DIAS, Lúcia Vanda Rodrigues. Se é de paz pode chegar, entrar na roda e jogar: formação de educadores da Associação Zumbi Capoeira em cultura de paz. 2016. 226f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2016. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2016-09-08T12:42:31Z No. of bitstreams: 1 2016_tese_lvrdias.pdf: 1734276 bytes, checksum: f47c1571e9353559784e9ede3a4836ee (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-09-12T13:39:59Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_tese_lvrdias.pdf: 1734276 bytes, checksum: f47c1571e9353559784e9ede3a4836ee (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-12T13:40:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_tese_lvrdias.pdf: 1734276 bytes, checksum: f47c1571e9353559784e9ede3a4836ee (MD5) Previous issue date: 2016 / This study aimed to investigate to what extent the training Culture of Peace can contribute to the pedagogical practices of 20 educators from Zumbi Capoeira Association - AZC from inserting constituents of Education for Peace in their daily lives to teaching learning, contributing to building a culture of peace in society. It is a qualitative approach, with planned strategies consistent with the research intervention, among which highlighted the semi-guided interviews, participant observation, field diary and especially the workshops focused on culture of peace. The training process took place through 10 workshops that covered topics such as peace; human rights; non-violent resolution of conflicts; disarmament and security; history of capoeira context and its educational aspects. Highlight the reinterpretation of the concepts of peace and conflict, as initial contributions to the training process, providing participants with the creation of a sense of "positive peace" in that dialogue was appointed as a way to resolve conflict situations. After the training, the teachers of the AZC held shares in culture of peace in their respective educational centers, choosing the workshops as teaching strategies to educate for peace, organized from the needs ascertained in each teaching space. Nuclei in Bom Jardim and Hope actions were focused on deepening sense of peace, with the understanding of this concept linked to action; At the core Jardim Iracema the concept of conflict came to be understood as something natural and that can be solved peacefully, either by direct agreement or through mediation, where dialogue plays a fundamental role. At the core Canindezinho understanding of the culture of peace was worked linked to the environmental aspect, as for educators and students peace group will only be carried out with human awareness to care for the planet and the beings that compose it. Ceara Bar Core educators opted for revitalization of some human values implicit in the practice of capoeira that are components of an education in values and consequently an education for peace. A general action to include the theme culture of peace in the middle capoeirista was drawn and put into practice by linking AZC with the Sustainable Development Network of Capoeira in Ceará, which provided the partnership of 11 capoeira groups for peace at the event called Capoeira for peace. the practice of peace culture circles was also implemented in educational centers of AZC, leading their teachers to a broader view of their students, the reality of each and the general group, in addition to search press for a more harmonious and peaceful coexistence. The realization of this research points to the capoeira school as a place where peace can be taught and learned, as well as indicating the training in culture of peace as a fundamental strategy to expand training spaces committed to education for peace and multiply committed educators that assignment. / Esse estudo teve como objetivo investigar em que medida a Formação em Cultura de Paz contribuiu para as práticas pedagógicas de 20 educadores da Associação Zumbi Capoeira – AZC, a partir da inserção de elementos constituintes de uma Educação para a Paz em seus cotidianos de ensino-aprendizagem, colaborando para a construção de uma cultura de paz na sociedade. É uma abordagem qualitativa, com estratégias planejadas coerentes com a pesquisa intervenção, entre as quais se destacaram como técnicas de pesquisa as entrevistas semiorientadas, a observação participante, o diário de campo e principalmente as oficinas com foco em Cultura de Paz. O processo formativo ocorreu através de 10 oficinas que abordaram temas como paz; direitos humanos; resolução não-violenta de conflitos; desarmamento e segurança; contexto histórico da capoeira e seus aspectos educacionais. Destaco a ressignificação dos conceitos de paz e conflito, como contribuições iniciais ao processo formativo, proporcionando aos participantes a constituição de uma acepção de “paz positiva”, em que o diálogo foi apontado como um caminho para a resolução de situações conflituosas. Após a formação, os educadores da AZC realizaram ações em cultura de paz em seus respectivos núcleos de ensino, escolhendo as oficinas como estratégias pedagógicas para educar para a paz, organizadas a partir das necessidades averiguadas em cada espaço de ensino. Nos Núcleos Bom Jardim e Esperança as ações foram centradas no aprofundamento da noção de paz, com a compreensão deste conceito vinculado a ação. No Núcleo Jardim Iracema o conceito de conflito passou a ser entendido como algo natural e passível de ser solucionado de forma pacífica, seja pelo consenso direto ou através de mediação, onde o diálogo exerce papel fundamental. No Núcleo Canindezinho o entendimento de cultura de paz foi trabalhado vinculado ao aspecto ambiental, pois para os educadores e alunos do grupo a paz só será efetivada com a conscientização humana para o cuidado com o planeta e os seres que o compõe. No Núcleo Barra do Ceará os educadores optaram pela revitalização de alguns valores humanos implícitos na prática da capoeira que são componentes de uma educação em valores e consequentemente de uma educação para a paz. Uma ação geral visando inserir o tema cultura de paz no meio capoeirista foi traçada e colocada em prática através da vinculação da AZC com a Rede de Desenvolvimento Sustentável da Capoeira no Ceará, que proporcionou a parceria de 11 grupos de capoeira em prol da paz no evento denominado Capoeira Pela Paz. A prática dos círculos de cultura de paz também foi implantada nos núcleos de ensino da AZC, levando seus educadores a uma visão mais ampliada de seus alunos, da realidade de cada um e do grupo de forma geral, além da busca coletiva para uma convivência mais harmônica e pacífica. A realização dessa pesquisa aponta para a escola de capoeira como um espaço onde a paz pode ser ensinada e aprendida, além de sinalizar as formações em cultura de paz como estratégia fundamental para ampliar espaços formativos comprometidos com uma educação para a paz e multiplicar educadores empenhados nessa tarefa.

SILVA, Sammia Castro. Protagonistas no ensino da capoeira no Ceará: relações entre lazer, aprendizagem e formação profissional. 2013. 129f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2013. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-07T11:58:00Z No. of bitstreams: 1 2013-DIS-SCSILVA.pdf: 2704137 bytes, checksum: 680a94b7b2bca52b444ab0f2a5dda836 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-07T12:20:58Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013-DIS-SCSILVA.pdf: 2704137 bytes, checksum: 680a94b7b2bca52b444ab0f2a5dda836 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-10-07T12:20:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013-DIS-SCSILVA.pdf: 2704137 bytes, checksum: 680a94b7b2bca52b444ab0f2a5dda836 (MD5) Previous issue date: 2013 / A capoeira como patrimônio cultural imaterial brasileiro está presente em todas as regiões do Brasil e em cerca de 150 países. Apesar de a tradição oral se referir ao início dessa prática em épocas anteriores, os primeiros registros históricos foram encontrados a partir do século XVI, e em maior quantidade a partir do século XVIII nas cidades do Rio de Janeiro, Bahia e Recife. A prática da capoeira em território cearense é recorrente, com mestres reconhecidos local, nacional e internacionalmente pelo trabalho desenvolvido. Registrar a história de vida daqueles que protagonizaram o ensino da capoeira em instituições formais de ensino do Ceará foi o objetivo central deste estudo. Objetivos específicos: contribuir com o debate da educação na capoeira e da formação profissional na capoeira, além de levantar dados sobre a história da capoeira no Ceará. Os selecionados para participar desta pesquisa foram José Renato de Vasconcelos Carvalho (mestre Zé Renato) e os quatro mestres que formou durante experiência pedagógica no Centro Social Urbano Presidente Médici, na década de 1970- José Ivan de Araújo (mestre Zé Ivan), João de Freitas (mestre João Baiano), Everaldo Monteiro de Assis (mestre Everaldo Ema) e Jorge Luiz Natalense de Sousa (mestre Jorge Negão). Foi utilizado o aparato metodológico da história oral e, mediante a história de vida dessa primeira geração de mestres, pôde-se reconhecer que a intensidade da vivência prática do lazer, do esporte e da arte na prática da capoeira constituiu um significado determinante na vida dessas pessoas, que passaram a desempenhar atividades pedagógicas em distintos locais da cidade de Fortaleza e a formar outros grandes capoeiristas do Estado. Pôde-se, então, reconhecer personalidades e instituições importantes que promoveram a evolução e perpetuação da capoeira no Estado.

SILVA, Robson Carlos da. As narrativas dos mestres e a história da capoeira em Teresina/PI: do pé do berimbau aos espaços escolares. 2012. 308f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2012. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-12T17:19:22Z No. of bitstreams: 1 2012-TESE-RCSILVA.pdf: 3644359 bytes, checksum: d2c1a606eb90fe6eb434f5c46bc53e87 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-13T13:40:13Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012-TESE-RCSILVA.pdf: 3644359 bytes, checksum: d2c1a606eb90fe6eb434f5c46bc53e87 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-03-13T13:40:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012-TESE-RCSILVA.pdf: 3644359 bytes, checksum: d2c1a606eb90fe6eb434f5c46bc53e87 (MD5) Previous issue date: 2012 / Capoeira as a manifestation of Brazilian culture and social phenomenon that involves people from different social classes and groups created and developed by slaves and their descendants in Brazil is capable of adding significant educational value providing a different look at the cultural diversity of our people historically constituted a privileged means of resistance and survival strategy in the midst of complex urban societies in Brazil where after decades of persecution and almost to extinction has reinvented itself and assumes the status of national culture being accepted in school curricula and culminating with their registration IPHAN as Intangible Cultural Heritage Brazil. This research sought to understand how it happened the historical process of insertion of the capoeira in school spaces and contribute to future studies and subsequent adoption of new sources of research in the field of cultural history in Piauí and Brazil. It’s based on the following problem: How did the historical trajectory of capoeira and the process of schooling of this culture through the narratives of capoeira masters of Teresina-PI? The main objective of the study was Investigate how it happened the historical trajectory of capoeira and the schooling process of this culture from the oral testimonies of capoeira masters of Teresina-PI. The research is qualitative and was based on the historiographical field of Cultural History the main method was the use of narratives memories of capoeira masters in Piauí combined and crossed with several sources several traces and fragments such as texts from newspapers and periodicals images and documents official or unofficial in an attempt to revisit rebuild and give meaning to the past. The masters of capoeira the principal actors of this story identified as holders of knowledge about their history and their educational processes and pioneers in teaching and keeping alive the tradition of this art are Master Caramuru Master Tucano Master Zé Carlos and Master Chocolate selected by representation and authority acquired and recognized in the world of capoeira forged in the struggle of the dynamics of this development. The main experience was to realize the extreme difficulty it is to tell the stories of people without history of marginalized groups and treated as less important in the context of official history a problem that worsens when seeking a story that is told by the subjects themselves who lived and built such a story. This is the case of a history of capoeira in Piauí where officials sources seem not to exist there is no care in registering the story of a culture in which the subjects are ordinary people with no social significance from the standpoint of who represents and can officially say "of the" and "about" the other. The research points to the understanding that capoeira of Piauí was born spontaneously just for the fun and joy of practicing an art of beauty and unusual plasticity a fight that gave respect to its practitioners from a small focus, in early 1970 coming to school by the year 1979 the "invasion" literal to school spaces. The narratives of the masters of capoeiras how that its practice is important in the imaginary of the Teresina city by the vastness of knowledge that characterize it as an instrument of awareness and development of criticality with their songs gestures stories traditions poetry secrets mandingas and magic spells where body and spirit fuse and can never be conceived in separate / A capoeira como manifestação cultural brasileira e fenômeno social que envolve pessoas de classes e grupos sociais diversos criada e desenvolvida pelos escravos e seus descendentes no Brasil é capaz de agregar valores educativos significativos possibilitando um olhar diferenciado sobre a diversidade cultural de nosso povo se constituindo historicamente em um dos instrumentos privilegiados de resistência e estratégia de sobrevivência no bojo das complexas sociedades urbanas brasileiras em que após décadas de perseguições e quase chegando à extinção se reinventou e assume a condição de cultura nacional sendo aceita nos currículos escolares e culminando com sua inscrição do IPHAN como Patrimônio Cultural Imaterial Brasileiro. Esta pesquisa procurou compreender como se deu o processo histórico de inserção da capoeira nos espaços escolares além de contribuir para estudos futuros e posterior adoção de novas fontes de pesquisa no campo da história cultural brasileira e piauiense. Está assentada no seguinte problema: Como se deu a trajetória histórica da capoeira e o processo de escolarização dessa cultura a partir das narrativas de mestres de capoeira de Teresina PI? O objetivo principal do estudo foi Investigar como se deu a trajetória histórica da capoeira e o processo de escolarização dessa cultura a partir dos testemunhos orais de mestres de capoeira de Teresina-PI. A pesquisa de natureza qualitativa se amparou no campo historiográfico da História Cultural privilegiando como metodologia o uso das narrativas das memórias dos mestres de capoeira piauienses combinados e cruzados com diversas fontes diversos traços e fragmentos tais como textos de jornais e de revistas periódicas imagens e documentos oficiais ou não oficiais na tentativa revisitar reconstruir e dar significado a esse passado. Os mestres de capoeira atores principais dessa história identificados como detentores do conhecimento sobre sua história e seu processo de escolarização e pioneiros a ensinar e manter viva a tradição dessa arte são Mestre Caramurú Mestre Tucano Mestre Zé Carlos e Mestre Chocolate selecionados pela representatividade e autoridade adquirida e reconhecida no universo da capoeira forjados nos embates da dinâmica de desenvolvimento dessa cultura. A principal experiência foi perceber a extrema dificuldade que é contar as histórias dos “povos sem história” dos grupos marginalizados e tratados como de menor importância no contexto da história oficial problema que se agrava quando se busca uma história que seja contada pelos próprios sujeitos que vivenciaram e construíram tal história. Esse é o caso de uma história da capoeira no Piauí onde as fontes oficiais parecem não existir não havendo o cuidado em se registrar a história de uma cultura em que os sujeitos são pessoas comuns sem significância social a partir do olhar de quem representa e pode oficialmente falar “do” e “sobre” o outro. A pesquisa aponta para o entendimento de que a capoeira do Piauí nasceu de forma espontânea somente pelo prazer e a alegria de se praticar uma arte de beleza e plasticidade incomuns uma luta que dava respeito a seus praticantes a partir de um pequeno foco no início dos anos de 1970 chegando até a escola por volta do ano de 1979 pela “invasão” literal aos espaços escolares. As narrativas dos mestres de capoeira revelam que sua prática é importante no imaginário teresinense pela vastidão de saberes que a caracterizam enquanto instrumento de conscientização e desenvolvimento da criticidade com suas cantigas gestualidades histórias tradições poesias segredos mandingas e magias em que corpo e espírito se fundem e jamais podem ser concebidos em separados

ALBUQUERQUE, Carlos Vinicius Frota de. Tá na água de beber: culto aos ancestrais na capoeira. 2012. 134f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Sociologia, Fortaleza (CE), 2012. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-25T11:41:04Z No. of bitstreams: 1 2012-DIS-CVFALBUQUERQUE.pdf: 2513525 bytes, checksum: 58b880e131233230836ca5cbfcfb6cad (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-25T12:25:34Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012-DIS-CVFALBUQUERQUE.pdf: 2513525 bytes, checksum: 58b880e131233230836ca5cbfcfb6cad (MD5) / Made available in DSpace on 2013-10-25T12:25:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012-DIS-CVFALBUQUERQUE.pdf: 2513525 bytes, checksum: 58b880e131233230836ca5cbfcfb6cad (MD5) Previous issue date: 2012 / Capoeira is a dance-fight-game that is part of the set of traditions coming from the heritage of blacks kidnapped in Africa and subject to the system of slavery in Brazil. In capoeira, the ancestors are the object of deference and admiration throughout the ritual of the wheel and the transmission of knowledge. The research aims to understand the ancestor worship practiced in the Centro Cultural Capoeira Água de Beber (CECAB), a nonprofit association that operates by spreading this cultural manifestation. From an ethnographic perspective, participant observation presents itself as the main methodological approach, emphasizing a qualitative analysis. To perform a bibliographic review, we turn to the scientific literature produced mainly around the themes of capoeira, the collective memory, and concepts of field, habitus and class in Pierre Bourdieu. We observed the devotion to the ancestors, in the daily CECAB along the transmission of knowledge, the ritual of the wheel, narratives and discourses of the master, power relations and treatment of the theme of religion. The memory of these characters, places and events in the history of capoeira is designed on contemporary experiences, offering support to the feeling of belonging to the group and the trajectory of black culture in Brazil. The ancestors are presented as true representatives of the relationship of capoeira with other African-Brazilian culture, a relationship that, in day-to-day practice, the wheels and events, the capoeiristas of CECAB affirm your commitment to continuity. The masters are the guardians of the memories of ancestors and primarily responsible for the preservation of tradition. However, in the ancestor worship, the memory is shaped so as to consolidate the social order and legitimize the power of its current officers, the masters of this. The representations about the past and its characters undergo a process of selection from power relations, interests and concerns present in poultry in the universe when they are articulated and expressed. / A capoeira é uma luta-dança-jogo que faz parte do conjunto de tradições oriundas das heranças dos negros raptados no continente africano e submetidos ao regime escravocrata no Brasil. Na capoeira, os ancestrais são objeto de deferência e admiração ao longo do ritual da roda e na transmissão dos conhecimentos. A pesquisa visa compreender o culto aos ancestrais na capoeira praticada no Centro Cultural Capoeira Água de Beber (CECAB), uma associação sem fins lucrativos que atua difundindo esta manifestação cultural. Partindo de uma perspectiva etnográfica, a observação participante apresenta-se como principal procedimento metodológico, priorizando uma análise qualitativa. Para a realização do levantamento bibliográfico, recorremos principalmente à literatura científica produzida em torno das temáticas da capoeira, de memória coletiva, e dos conceitos de campo, habitus e classe em Pierre Bourdieu. Observamos a devoção aos ancestrais, no cotidiano do CECAB, ao longo da transmissão dos saberes, do ritual da roda, das narrativas e dos discursos do mestre, das relações de poder e do tratamento da temática da religiosidade. A memória destes personagens, dos acontecimentos e de lugares da história da capoeira é projetada sobre as experiências contemporâneas, oferecendo suporte ao sentimento de pertença ao grupo e à trajetória das culturas negras no Brasil. Os ancestrais são apresentados enquanto autênticos representantes da relação da capoeira com as demais culturas afro-brasileiras, relação esta que, no dia-a-dia dos treinos, das rodas e dos eventos, os capoeiristas do CECAB afirmam o compromisso com a sua continuidade. Os mestres são os guardiões das memórias dos ancestrais e principais responsáveis pela preservação da tradição. Contudo, no culto aos ancestrais, a memória é moldada de forma a consolidar a ordem social e legitimar o poder dos seus atuais representantes, os mestres do presente. As representações acerca do passado e dos seus personagens sofrem um processo de seleção a partir das relações de poder, dos interesses e das preocupações presentes nos universo da capoeira no momento em que são articuladas e expressas.