulfillment, of personal discovery within oneself and within the others

Thèse (Ph. D.)--Université Laval, 2003. / Bibliogr. Publié aussi en version électronique.

Les perceptions stéréotypées qu'entretiennent les Occidentaux face aux Orientaux et aux Balkaniques ont été définies dans les concepts d'«orientalisme» et de «balkanisme». Ces phénomènes ont été respectivement cernés et décrits par Edward Said et Maria Todorova. Ceux-ci déplorent cette tendance à inférioriser et à peindre les Orientaux et les Balkaniques sous un jour arriéré, face aux Occidentaux supérieurs et modernes. Ces perceptions stéréotypées se retrouvent particulièrement dans la littérature. Les romans et les nouvelles, entre autres, reflètent de ces perceptions. Le but du présent mémoire sera de vérifier la validité des concepts d'«orientalisme» et de «balkanisme» dans l'oeuvre d'Ivo Andric, écrivain bosniaque et prix Nobel de littérature. Nous analyserons plus particulièrement les descriptions faites sur les Bosniaques. Cette analyse nous permettra ainsi de mieux connaître les stéréotypes véhiculés sur les Bosniaques dans la littérature bosnienne. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Cette thèse analyse le processus d'adaptation des réfugiés de guerre bosniaques dans leur pays d'accueil, le Canada, et le rôle que jouent les médias. Deux approches théoriques ont guidé cette étude : celle de la communication interculturelle (surtout française et américaine) et les Cultural Studies britanniques. Sur le plan méthodologique, nous avons privilégié les méthodes qualitatives empruntées à l'ethnographie, notamment le récit de vie, l'entretien semi-directif et l'observation directe. Les récits de vie et les entretiens auprès de neuf familles de réfugiés bosniaques arrivées à Québec entre 1993 et 1995 ont été enregistrés (magnétophone), transcrits et analysés selon la méthode de comparaison constante de Glaser et Strauss (1967) et l'analyse holistique et narrative du contenu de Lieblich, Tuval-Mashiach et Zilber (1998). À ces matériaux s'ajoute notre «journal de bord» qui contient nos observations et notes de terrain. Cette étude permet de comparer le processus d'adaptation des réfugiés de guerre à celui des immigrants réguliers (ou «volontaires»). Ce qui caractérise l'adaptation réussie des réfugiés de guerre c'est leurs constants efforts pour reconquérir la sécurité ontologique qu'ils ont perdue. Cette perte se traduit par la perte de repères d'identification liés à la fois à un espace (territoire) et à un temps (mémoire collective) et qui s'ancrent dans les activités de tous les jours. L'analyse montre que ce processus en est un de négociation qui implique stratégies et tactiques et qui s'effectue sur de multiples plans: le milieu familial, le milieu social, le marché du travail, l'école et les centres de formation, les administrations, les médias, et la reconnaissance de la citoyenneté. À partir de l'expérience vécue que les réfugiés eux-mêmes racontent à travers leurs récits et les entretiens, cette thèse décrit comment ce processus d'adaptation évolue de façon cyclique et structurelle. L'usage des médias s'analyse non en termes de fonctions (informer, divertir) mais, inscrit dans le processus même de l'adaptation, en termes de moyens d'action. C'est en ce sens que l'usage des médias peut être interprété comme une appropriation des médias, constituée par et constituant des stratégies et des tactiques d'adaptation.