Made available in DSpace on 2016-04-25T20:20:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Gustavo Ramus de Aquino.pdf: 1119002 bytes, checksum: 905bcc5abda4523ab072e8b0c46df26f (MD5) Previous issue date: 2011-06-03 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Every religion implies the production of discourses of truth and articulates modes of subjectivities that determine the constitution of the subject. The religious discourses produce moral codes and result in types of conduct. Therefore, it is impossible to deal with religion apart from a political perspective. It has emerged within Christianism what Michel Foucault calls pastoral power. It consists in the association of the sovereign with the priest, whose role is to conduct and provide the needs for its herd. The pastoral power is a political technology that individualizes and totalizes: a governmentality device. Exposing Christianism to a political analysis is to place it within a clash between authority and freedom. In the end of the 19th Century, Liev Tolstoi developed a libertarian interpretation of Christianism, providing it a subversive behavior. The Christian practice developed by the Russian writer suggests the denial of the state based on a peaceful resistance the point of departure to what has been called Christian anarchism. Tolstoi s thought has provoked anarchist activists in Brazil, between 1890 and 1938, to develop novels with the objective of disseminating anarchist ideas. These activists have used a new literature that was emerging in Brazil: the social literature. If it was possible to bring Christianism closer to an anarchist perspective, it may well be possible to discuss the opposite process, i.e., the revolutionary discourse as production of truths acquiring the form of a pastoral / Toda religião implica produção de discursos de verdade e articula modos de subjetividades que determinam a constituição do sujeito. Os discursos religiosos produzem códigos de moralidade e resultam em formas de condutas. Portanto, é impossível tratar de religião fora de uma perspectiva política. No interior do cristianismo emergiu o que Michel Foucault denomina de poder pastoral. Trata-se da aproximação da figura do governante com o pastor, cuja função é conduzir e prover as necessidades de seu rebanho. O poder pastoral é uma técnica política individualizante e totalizante: um dispositivo de governamentalidade. Submeter o cristianismo a uma análise política é inseri-lo no interior de um embate entre autoridade e liberdade. No final do século XIX, Liev Tolstoi elaborou uma interpretação libertária do cristianismo, atribuindo-lhe um comportamento subversivo. A prática cristã desenvolvida pelo escritor russo sugere uma negação ao Estado a partir de uma resistência pacífica, o ponto de partida do que se denominou anarquismo cristão. O pensamento de Tolstoi incentivou militantes anarquistas no Brasil que, entre 1890 e 1938, dedicaram-se à produção de romances com o objetivo de difundir ideais anarquistas. Esses militantes lançaram mão de uma nova literatura que estava surgindo no Brasil: a literatura social. Se foi possível aproximar o cristianismo de uma perspectiva anarquista é possível problematizar o processo inverso, o do discurso revolucionário como produção de verdades tomando forma de uma pastoral

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:53:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Gustavo Ramus de Aquino.pdf: 1119002 bytes, checksum: 905bcc5abda4523ab072e8b0c46df26f (MD5) Previous issue date: 2011-06-03 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Every religion implies the production of discourses of truth and articulates modes of subjectivities that determine the constitution of the subject. The religious discourses produce moral codes and result in types of conduct. Therefore, it is impossible to deal with religion apart from a political perspective. It has emerged within Christianism what Michel Foucault calls pastoral power. It consists in the association of the sovereign with the priest, whose role is to conduct and provide the needs for its herd. The pastoral power is a political technology that individualizes and totalizes: a governmentality device. Exposing Christianism to a political analysis is to place it within a clash between authority and freedom. In the end of the 19th Century, Liev Tolstoi developed a libertarian interpretation of Christianism, providing it a subversive behavior. The Christian practice developed by the Russian writer suggests the denial of the state based on a peaceful resistance the point of departure to what has been called Christian anarchism. Tolstoi s thought has provoked anarchist activists in Brazil, between 1890 and 1938, to develop novels with the objective of disseminating anarchist ideas. These activists have used a new literature that was emerging in Brazil: the social literature. If it was possible to bring Christianism closer to an anarchist perspective, it may well be possible to discuss the opposite process, i.e., the revolutionary discourse as production of truths acquiring the form of a pastoral / Toda religião implica produção de discursos de verdade e articula modos de subjetividades que determinam a constituição do sujeito. Os discursos religiosos produzem códigos de moralidade e resultam em formas de condutas. Portanto, é impossível tratar de religião fora de uma perspectiva política. No interior do cristianismo emergiu o que Michel Foucault denomina de poder pastoral. Trata-se da aproximação da figura do governante com o pastor, cuja função é conduzir e prover as necessidades de seu rebanho. O poder pastoral é uma técnica política individualizante e totalizante: um dispositivo de governamentalidade. Submeter o cristianismo a uma análise política é inseri-lo no interior de um embate entre autoridade e liberdade. No final do século XIX, Liev Tolstoi elaborou uma interpretação libertária do cristianismo, atribuindo-lhe um comportamento subversivo. A prática cristã desenvolvida pelo escritor russo sugere uma negação ao Estado a partir de uma resistência pacífica, o ponto de partida do que se denominou anarquismo cristão. O pensamento de Tolstoi incentivou militantes anarquistas no Brasil que, entre 1890 e 1938, dedicaram-se à produção de romances com o objetivo de difundir ideais anarquistas. Esses militantes lançaram mão de uma nova literatura que estava surgindo no Brasil: a literatura social. Se foi possível aproximar o cristianismo de uma perspectiva anarquista é possível problematizar o processo inverso, o do discurso revolucionário como produção de verdades tomando forma de uma pastoral

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Raimundo Monteiro Montenegro Neto.pdf: 581777 bytes, checksum: 809511339f05b79a3bd158efd3c97f53 (MD5) Previous issue date: 2010-08-19 / Raymond Lully, a citizen of the thirteenth century, developed a missions theory which he put into practice, in here called Lullyany Missiology. His theory was based on a vast philosophic, literary and apologetic work sympathetic to the Christianization of the world. According to Lully, the people would be reached by the argumentation and demonstration of the superiority of the Catholic Christian faith above all others religions. Lullyany Missiology focused primarily on the conversion from other religions people to Christianity, especially Muslims. It also included the restoration of Christianity through educating the people in their own values. During the days of Lully, there were many great conflicts between Christians and Muslims; much like the today s Christian Missions to the Muslims continue to provide challenges. The lack of true dialog and objective debate of ideas that has a mutual respect, audition and knowledge still marks the relationship between the followers of Christ and Mohammad. Lullyany Missiology sought to win the resistance through dialog and appreciation on the ambit and limitations of her days. It is presented here as an historic paradigm relevant to the realization of contemporary Christian Missions to the Muslims. The knowledge of that distant medieval scenery is necessary for the understanding of polemics and criticism to the Lullyany Missiology, as is the acknowledgement of the vanguard nature in the pursuit to demonstrate the next research. / Raimundo Lúlio, um cidadão catalão do séc. XIII, desenvolveu um projeto teóricoprático de missões (missiologia luliana) baseado em um vasto trabalho filosófico, literário e apologético em prol da cristianização do mundo a ser alcançada por intermédio da argumentação e demonstração racional da superioridade da fé cristã católica sobre as demais religiões. A missiologia luliana implicava primordialmente a conversão dos adeptos de outras religiões ao cristianismo, especialmente os muçulmanos, mas também incluía a restauração da cristandade através da educação nos seus próprios valores. As tensões entre cristãos e muçulmanos eram grandes nos dias de Lúlio e ainda hoje as missões cristãs aos islâmicos continua sendo um grande desafio. A falta de um diálogo franco e de um debate objetivo de idéias que tenham mútuos respeito, audição e conhecimento ainda têm marcado a relação entre os seguidores de Cristo e os de Maomé. A missiologia luliana buscou, no âmbito dos limites dos seus dias, vencer estas resistências através do diálogo e da alteridade e é aqui apresentada como um paradigma histórico relevante para a realização contemporânea de missões cristãs aos muçulmanos. O reconhecimento daquele distante cenário medieval é necessário para o devido entendimento das polêmicas e críticas à missiologia luliana, assim como para o reconhecimento da sua natureza vanguardista, como se busca demonstrar nesta pesquisa.

Submitted by PPG Teologia (teologia-pg@pucrs.br) on 2018-08-02T18:23:30Z No. of bitstreams: 1 DISSERTA??O ANDREI LUIZ DA SILVA ROSCA.pdf: 1332323 bytes, checksum: 20d48382953d3cde8f7e0f173982f879 (MD5) / Approved for entry into archive by Sheila Dias (sheila.dias@pucrs.br) on 2018-08-06T12:48:25Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISSERTA??O ANDREI LUIZ DA SILVA ROSCA.pdf: 1332323 bytes, checksum: 20d48382953d3cde8f7e0f173982f879 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-08-06T13:00:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTA??O ANDREI LUIZ DA SILVA ROSCA.pdf: 1332323 bytes, checksum: 20d48382953d3cde8f7e0f173982f879 (MD5) Previous issue date: 2018-05-30 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / La struttura della tesi ? organizzata in tre capitoli. Il primo capitolo ha un carattere introduttivo: la prima parte fornisce uno sguardo storico-religiosi della diocesi di Rio Grande, nell'angolo di fede e di storia, e nel secondo, presenta una radiografia della realt? ecclesiale della Chiesa diocesana, sotto l'angolo della fede devozionale, sacramentale e sociale. La preoccupazione principale del capitolo ? presentare il contesto religioso e le circostanze storiche, che emerge dalla questione nucleare di ricerca: la soppressione della dimensione comunitaria della fede, derivanti dalla privatizzazione della fede e della religione alla sfera della soggettivit? individuale, comunemente raffigurato dalla dissociazione tra la fede cristiana e la vita ecclesiale. Il secondo capitolo presenta l'ecclesialit? del cristianesimo di Ges? Cristo, dalle fonti ecclesiali del Nuovo Testamento e dalla costituzione ecclesiologica Lumen Gentium. La preferenza per le due fonti della Chiesa, una della Bibbia e altri conciliare, mira a mettere in evidenza l'originalit? del cristianesimo nella chiesa di Ges? Cristo, fondata sugli apostoli. Il terzo e ultimo capitolo della tesi che tocca il cuore della nostra ricerca: ecclesialit? della fede cristiana. L?obiettivo ? quello di mostrare nella prima parte il radicamento ecclesiale della fede cristiana, un dono di Dio e un dono della Chiesa, e nel secondo, la necessaria ecclesialit? dell?essere cristiano, ecclesiale originariamente: "Nessuno ? nato un cristiano, diventa un cristiano" (Tertulliano). L'argomento centrale, pertanto, ? concatenato in tre capitoli, anche se ognuno ha le sue specificit?: "credere ? sempre un atto ecclesiale" (CEC 181). La metodologia ? quello bibliografico, di sovvenzioni per il contributo teorico di autori come Joseph Ratzinger, Raymond E. Brown, Jo?o Batista Libanio, ?lvaro Barreiro, Mario de Fran?a Miranda e Geraldo Hackmann. / A estrutura da disserta??o est? organizada em tr?s cap?tulos. O primeiro cap?tulo tem um car?ter introdut?rio: a primeira parte oferece um olhar hist?rico-religioso da Diocese do Rio Grande, sob o ?ngulo da f? e da hist?ria, e, na segunda, apresenta uma radiografia eclesial da Igreja diocesana, sob o ?ngulo da f? devocional, sacramental e social. A preocupa??o b?sica do cap?tulo ? apresentar o ambiente religioso e as circunst?ncias hist?ricas, donde emerge a quest?o nuclear da pesquisa: a supress?o da dimens?o comunit?ria da f?, decorrente da privatiza??o da f? e da religi?o ?s esferas da subjetividade individual, comumente retratada pela dissocia??o entre f? crist? e vida eclesial. O segundo cap?tulo apresenta a eclesialidade do cristianismo de Jesus Cristo, a partir das fontes eclesiais neotestament?ria e da constitui??o eclesiol?gica Lumen Gentium. A prefer?ncia pelas duas fontes eclesiais, uma b?blica e outra conciliar, pretende evidenciar a originalidade do cristianismo eclesial de Jesus Cristo, fundado sobre os ap?stolos. O terceiro e ?ltimo cap?tulo da disserta??o toca o cerne de nossa pesquisa: a eclesialidade da f? crist?. O objetivo ? mostrar, na primeira parte, as ra?zes eclesiais da f? crist?, dom de Deus e dom da Igreja, e, na segunda, a necess?ria eclesialidade do ser crist?o, originariamente, eclesial: ?ningu?m nasce crist?o, torna-se crist?o? (Tertuliano). O argumento central, portanto, est? concatenado nos tr?s cap?tulos, ainda que cada um possua suas especificidades: ?crer ? sempre um ato eclesial? (CEC 181). A metodologia ? bibliogr?fica, subsidiado pelo aporte te?rico de autores como Joseph Ratzinger, Raymond E. Brown, Jo?o Batista Lib?nio, ?lvaro Barreiro, Mario de Fran?a Miranda e Geraldo Hackmann.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:02:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 850435 bytes, checksum: 9524c75f53756030a6b029f9ef8ba9f5 (MD5) Previous issue date: 2013-07-31 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Assuming that early Christianity was a complex place that housed ideological class struggle, look into evidence to prove these differences by studying the apocryphal text known as the Protevangelium of James, coming from the second century of our era. Attempts to demonstrate that the beliefs in this apocryphal text are not product of the imagination of its author, but are common elements to the Christian communities before orthodoxy. In early Christianity, there were several classes that had ideological divergent beliefs. With the passing centuries, emerging classes, the block termed proto-orthodox, by forces policies, prevailed over the remaining. This block then steadied itself then as the only truth, taking on the true apostolic succession and the true teaching of Jesus, was also enacted as the first church which all heresy arose in relation to their beliefs. The speech that block disregards the whole dialectical process that gave his statement. As the Protevangelium of James is a based text in the proto-orthodox, that is, part of its content is similar to what will become the orthodoxy, but also carries an offensive content to this, it is appropriate to question such speech. In the process of quest the aim of research, resorting on studies of Foucault, Bakhtin and Berger, it was necessary to understand the importance of speech for formation of the classes ideologically constituted, the process of legitimation of the discourse and the construction of truths. It is important to consider how to handsel the orthodoxies and heresies, the canonical and apocryphal in the religious systems and understand ,panoramically, how was the construction of the canon of Christian scriptures. The Protevangelium will be still compared with other Christian literature, such as the canonical Matthew and Luke's gospels and other apocryphal narratives, as well as works of early Christian writers to examine their scope and relevance. It is concluded that the Protevangelium of James initially served as raw material for orthodoxy, but with the development of this, it was deemed unacceptable. / Partindo da hipótese de que o cristianismo primitivo era um lugar complexo que abrigava lutas de classes ideológicas, procuram-se indícios que comprovem essas divergências por meio do estudo do texto apócrifo conhecido como o Protoevangelho de Tiago, oriundo do século II de nossa era. Tenta-se demonstrar que as crenças contidas neste texto apócrifo não são frutos da imaginação de seu autor, mas são elementos comuns às comunidades cristãs antes da ortodoxia. No cristianismo primitivo, havia varias classes ideológicas que apresentavam crenças divergentes entre si. Com o passar dos séculos, as classes emergentes, o bloco denominado proto-ortodoxo, por forças políticas, prevaleceram sobre as demais. Este bloco, então, firmou-se então como a única verdade, tomando para si a verdadeira sucessão apostólica e o verdadeiro ensino de Jesus, promulgou-se ainda como a primeira igreja e da qual toda a heresia surgiu em relação às suas crenças. O discurso desse bloco ignora todo o processo dialético que se deu para sua afirmação. Sendo o Protoevangelho de Tiago um texto de base proto-ortodoxa, isto é, parte de seu conteúdo é similar ao do que se tornará a ortodoxia, mas que traz também um conteúdo ofensivo a esta, é adequado para questionar tal discurso. No percurso de busca ao objetivo da pesquisa, recorrendo aos estudos de Foucault, Berger e Bakhtin, se fez necessário entender a importância do discurso para a formação de classes ideologicamente constituídas, o processo de legitimação do discurso e as construções das verdades. É importante refletir como se dão as ortodoxias e as heresias, o canônico e o apócrifo nos sistemas religiosos e entender, panoramicamente, como se deu a construção do cânon das escrituras cristãs. O Protoevangelho será comparado ainda com outras literaturas cristãs, tais como os evangelhos canônicos de Mateus e de Lucas, outros evangelhos e narrativas apócrifas, como também obras de escritores cristãos antigos para averiguar sua abrangência e relevância. Conclui-se que inicialmente o Protoevangelho de Tiago serviu de matéria prima para a ortodoxia, mas com o desenvolvimento desta, foi considerado inaceitável.

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2018-03-20T16:13:29Z No. of bitstreams: 1 RobsonAlmeida.pdf: 950170 bytes, checksum: e52e90d091990a500d026e77e72d94ae (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-20T16:13:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RobsonAlmeida.pdf: 950170 bytes, checksum: e52e90d091990a500d026e77e72d94ae (MD5) Previous issue date: 2017-09-21 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This written work aims to addres the theme of Magic in the Mediterranean World at the period of Early Christianity. The Magic, wich, by its supernatural caracther, arouses interest and show the ways of relationship between human and sacred, at the same time that reveals several tensions and comprehensions about the popular religion´s practice. So, we construe the relationship between Magic and Miracle as so as the relationship of Magic and Religion. For this, we approach texts of Magic duels at canonical narratives, like Acts Of The Apostles 8. 4-25, that show common elements with the imagination of Early Christianity wich increase the tensions beteween Magicians and Apostles and enrich the presence and importance of the themeof Magic in the Mediterranean culture at the first centuries of the Christian Era. Especially in the face of this rivarly between thaumaturges, we can see the danger that Magic represented to the nascent Christianity and its identity in formation and the stratchs that the Magic bring for the teaching of the Apostles. So, after to broach the Magic elements at different narratives, we turn our attention to the Acts of Apostles, looking for the understanding of the importance of Luke´s narrative for the community of Early Christianity, especially in relation to the stricking and historical figure of Simon, The Magician. Simon was identified, historically, like the prototype heretic, Gnosticism´s father and Christianity´s corrupter, having borrowed his identity to represent all the way of corruptions of the apostolic teatching and ethical and moral deviations in the course of ecclesiastical history / Este trabalho tem como objetivo abordar o tema da magia no mundo mediterrâneo no período do Cristianismo Primitivo. A magia que, por seu caráter sobrenatural, desperta interesse e apresenta as formas de relação entre o humano e o sagrado, ao mesmo tempo em que revela diversas tensões e compreensões a respeito da prática da religiosidade popular. Deste modo, analisamos a relação entre magia e milagre e, também, sua relação com a religião. Para isso, abordamos textos de duelos mágicos tanto em narrativas canônicas, como Atos dos Apóstolos 8.4-25, quanto apócrifas, como Atos de Pedro, que apresentam elementos comuns ao imaginário cristão primitivo reforçando a tensão entre magos e apóstolos, e valorizando a presença e importância do tema na cultura do Mediterrâneo nos primeiros séculos da era cristã. Especialmente, diante dessa rivalidade entre taumaturgos, observamos o perigo que a magia representava em relação ao cristianismo nascente, para sua identidade em formação e o risco que esta oferecia para o ensino dos apóstolos. Assim, após abordar os elementos mágicos em diversas narrativas, voltamos nossa atenção ao texto canônico de Atos dos Apóstolos buscando compreender a importância da narrativa lucana para a comunidade do cristianismo nascente, especialmente em relação à figura marcante e histórica de Simão, o Mago. Simão, historicamente, foi identificado como o protótipo do herege, pai do gnosticismo e corruptor do cristianismo, tendo sua identidade “emprestada” para representar toda forma de corrupção dos ensinamentos apostólicos e desvios éticos e morais no decorrer da história eclesiástica.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MarceloAlvesDntas2.pdf: 1731029 bytes, checksum: ac1853c62368a4a7f5f3ba6d78817d2d (MD5) Previous issue date: 2014-10-20 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This dissertation has its purpose on the texts of the book of Revelation chapters 4 and 5. Their source of research belongs to the Jewish Mysticism. This way of examination echoes today in studies of apocalyptic mysticism and the visionary ecstasy relating to the context of Judaism and primitive Christianity, on authors such as Christopher Rowland, Alan Segal, C.R.A. Morray - Jones and John Ashton, John Collins, Adella Collins, Jonas Machado, Paulo A.S. Nogueira, Carol Newsom, David E. Aune, Philip Alexander, Crispin H.T. Fletcher Louis, Florentino Garcia Martinez among others; but these authors align themselves to the Gershom Scholems initial research results on Jewish Mysticism, and also to the latest developments in this subject. Nogueira mentions that Scholem was who actually used this mysticism to produce the key for heavenly ascent stories present on apocalypses of the last two centuries b.C. and also to the first two centuries a.D. In fact, Scholem was who initiated the Jewish mysticism academic discussion in his book Major Trends in Jewish Myticism in 1941. Strengthening the tradition of these studies are the findings of the Qumran manuscript, such as the Songs of the Sabbath Sacrifice, a thirteen songs composition, also called angelic liturgy, that has contributed to the research development as well as supporting the Scholem arguments. Among the Qumran manuscripts a hymn fragment called 4Q405 brought to the acquaintance the terminology Merkaváh, wherein angels praise the Chariot Throne image mentioned in the first chapter of the book of Ezekiel. It was identified on that the Qumran community syncretism regarding the song of angels with other ideas about their duties, being a common characteristic of Maasseh Merkavah traditions - Divine Throne Chariot tasks. Thus, the research follows the presupposed by Rowland that the texts of Revelation 4 and 5 have in their narrative a basic similarity to the liturgy described in the traditions of the first century Judaism apocalyptic mysticism, as well as on Qumran texts, mainly in 4Q405 fragment. According to Nogueira Ezekiel chapter 1 is considered the key to the Judaism mysticism tradition, therefore also being a central element of the Johns Apocalypse, the main visionary of Christianity. The research includes the approach of texts considered the ones that established (Ezekiel 1, Isaiah 6, Daniel 7, I Enoch 14), the analysis of the Qumran texts, as the complex of 13 Sabbatical Songs related to worship in the celestial sanctuary. The apocalyptic is thus understood as a kind of mystical literature, whose images reflect the writings that, by means of the visionary ascent to heaven and the contemplation of Gods Throne pull the curtain certain tradition of the 1st. century. Therefore, it can be also interpret the chapters 4 and 5 of Revelation as a mystical text, with similar content to the Jewish apocalyptic texts, and perhaps with a similar type of religious experience. / Esta dissertação tem por objeto analisar os textos do livro do Apocalipse capítulos 4 e 5. As fontes de pesquisa pertencem às tradições do Misticismo Judaico. Esta linha, hoje ecoa em estudos do misticismo apocalíptico e do êxtase visionário relativo ao contexto do judaísmo e cristianismo primitivos, em autores tais como: Christopher Rowland, Alan Segal, C. R. A. Morray-Jones e John Ashton, John Collins, Adella Collins, Jonas Machado, Paulo A. S. Nogueira, Carol Newsom, David E. Aune, Philip Alexander, Crispin H.T. Fletcher-Louis, Florentino García Martínez dentre outros; sendo que, estes autores se alinham aos resultados das pesquisas iniciais de Gershom Scholem sobre o Misticismo Judaico, e aos desenvolvimentos mais recentes neste âmbito. Nogueira1 menciona que foi Scholem quem realmente usou este misticismo para produzir a chave das histórias de ascensão celestial presentes nos apocalipses dos últimos dois séculos a.C. e dos primeiros dois séculos d.C. Foi Scholem, na verdade, quem iniciou a discussão acadêmica dos místicos judaicos em seu livro Major Trends in Jewish Myticism - Principais Tendências no Misticismo Judaico em 1941. Corroborando com a tradição destes estudos se encontram as descobertas dos manuscritos de Qumran, como a dos Cânticos do Sacrifício Sabático, uma composição de treze cânticos, também chamada de liturgia angélica, e que tem contribuído para o desenvolvimento das pesquisas, bem como sustentado os argumentos de Scholem. Dentre os manuscritos de Qumran há um fragmento de hinos denominado 4Q405, que trouxe ao conhecimento a terminologia Merkaváh, em que anjos louvam a imagem do Trono da Carruagem citado no primeiro capítulo do livro de Ezequiel. Identificou-se nestes o sincretismo da comunidade de Qumran acerca do canto dos anjos com outras ideias sobre os deveres dos mesmos, sendo uma característica comum às tradições da Ma asseh Merkaváh - (Trabalhos do Divino Trono/Carruagem). 1 NOGUEIRA, Sebastiana M. Silva. 2 Coríntios 12 e o Misticismo Judaico (Os Quatro que Entraram no Pardes). Oracula, 2012 p.04. Assim, a pesquisa segue os pressupostos de Rowland2, de que os textos do Apocalipse 4 e 5 possuem em sua narrativa uma semelhança básica com a liturgia descrita nas tradições do misticismo apocalíptico do judaísmo no I século, bem como em textos de Qumran, principalmente no fragmento 4Q405. Conforme Nogueira3 Ezequiel capítulo 1 é considerado chave desta tradição mística do judaísmo, sendo, também um elemento central do Apocalipse de João, o principal visionário do cristianismo. Assim, a pesquisa inclui a aproximação dos textos considerados fundantes, sendo: (Isaías 6; Ezequiel 1; Daniel 7; I Enoque 14), junto aos textos de Qumran, como o complexo dos 13 Cânticos Sábaticos relacionados ao culto no santuário celestial. A apocalíptica pode ser assim compreendida como um tipo de literatura mística, cujas imagens se conjecturam nos escritos que, por meio da ascensão do visionário aos céus e a contemplação do trono de Deus, descortinam uma determinada tradição do judaísmo antigo. Desta forma podemos também interpretar os capítulos 4 e 5 do Apocalipse como texto místico, de conteúdos similares aos dos textos apocalípticos judaicos, e talvez até com um tipo de experiência religiosa análoga.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MarceloAlvesDntas2.pdf: 1731029 bytes, checksum: ac1853c62368a4a7f5f3ba6d78817d2d (MD5) Previous issue date: 2014-09-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation has its purpose on the texts of the book of Revelation chapters 4 and 5. Their source of research belongs to the Jewish Mysticism. This way of examination echoes today in studies of apocalyptic mysticism and the visionary ecstasy relating to the context of Judaism and primitive Christianity, on authors such as Christopher Rowland, Alan Segal, C.R.A. Morray - Jones and John Ashton, John Collins, Adella Collins, Jonas Machado, Paulo A.S. Nogueira, Carol Newsom, David E. Aune, Philip Alexander, Crispin H.T. Fletcher - Louis, Florentino García Martínez among others; but these authors align themselves to the Gershom Scholems initial research results on Jewish Mysticism, and also to the latest developments in this subject. Nogueira mentions that Scholem was who actually used this mysticism to produce the key for heavenly ascent stories present on apocalypses of the last two centuries b.C. and also to the first two centuries a.D. In fact, Scholem was who initiated the Jewish mysticism academic discussion in his book Major Trends in Jewish Myticism in 1941. Strengthening the tradition of these studies are the findings of the Qumran manuscript, such as the Songs of the Sabbath Sacrifice, a thirteen songs composition, also called angelic liturgy, that has contributed to the research development as well as supporting the Scholem arguments. Among the Qumran manuscripts a hymn fragment called 4Q405 brought to the acquaintance the terminology Merkaváh, wherein angels praise the Chariot Throne image mentioned in the first chapter of the book of Ezekiel. It was identified on that the Qumran community syncretism regarding the song of angels with other ideas about their duties, being a common characteristic of Maasseh Merkavah traditions - (Divine Throne / Chariot tasks). Thus, the research follows the presupposed by Rowland that the texts of Revelation 4 and 5 have in their narrative a basic similarity to the liturgy described in the traditions of the first century Judaism apocalyptic mysticism, as well as on Qumran texts, mainly in 4Q405 fragment. According to Nogueira Ezekiel chapter 1 is considered the key to the Judaism mysticism tradition, therefore also being a central element of the Johns Apocalypse, the main visionary of Christianity. The research includes the approach of texts considered the ones that established Ezekiel 1, Isaiah 6, Daniel 7, I Enoch 14, the analysis of the Qumran texts, as the complex of 13 Sabbatical Songs related to worship in the celestial sanctuary. The apocalyptic is thus understood as a kind of mystical literature, whose images reflect the writings that, by means of the visionary ascent to heaven and the contemplation of Gods Throne pull the curtain certain tradition of the 1st. century. Therefore, it can be also interpret the chapters 4 and 5 of Revelation as a mystical text, with similar content to the Jewish apocalyptic texts, and perhaps with a similar type of religious experience. / Esta dissertação tem por objeto analisar os textos do livro do Apocalipse capítulos 4 e 5. As fontes de pesquisa pertencem às tradições do Misticismo Judaico. Esta linha, hoje ecoa em estudos do misticismo apocalíptico e do êxtase visionário relativo ao contexto do judaísmo e cristianismo primitivos, em autores tais como: Christopher Rowland, Alan Segal, C. R. A. Morray-Jones e John Ashton, John Collins, Adella Collins, Jonas Machado, Paulo A. S. Nogueira, Carol Newsom, David E. Aune, Philip Alexander, Crispin H.T. Fletcher-Louis, Florentino García Martínez dentre outros; sendo que, estes autores se alinham aos resultados das pesquisas iniciais de Gershom Scholem sobre o Misticismo Judaico, e aos desenvolvimentos mais recentes neste âmbito. Nogueira1 menciona que foi Scholem quem realmente usou este misticismo para produzir a chave das histórias de ascensão celestial presentes nos apocalipses dos últimos dois séculos a.C. e dos primeiros dois séculos d.C. Foi Scholem, na verdade, quem iniciou a discussão acadêmica dos místicos judaicos em seu livro Major Trends in Jewish Myticism - Principais Tendências no Misticismo Judaico em 1941. Corroborando com a tradição destes estudos se encontram as descobertas dos manuscritos de Qumran, como a dos Cânticos do Sacrifício Sabático, uma composição de treze cânticos, também chamada de liturgia angélica, e que tem contribuído para o desenvolvimento das pesquisas, bem como sustentado os argumentos de Scholem. Dentre os manuscritos de Qumran há um fragmento de hinos denominado 4Q405, que trouxe ao conhecimento a terminologia Merkaváh, em que anjos louvam a imagem do Trono da Carruagem citado no primeiro capítulo do livro de Ezequiel. Identificou-se nestes o sincretismo da comunidade de Qumran acerca do canto dos anjos com outras ideias sobre os deveres dos mesmos, sendo uma característica comum às tradições da Maasseh Merkaváh Trabalhos do Divino Trono/CarruagemAssim, a pesquisa segue os pressupostos de Rowland2, de que os textos do Apocalipse 4 e 5 possuem em sua narrativa uma semelhança básica com a liturgia descrita nas tradições do misticismo apocalíptico do judaísmo no I século, bem como em textos de Qumran, principalmente no fragmento 4Q405. Conforme Nogueira3 Ezequiel capítulo 1 é considerado chave desta tradição mística do judaísmo, sendo, também um elemento central do Apocalipse de João, o principal visionário do cristianismo. Assim, a pesquisa inclui a aproximação dos textos considerados fundantes, sendo: (Isaías 6; Ezequiel 1; Daniel 7; I Enoque 14), junto aos textos de Qumran, como o complexo dos 13 Cânticos Sábaticos relacionados ao culto no santuário celestial. A apocalíptica pode ser assim compreendida como um tipo de literatura mística, cujas imagens se conjecturam nos escritos que, por meio da ascensão do visionário aos céus e a contemplação do trono de Deus, descortinam uma determinada tradição do judaísmo antigo. Desta forma podemos também interpretar os capítulos 4 e 5 do Apocalipse como texto místico, de conteúdos similares aos dos textos apocalípticos judaicos, e talvez até com um tipo de experiência religiosa análoga.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 KellenAraujo.pdf: 1529695 bytes, checksum: 095167119ba0c9624180097471cad0ce (MD5) Previous issue date: 2015-04-07 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The purpose of this research is to analyze the work the Acts of Paul and Thecla, focusing on the importance of sexual abstinence for womens leadership. A topic that was essential for women to conquer their space and power in society and this way get to make their voice heard, even though not as considerable. By examining the Apocryphal Acts of Paul and Thecla, its main characteristics and composition can be observed, also with its origin and interpretation by communities and leaders in the beginning of Christianity. Sought to portray this research, justifying the Greek romance, presenting their similarities with the Acts of Paul and Thecla and thus highlight the influence of Greek writing on the apocryphal text in its way of structuring. It was presented the definitions of sexual abstinence, leadership and martyrdom always stressing themes with the figure of the woman, addressing the issue of the body and society and demonstrating how these themes inspired speeches in early Christianity. Referring to the writings of Acts Apocrypha, we present the origin of communities of celibate women who influenced the writing of texts, reporting why the Acts were written and how they were disseminated in other communities. About martyrdom it was described its origins and how Christians saw in this action an approach to God and how martyrdom prepared Theclas life to become an agent of Gods word. / O propósito desta pesquisa é analisar a obra os Atos de Paulo e Tecla, focando na importância da renúncia sexual para a liderança da mulher. Tema este que se tornou fundamental para que as mulheres conseguissem conquistar seu espaço e poder diante da sociedade e assim conseguir fazer com que sua voz fosse ouvida, mesmo que de forma não tão considerável. Ao examinar os Apócrifos Atos de Paulo e Tecla, pôde-se observar suas principais características e composição, apresentando sua origem e interpretação pelas comunidades e pelos líderes do início do cristianismo. Buscou-se nesta pesquisa retratar e fundamentar o romance grego, apresentando suas similaridades com os Atos de Paulo e Tecla, e desta maneira destacar a influência do escrito grego sobre o texto apócrifo em sua forma de estruturação. Apresentamos as definições sobre a renúncia sexual, liderança e martírio sempre destacando os temas com a figura da mulher, abordando a questão do corpo e a sociedade e demonstrando como estes temas inspiraram os discursos no início do cristianismo. Referente aos escritos dos Atos Apócrifos, apresentamos a origem das comunidades de mulheres celibatárias, que influenciaram a escrita dos textos, relatando o motivo pelo qual os Atos foram escritos e como foram disseminados nas outras comunidades. Sobre o martírio, descrevemos suas origens e como os cristãos viam nessa ação uma aproximação com Deus, e como o martírio preparou a vida de Tecla para que ela se tornasse uma anunciante da palavra de Deus.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Francisca Rosa da Silva.pdf: 448483 bytes, checksum: 881fff0469d450bba1d714992c70d5f0 (MD5) Previous issue date: 2008-12-09 / The objective of this study is to research women s leadership in the primitive Christianity, starting from the figure of Mary Magdalene in Jo 20,1-18. The exegetic, view as well as research on women s situation in the first century, show: a) Women that followed Jesus were part of the disciples group, and Mary Magdalene had strong influence among them in the community; b) she accompanied Jesus since the beginning of his ministry in Galilee, and her leadership and authority in primitive Christianity conferred her the disciple status c) the Pericope that is studied has as a fundamental concept the conflict of leaderships among three traditions: John s, the Peter s and Mary Magdalene s. Comparing the Pericopes of John with certain Gnostic writings, its noticeable that in these writings Mary Magdalene s leadership is manifested with stronger intensity, and the conflict with Peter is more accentuated. She is considered the Master of the disciples. The research not only rescues the leader figure of Christianity, but also shows, via the exegesis, the process of the cooptation of women s leadership.(AU) / O objetivo deste trabalho é pesquisar a liderança das mulheres no cristianismo primitivo, a partir da figura de Maria Madalena em Jo 20,1-18. A abordagem exegética, bem como a pesquisa sobre a situação das mulheres no primeiro século, aponta: a) as mulheres que seguiam a Jesus faziam parte do grupo dos discípulos, e Maria Madalena tinha uma grande influência entre eles na comunidade; b) ela acompanhou Jesus desde o início do seu ministério na Galiléia, e a sua liderança e autoridade no cristianismo primitivo lhe confere o status de discípula; c) a perícope estudada tem como contexto um conflito de lideranças entre três tradições: a joanina, a petrina e a de Maria Madalena. Comparando a perícope joanina com alguns escritos gnósticos percebemos que nesses escritos, a liderança de Maria Madalena é manifestada com maior intensidade e o conflito com Pedro é mais acentuado. Ela é considerada Mestra dos discípulos. A pesquisa não só resgata a figura de uma líder do cristianismo, como também mostra, na exegese, o processo de cooptação da liderança feminina.(AU)