Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-06-08T14:24:10Z No. of bitstreams: 1 alineleitegrunewald.pdf: 667278 bytes, checksum: c82f9ade6c8c82cb87fc66002a04da1e (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-06-26T19:03:44Z (GMT) No. of bitstreams: 1 alineleitegrunewald.pdf: 667278 bytes, checksum: c82f9ade6c8c82cb87fc66002a04da1e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-26T19:03:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 alineleitegrunewald.pdf: 667278 bytes, checksum: c82f9ade6c8c82cb87fc66002a04da1e (MD5) Previous issue date: 2017-02-23 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente trabalho tem como escopo apresentar uma leitura do anúncio nietzschiano da morte de Deus a partir da perspectiva do fim da metafísica, evidenciando como tal contribui para ampliar as possibilidades de se conceber religião na pós-modernidade. Dentro deste espaço aberto pela filosofia de Nietzsche do Deus morto, Vattimo interpreta o retorno da religião na contemporaneidade e pensa um conceito normativo de cristianismo plausível no contexto pós-moderno. / The aim of this essay is to present a viewpoint of Nietzsche’s account of the death of God from the end of metaphysics perspective, showing your contribution to expand the possibilities of religion in the post-modern age. From this philosophical possibility, Vattimo interprets the return of religion in contemporaneity and think about a normative concept of christianity in the post-modern context.

Utilizando-se da metodologia proposta pela Arqueologia da Imagem, assim como dos estudos iconográficos tradicionais, este trabalho procura compreender a origem e posterior evolução das imagens paleocristãs entre os séculos III e inícios do VI.Considerando que a cristianização do mundo romano foi um processo lento e gradual, o estudo deimagens cristãs do período assinalado pretende averiguar, com o auxílio da análise da cultura material, a possibilidade de se identificar a formação de um discurso imagético, ou de um programa doutrinário visual cristãoao longo da Antiguidade Tardia. A investigação e explicitação deste discurso, por meio da pesquisa arqueológica, intenta decifrar a conexão existente entre arte e sociedade, localizando na evolução da iconografia cristã antiga a essência do poder das imagens para aquela comunidade, seu conteúdo de produção e difusão de símbolos identitários e espirituais. / Using the methodology established by the Archaeology of Image and the traditional iconographic studies, this present work intends to understand the origins and further evolution of paleochristian images between the IIIth and the beggining of the VIth century. The christianization of the Roman world was a slow and gradual process. The work with christian images of the period tries to investigate, with also the help of christian material culture, the creation of an imagetic discourse, or a visual doctrinal program through the Late Antiquity. The research and the exploitations of this discourse in archaeology intends to decipher the connection between art and society, localizing in the evolution of the ancient christian iconography the power of images, its content of production and the diffusion of spiritual and identity symbols.

Orientador: Jose Oscar de Almeida Marques / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-04T10:00:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Weinfortner_AlmirJose_M.pdf: 32069354 bytes, checksum: 701fee6dbae34818dcc3e8625087bfc9 (MD5) Previous issue date: 2005 / Resumo: o propósito básico deste estudo é procurar compreender a vontade débil a partir da relação conceitual entre a décadence e o Cristianismo. Para trilhar tal caminho, é imprescindível que sigamos as pegadas de Nietzsche, desenvolvendo uma crítica à religião, mais especificamente ao Cristianismo. O estudo tem início com a discussão acerca do fenômeno da crença religiosa, buscando o seu significado e fundamento. Um dos alicerces básicos deste primeiro momento é a atenção dedicada à estruturação do conceito de fé, tal como aparece em O Anticristo. Desenvolvida esta questão, num segundo momento procuramos compreender a vontade débil a partir do Cristianismo - segundo Nietzsche, melhor representante desse tipo de vontade. Alicerçamos este estudo na configuração do Cristianismo como um "mau inimigo", nos conceitos de "corrupção da vontade" e "compaixão" - elementos conceituais de importância considerável na caracterização do Cristianismo desenvolvida por Nietzsche. Esta discussão encaminha para o desenvolvimento do capítulo que trata do conceito de décadence. O estudo tem início com a apresentação do que Nietzsche considera sua "experiência pessoal com a décadence", da qual ele se considera um "mestre". Na seqüência do capítulo, aprofundamos a discussão do conceito de décadence, apresentando a influência que Nietzsche teve da leitura da obra Essais de psychologie contemporaine, de Paul Bourget, a partir das críticas que faz à Richard Wagner, em O Caso Wagner. Talvez seja nessas críticas que se pode perceber de uma forma melhor sistematizada as características do processo de décadence. Processo este que encontra na vontade asceta o seu melhor representante e no Cristianismo a sua melhor sustentação. Feitas discussões conceituais básicas, no final do capítulo procuramos mostrar, nas pegadas de Nietzsche, o Cristianismo como "religião da décadence". Por fim, no quarto e último capítulo, buscamos perceber os fundamentos da afirmação de que o Cristianismo é o principal represente da décadence, a partir de sua origem e caracterização histórica. Para tanto, seguimos o percurso conceitual desenvolvido por Nietzsche em O Anticristo, passando pela história de Israel, a interpretação do tipo psicológico de Jesus e sua desfiguração histórica, cujo principal responsável foi o apóstolo Paulo. Uma das principais preocupações da filosofia de Nietzsche foi a denúncia de um tipo de vontade que se quer forte negando os fundamentos da própria força, na afinnação de valores que enfraquecem o tipo homem.E aqui nos deparamos com o Cristianismo, como a religião responsável pela universalização desses valores. Desenvolvendo o percurso teórico apresentado neste estudo, procuramos compreender alguns dos traços da indignação filosófica nietzscheana / Abstract: The basic purpose of this research is to try to comprehend the weak wish from the conceptual relation between décadence and the Christianity. To thresh such way, it is essential to follow Nietzsche's footprints, developing a criticism to the religion, more specifically to the Christianity. The study has beginning with the discussion conceming the religious belief phenomenon, seeking your meaning and foundation. One of the basic foundations of this first moment is the dedicated attention to the faith concept structuring, just as it appears on The Antichrist. Developed this matter, in a second moment we try to comprehend the weak wish from Cristianity - according to Nietzsche, the best representative of this kind of wish. We base this study on the Christianity configuration as a "bad enemy", in the "wish corruption" concepts" and "compassion" - conceptual elements with considerable importance in Christianity's characterization developed by Nietzsche. This discussion forwardfor the chapter development that care for décadence concept. The study has beginning with the presentation that Nietzsche considers his "personal experience with décadence", in which he considers himself as a "master". In the chapter sequence, deepen décadence concept discussion, introducing the influence that Nietzsche had of the work reading Essais de psychologie contemporaine, of Paul Bourget, from his criticisms to Richard Wagner, in The Case of Wagner. Perhaps is in these criticisms that is possible to realize in a better systematized form the characteristics of décadence process. Process that finds in the weak wish your best representative and in the Christianity its best support. Done basic conceptual discussions, at the end of the chapter we try to show, in the footprints of Nietzsche, the Christianity as a "décadence religion". Finally, in the fourth and last chapter, we seek to realize the affinnation of the foundations that the Christianity is the principal representative of décadence, from its origin and historica1 characterization. For so much, we follow the conceptual route developed by Nietzsche in The Antichrist, passing through Israel's history, the interpretation of Jesus's psychological type and his historical disfigurement, which principal responsible was the apostle Paulo. One of the principal philosophy preoccupations of Nietzsche was the accusation of a kind ofwish that is wanted strongly denying the foundations ofthe force, in the values affinnation that weaken the man. And here we come across to the Christianity, as the responsible religion for universalization of these values. Developing the introduced theoretical route in this study, we try to comprehend some of the philosophical indignation nietzscheanna traces / Mestrado / Filosofia / Mestre em Filosofia

[pt] O tema da Ressurreição de Jesus é repensado pelo teólogo Andrés Torres Queiruga, com o intuído de evidenciar o seu significado dentro do atual contexto teológico. Uma releitura profunda e equilibrada dos textos bíblicos, principalmente das narrativas do sepulcro vazio e das aparições, permite constatar a ausência das provas históricas da ressurreição de Jesus. Esses textos são, principalmente, construções teológicas que buscam interpretar o sentido do evento da ressurreição numa comunidade de fé. Num caminho de síntese, Queiruga busca encontrar o equilíbrio na reflexão bastante intrincada sobre o Jesus histórico. Em consonância com autores relevantes da cristologia recente, ele critica o otimismo da teologia liberal, que acreditava ser possível chegar até o Jesus da história. Da mesma forma são criticadas as pretensões da teologia querigmática, sintetizada no pensamento de Rudolf Bultmann, que dispensava a história de Jesus para a formulação do querigma. Embora a ressurreição de Jesus não seja um evento constatável em si mesmo, no sentido empírico do termo, dentro da história, é certo que se trata de um acontecimento, realizado pela iniciativa de Deus, que atinge e marca a história. É nesse sentido que Queiruga, amparado por outras reflexões cristológicas, entende a ressurreição de Jesus. / [en] The Jesus` resurrection theme is rethought by theologian Andrés Torres Queiruga, to strengthen the importance of this theme in the current theological context. A balanced and thorough review of biblical texts, especially the narratives of the empty tomb and the appearances, can attest the absence of historical evidence of Jesus` resurrection. These texts are mainly theological constructs that aim to interpret the meaning of the resurrection event in a community of faith. Through the way of synthesis, Queiruga try to find a balanced reflection about this so complex theme: historical Jesus. Following the relevant authors of the current christology, Queiruga criticizes the optimism of liberal theology, which believe to be possible reach the Jesus of history. Similarly, the pretensions of theology kerygmatic are criticized, summarized in the Rudolf Bultmann`s thought, that dispense Jesus` history to the formulation of the kerygma. Although the resurrection of Jesus is not an itself observable event, in the empirical meaning, it is a fact happened in the history, accomplished by God’s initiative, which reaches and impresses the history. In this way Queiruga, supported by other christological reflections, understands the Jesus` resurrection.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Throughout Western history, a mentality, ie, a set of events (beliefs, thinking, mental and moral rules), featuring both a collective, as an individual was consolidated in several respects, but mainly in that refer to the religious and intellectual formation, ie, a set of knowledge and skills specific to certain fields of practice and spiritual, based on membership of a particular system of thought or belief that involves a philosophical position, ethics, metaphysics. At this mentality gave the name of Christianity. Under this doctrine, numerous lines of thought were developed. Interest as an object of this study, the thought of religious orders with respect to pedagogical and catechetical practices. More specifically, the prospect of a cut chronological and topological sixteenth, seventeenth and eighteenth centuries, the territory of Sergipe, colonial period, adopting a critical view about the true extent of involvement of orders with the educational practices in that period. To do so, was titled as this object of study and research: The religious orders and educational practices in Sergipe Del Rey: an educational absence. / Ao longo da história do Ocidente, uma mentalidade, ou seja, um conjunto de manifestações (crenças, maneira de pensar, disposições psíquicas e morais), que caracterizam tanto uma coletividade, como um indivíduo foi consolidada em diversos aspectos, mas, principalmente nos que se referem à formação religiosa e intelectual, vale dizer, um conjunto de conhecimentos e habilidades específicos a determinados campos de atividade prática e espiritual, baseados na filiação a um sistema específico de pensamento ou crença que envolve uma posição filosófica, ética, metafísica. A esta, mentalidade deu-se o nome de cristianismo. No âmbito dessa doutrina, inúmeras linhas de pensamento foram desenvolvidas. Interessa, como objeto no presente estudo, o pensamento das Ordens religiosas no tocante às praticas pedagógico-catequéticas. Mais especificamente, na perspectiva de um recorte cronológico e topológico: séculos XVI, XVII e XVIII, no território de Sergipe, período colonial, adotando-se uma visão crítica quanto o verdadeiro grau de envolvimento das ordens com as práticas educacionais no citado período. Para tanto, intitulou-se assim este objeto de estudo e pesquisa: As ordens religiosas e as práticas educativas em Sergipe Del Rey: uma ausência pedagógica.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 pre-textuais.PDF: 4722933 bytes, checksum: e9276d8b798978cc4a0fb4cf7374e495 (MD5) Previous issue date: 2011-04-06 / In this work, we exanimated the meaning of "poor" in The Principle of Mercy, from Jon Sobrino, according to Pierre Bourdieu. The idea of poor of God's Sacrament has been transmitted for a long tradition. This tradition appears again in the Prophetic Christianism of the Theology of Libertation, especially in Jon Sobrino. We tried to put some aditional informations for a new hermeneutic of "poor" not as a sociological category, but as a Sacrament. The symbolic reason, in Jon Sobrino, is characterized for the gratuity; his symbolic fight tries to change the categories of observation and cares of the social world, the cognitive and evaluates structures. This work is based in four moments. The first one has the focus on some questions about methodology and theory of research, mainly in the Theory of symbolic power, social space and symbolic violence in Pierre Bourdieu, that will be used to understand the "poor" in Jon Sobrino. In the second moment we will check as many as possible the word "poor" in the symbolic theory of domination according to Pierre Bourdieu. In the third moment, we will try to analyze the representations about poverty based on some representants of Theology's Libertation, in Latin America, connecting them with Jon Sobrino. Finally, we will check the semantic transformation of the word "poor" in Principle on Mercy / Examinamos, neste trabalho, o sentido do termo "pobre" na obra O princípio misericórdia de Jon Sobrino, a partir do pensamento do sociólogo Pierre Bourdieu. A ideia do pobre como sacramento de Deus vem sendo transmitida por longa tradição. Essa tradição volta a aparecer no cristianismo profético da teologia da libertação especialmente em Jon Sobrino. Procurei inferir subsídios para uma nova hermenêutica do pobre, não mais como uma categoria sociológica, porém como sacramento. A razão simbólica em Jon Sobrino se caracteriza pela gratuidade, sua luta simbólica tenta mudar as categorias de percepção e apreciação do mundo social, as esruturas cognitivas e de avaliação. Quatro momentos dão estrutura a esta dissertação. O primeiro enfocará as questões de ordem teórico-metodológica da pesquisa, especificamente a teoria do poder simbólico, espaço social e violência simbólica em Pierre Bourdieu, que serão utilizadas para compreender o conteúdo da categoria "pobre" em Jon Sobrino. O segundo momento verificará os possíveis sentidos do termo pobre a partir da teoria da dominação simbólica em Pierre Bourdieu. No terceiro momento, analisaremos as diversas representações sobre a pobreza, na produção de alguns teólogos da libertação na América latina, articulando com o sentido dado por Jon Sobrino. E, por fim, no quarto momento, verificaremos as transformações semânticas do termo pobre em O Princípio Misericórdia

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 valtemir_ramos_guimaraes.pdf: 778867 bytes, checksum: abdad5727611775ccbcae54e9efaaf40 (MD5) Previous issue date: 2014-10-23 / This paper aims, in general, at analyzing the Biblical Fundamentalism socioreligious phenomenon, since its origin, within the ninetieth century Northamerican Protestantism, until our days which we observe in its Fundamentalism´s strong presence, overall in the Protestantism´s inner life. Paradoxically, in spite of all scientific and technological advancement that is observed in these recent last years, which have given beginning to the twenty first century, Fundamentalism has grown up in all so-called Book Religions: Judaism, Christianism and Islamism. And this is not true only in the religious circles, but also in other society sectors, including the political ones. Regarding to the Biblical Fundamentalism, present in protestant communities, we can observe positive and negative aspects which will be properly analyzed throughout this work. In this perspective, we have tried researching the Fundamentalism´s assumptions, development and dissemination, since its origin within American Protestantism in the late ninetieth century in order to understand its socioreligious implications for the present days. The applied methodology consists of studies and researches, departing from specialized bibliography, based on the academic environment in History, Sociology, Anthropology, Theology, Exegesis and Biblical Hermeneutics area, departathing from protestant and catholic authors who transit thoughout the Sciences concerning Religion epistemological field. Departing from pertinent informations regarding to the present time, we acknowledge that the Biblical Fundamentalism has grown and impacted, day after day, in the ecclesiastical environment which is evident in its praxis in Brazil and in the world. We may conclude that this studies subject reflectes in the relationships concerning family, the communities and society, amid the challenges regarding to the modernity in crises. / Esta Dissertação tem, como objetivo geral, analisar o fenômeno sociorreligioso do Fundamentalismo bíblico, desde sua origem, no seio do Protestantismo norte-americano do século XIX, até os nossos dias, em que se observa sua forte presença, sobretudo no seio do Protestantismo. Paradoxalmente, apesar de todo avanço científico e tecnológico que se observa nestes últimos anos, que deram início ao século XXI, o Fundamentalismo tem crescido em todas as culturas das chamadas Religiões do Livro: Judaísmo, Cristianismo e Islamismo. E não apenas nos meios religiosos, mas em outros setores da sociedade, inclusive nos meios políticos. No que tange ao Fundamentalismo Bíblico presente em comunidades protestantes, observam-se aspectos positivos e negativos, que serão devidamente analisados ao longo deste trabalho. Para tanto, procuramos investigar os pressupostos, desenvolvimento e difusão do Fundamentalismo, desde suas origens no seio do Protestantismo norte-americano no Século XIX, a fim de se compreender suas implicações sociorreligiosas para a atualidade. A metodologia aplicada consta de estudos e pesquisas em bibliografia especializada proveniente do ambiente acadêmico na área de História, Sociologia, Antropologia, Teologia, Exegese e Hermenêutica bíblica, de autores protestantes e católicos, que transitam no campo epistemológico das Ciências da Religião. Com informações pertinentes para a atualidade, reconhecemos que o Fundamentalismo Bíblico tem crescido e impactado no dia-a-dia no meio eclesial, onde é evidente a sua práxis no Brasil e no mundo. Concluímos que o assunto estudado se reflete nas relações familiares, comunitárias e, sociais, em meio aos desafios da modernidade em crise.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 sebastiao_hugo_brandao_lima.pdf: 1454826 bytes, checksum: 563ca2b8873b1420e81b94a9fa5a8d22 (MD5) Previous issue date: 2015-01-23 / Partimos nesta pesquisa tentando entender parte do pensamento de Friedrich Nietzsche: sua crítica à Religião cristã, no tocante a seu discurso acerca da morte de Deus , e a recepção da sua filosofia no cenário religioso pós-moderno. Buscamos apresentar o seu discurso da morte de Deus partindo da obra Gaia Ciência, discurso que relaciona-se com a desvalorização do mundo metafísico e a perda de crédito no Deus cristão. A fé em Deus perdeu plausibilidade, instaurando o niilismo. Problematizamos a crítica de Nietzsche a Religião cristã, mas, sobretudo, crítica à cultura de sua época. Ele critica uma sociedade edificada sob o ideário cristão que está amparado em uma moral que, por séculos, foi usada como mecanismo de domínio e manutenção de poder. Nietzsche entende o Cristianismo enquanto negação da vida e/ou Religião da decadência. A crítica de Nietzsche ao Cristianismo tem como alvo o sujeito enquanto agente moral. Todavia, não é necessariamente uma crítica a Jesus, o Cristo, visto que, Nietzsche considerava Paulo o verdadeiro fundador do Cristianismo. Nesta pesquisa analisamos alguns aspectos da Religião na pós-modernidade e a recepção do pensamento de Nietzsche neste cenário. Hoje, com a pós-modernidade, a Religião, ao menos suas representações institucionais, tornou-se coadjuvante no debate sobre temas relevantes, porém, a humanidade prossegue vivendo dimensões religiosas, cada vez mais particulares e subjetivas. Dialogamos no decorrer da pesquisa com vários autores que discorrem sobre a Religião na pósmodernidade de forma positiva e que, de alguma forma, dialogam com Nietzsche. Com a pós-modernidade e seu processo de secularização, a Religião não se encerra, ao contrário, ela ressurge e se difunde. Mesmo não tendo o protagonismo que exercia antes, a Religião continua exercendo papel importante na pós-modernidade, estando presente em todas as áreas do desenvolvimento humano.

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2018-06-19T18:20:17Z No. of bitstreams: 2 rosana_delane_campelo.pdf: 1000416 bytes, checksum: a21c1b4b4cc640362011e13f22791414 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-06-19T18:20:17Z (GMT). No. of bitstreams: 2 rosana_delane_campelo.pdf: 1000416 bytes, checksum: a21c1b4b4cc640362011e13f22791414 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2018-05-09 / Kierkegaard’s thinking is placed in the context of the philosophical critique of religion, which started with Hegel. Kierkegaard is opposed to the perspective of Hegel’s Philosophy of Religion, reducing Christianity to a system dominated by logic, as well as the union between religion and philosophy, where philosophical speculation justifies and explains faith in a rational manner. The problem of the relationship between reason and faith is the starting point for the defence of faith as passion. In the book Fear and Trembling, Kierkegaard analyses the essence of the Christian faith in the biblical passage of the sacrifice of Isaac, asked by God to Abraham, in Genesis 22. Faith is understood as a dimension of subjectivity and, for Kierkegaard, “subjectivity is truth”. Such truth is attained in interiority and must make sense in the individual's life. It is from this emphasis on interiority that the philosopher establishes the discussion of authenticity and its criticism of Christianity. The objective of this paper is to outline the essence of the Christian faith in Kierkegaard, the passion of faith, to deepen the reflection on the meaning of Christianity and being a Christian today – in face of the confusion and crisis of values in contemporary society, the religious mercantilism of the Christian faith, the inconsistencies of fundamentalism and religious intolerance – giving directions to the discussion of otherness and Christian faith nowadays. / O pensamento de Kierkegaard está inserido no contexto da crítica filosófica da religião iniciada com Hegel. Kierkegaard opõe-se à perspectiva da Filosofia da Religião de Hegel de redução do cristianismo a um sistema dominado pela lógica. Ele discorda igualmente da junção entre religião e filosofia, em que a especulação filosófica justifica e explica racionalmente a fé. O problema da relação entre a razão e a fé é o ponto de partida da defesa da fé como paixão. No livro Temor e Tremor, Kierkegaard analisa a essência da fé cristã na passagem bíblica da história do sacrifício de Isaac, solicitado por Deus a Abraão, em Gênesis 22. A fé é compreendida como dimensão da subjetividade, e para Kierkegaard a “subjetividade é a verdade”. Essa verdade é apropriada na interioridade e precisa fazer sentido na vida do indivíduo. É a partir dessa ênfase na interioridade que o filósofo estabelece a discussão sobre a autenticidade e fundamenta a sua crítica à cristandade. A perspectiva do presente trabalho é esboçar a essência da fé cristã em Kierkegaard, a paixão da fé, para o aprofundamento da reflexão sobre o significado do cristianismo e do ser cristão hoje – diante da confusão e crise de valores da sociedade contemporânea, do mercantilismo religioso da fé cristã, das incoerências do fundamentalismo e da intolerância religiosa –, apontando direções para a discussão sobre alteridade e fé cristã na contemporaneidade.

La Teoría del Manejo del Terror (TMT) postula que tomar conciencia acerca de la muerte, estudiado generalmente como Saliencia de la Mortalidad (SM), produce un potencial de ansiedad que las personas manejan a partir de diferentes tipos de respuestas defensivas. La presente investigación estudia el uso de la Defensa de la Visión del Mundo y los Motivos Identitarios como defensas distales en una muestra de católicos (n=30) y ateos (n=32) de la ciudad de Lima. Para cada grupo de creencia, se realizó un experimento inter-sujetos. Se indujo a los sujetos experimentales a pensar en su propia muerte (SM), mientras que a los sujetos en la condición control se les indujo a pensar en un estímulo neutro. Luego de ello, se aplicó el SF-Panas como tiempo de demora para luego medir las defensas distales. Adicionalmente, se midieron la Necesidad de Cierre Cognitivo (NCC), la edad y el sexo como variables control. Aunque las estadísticas descriptivas mostraron que los puntajes de la Defensa de la Visión del Mundo siguen los patrones de la teoría, no se encontraron diferencias significativas por condición para ninguna de las defensas distales. No obstante, se encontraron diferencias significativas por grupo de creencia en la Defensa de la Visión del Mundo y para los Motivos Identitarios de Continuidad y Pertenencia. Los resultados se discuten en base a la TMT e investigaciones previas. Finalmente, se brindan recomendaciones para estudios posteriores.