Diss.--Fachbereich Historisch-Philologische Wissenschaften--Göttingen--Georg-August-Universität, 1992.

Texte remanié de: Ph. D. Dissertation--Department of Near Eastern studies--Princeton university. / Bibliogr. p. 301-311.

Texte remanié de: Thesis--Chiisme. / Contient l'édition anglaise de sermons chiites. Bibliogr. p. 199-207.

Texte remanié de: Thèse de doctorat--Sciences religieuses--Paris--EPHE-Sorbonne, 1991. / Bibliogr. p. 337-361. Index.

Doctoral thesis--History of religions--Uppsala university. / Résumé en persan. Bibliogr. p. 254-262.

Ce mémoire s'intéresse à la relation entre religion et politique à travers l'étude du cas plus spécifique de l'Islam chiite en Irak et de son rapport au politique durant les trois premières années ayant suivies la fin du régime de Saddam Hussein (avril 2003 à avril 2006), période durant laquelle la communauté chiite a vu plusieurs de ses institutions et mouvements religieux s'engager de manière effective sur la scène politique et y revendiquer une plus grande reconnaissance en tant qu'entité chiite. Pour examiner cette relation, nous utilisons un cadre théorique mixte constitué de l'union de deux approches, entre la conception de Clifford Geertz considérant la religion comme un système culturel offrant à la fois un modèle de la réalité (ou une vision du monde) et un modèle pour la réalité (ou une éthique de vie), et la méthode d'analyse de Max Stackhouse mettant en évidence les différents aspects de la relation qu'entretient ce système culturel avec la dimension politique à travers l'instrumentalisation des quatre variables suivantes: la piété, le régime religieux, la politique religieuse et Y action politique. Ce modèle permet d'analyser le comportement politique des chiites en Irak au moins de deux manières. D'abord, il permet de clarifier la participation de ces derniers à la lutte pour le pouvoir et la reconnaissance des appartenances religieuses particulières. Ensuite, il vient préciser la manière avec laquelle l'Islam circonscrit les possibilités d'actions des dirigeants religieux et politiques appartenant à la communauté chiite. Malgré l'existence de continuités et de lignes de fond pouvant paraître permanentes et inchangeables, reposant sur une idée fixe de la doctrine islamique, non seulement les pratiques et les systèmes de sens sont loin d'être toujours cohérents ou prévisibles, mais ils peuvent également être appelés à changer dans le temps et selon les contextes, faire l'objet de luttes politiques tenaces et s'interpréter de manières variées par des groupes se réclamant pourtant de la même communauté religieuse. Ainsi, ce document met en évidence l'originalité de la relation entre la vision du monde dictée par l'Islam chiite (première partie) et les différents aspects de l'éthique de vie telle qu'appliquée par la communauté chiite en Irak (deuxième partie), à travers le niveau de piété général au sein du groupe (chapitre IV), la politique de son autorité religieuse suprême, l'ayatollah Sistani (chapitre V), l'intégration des symboles et des rituels chiites au coeur de la politique quotidienne (chapitre VI) et l'action politique de trois de ses principales représentations politiques, à savoir l'Assemblée suprême pour la révolution islamique en Irak(ASRII), le parti Da'wa et le mouvement de Moqtada Sadr (chapitre VII). ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : lrak, Politique, Islam, Chiisme, Chiite.

Dans l’espace des savoirs sur l’Iran, les énoncés concernant sa dimension religieuse ne sont pas rares. Au contraire, cet espace déborde de travaux qui ont, soit la religion pour objet principal d’analyse, soit une place primordiale pour la religion en en faisant le facteur par excellence de la compréhension de la société, de la culture et de la politique iraniennes. Reconnu en tant qu’une tradition spirituelle, ésotérique et mystique de l’islam dans la période de l’institutionnalisation des études iraniennes, en France, le chiisme fait objet de controverses intellectuelles après sa mise en action par les révolutionnaires de 1978-1979 et l’instauration de la République islamique d’Iran. Dépassant les cadres interprétatifs sclérosés de la connaissance du chiisme par les philosophes, les spécialistes des sciences religieuses et ceux de la civilisation iranienne, ce sont désormais les praticiens en sciences sociales qui prennent le relais pour la formation des discours scientifiques à ce sujet. Cette bifurcation d’objet, liée autant aux faits qu’aux orientations épistémiques, didactiques et idéologiques, va de pair avec l’agir de la conjoncture sociopolitique sur les conditions de possibilité du savoir pour que la problématisation de la question du chiisme constitue un éventail difficile et imprévisible. En partant d’une approche constructiviste, cette thèse entend donner à voir les composants scientifiques mais aussi extrascientifiques qui orientent la problématisation du chiisme dans l’espace des savoirs sur l’Iran en France de 1947 à 2010. / Since the establishment of renewed Iranian Studies in Post-War period, the academic study of Iran has been growing abundantly in France. In this scientific space of knowledge, the question of “shi’isme” has been evoked prominently through philosophical and spiritual patterns since it became more controversial after the revolution of 1979 and the revival of “shi’isme” as an ideological mean of defying the imperial regime. This led to an epistemological and institutional rupture related to different theoretical and methodological patterns within disciplines and thought systems associated with the construction of “shi’isme” as an object of scientific enquiries. The rise of intellectual controversies between spiritual and historicized frameworks that oriented the production of discourses on “shi’isme” challenges the scientific and epistemological patterns of knowledge construction, as well as ideological and socio-political ones. This study attempts to provide a constructivist approach to the advent and the evolution of scientific discourses on “shi’isme” in France from 1947 to 2010, through a socio-historical viewpoint of the sociology of knowledge. Institutional patterns, epistemological criteria and sociological components will be put together to illustrate a comprehensive mapping of discourse structuration on “shi’isme” in the French space of knowledge on Iran.

Diss.--Uppsala--University, 2002. / Bibliogr. p. 367-383.

D. Phil. thesis--Jerusalem--Hebrew university, 1990.

C’est grâce à la France que l’Iran avait fait ses premiers pas dans la construction de centrales nucléaires puissantes. Mais depuis le début de la présidence de Nicolas Sarkozy, la politique de suivisme de ce dernier vis-à-vis des Etats-Unis l’a amené à se ranger derrière eux pour couper l’assistance nucléaire iranienne qui avait continué même pendant la Guerre Iran-Irak. Or aujourd’hui les grandes puissances, le monde arabe sunnite ainsi qu'Israël exploitent fort le sujet du nucléaire iranien, en prétextant avoir trop peur de l’Iran pour ne pas frapper : alors que tant d’autres pays ont ou auront tantôt des ogives nucléaires, seul l’Iran est désormais qualifié d’Etat voyou sollicitant spécifiquement des réactions brutales, et non même une politique exemplaire. Quelle serait alors la position de la France ? La presse française ne cesse de faire couler l’encre à ce sujet et recommander un interventionnisme français musclé. Mais alors, cela voudrait dire qu’une éventuelle bombe atomique iranienne ne constituerait pas seulement un casus belli macro-régional, mais bel et bien une raison objective d’initier une nouvelle guerre mondiale, ainsi maquillant en même temps des problèmes beaucoup plus véritables et contrariants qu’un Iran voulant évoluer dans son droit. Cependant depuis quelque temps, il ne s’agit plus de cibler l’Iran de critiques, mais de quand et comment frapper l’Etat voyou. Enfin, la négociation est la seule voie possible pour ne pas s’enfermer dans cette alternative où le choix ne serait plus qu’entre un Iran doté de la bombe ou un Iran bombardé en plongeant la région dans le chaos et visant des représailles inconcevables. / It’s thanks to France, that Iran could start building powerful nuclear power stations. But since the outset of Nicolas Sarkozy’s Presidency, the latter’s follow-America policy has cut a nuclear assistance to Iran that had continued even throughout the Iran-Iraq war. Today, the great powers, the Sunni Arab world and Israel are strongly exploiting the Iranian nuclear subject, and claim they are too afraid of Iran not to strike it: whereas so many other countries have or shall soon have nuclear warheads, only Iran is henceforth qualified as Rogue-State requiring specific brutal reactions and not even an exemplary policy. And what then would be France’s position? The French Press ceaselessly let their ink flow on the matter and recommend muscled French interventionism. But then, that would mean that an eventual Iranian atomic bomb would not only constitute a macro-regional casus belli but well and truly an objective reason for initiating a new world war, thus masking more real and complicated problems than an Iran that wishes to evolve rightfully. However, for some time now, the question is no longer to target Iran with criticism, but when and how to strike the Rogue-State, whereas ultimately negotiation is the only way not to lock oneself into this option in which the choice would only be between an Iran with the bomb or a bombarded Iran plunging the region into chaos and provoking inconceivable reprisals.