Texte remanié de: Diss.--Philosophische Fakultäten--Freiburg im Breisgau--Albert-Ludwigs-Universitât, 1992. / Bibliogr. p. 461-491. Index.

Texte remanié de: Diss.--Fachbereich III--Universität Trier, 1994. / Bibliogr. p. 926-976. Index.

L’Eglise est en continuelle émergence. Parce qu’elle a vocation à naître à nouveau dans chaque nouveau contexte, là où elle se retrouve en situation de postchrétienté, l’Eglise doit relever à frais nouveaux le double défi de la fidélité à l’Evangile et de la pertinence culturelle. Dans un premier temps, cette thèse explore les nouvelles formes d’Eglises qui cherchent à relever ce défi et qui voient le jour depuis quelques années et ont été identifiées sous l’appellation d’Eglises émergentes. Se développant dans les pays occidentaux, au sein ou en marge de tout le spectre des champs confessionnels, ces communautés s’essayent à pratiquer la voie de Jésus au sein des cultures postmodernes. Elles cherchent donc à être fidèles à leurs lieux et à leur temps. Centrées sur la mission, sur le développement communautaire ou sur l’innovation liturgique, ces Eglises proposent des approches variées mais ont néanmoins des lignes de force communes. Elles ouvrent la voie à une réflexion plus large sur certains enjeux ecclésiologiques contemporains, qui constitue la deuxième partie de cette étude. Faisant notamment dialoguer les auteurs du mouvement des Eglises émergentes avec le théologien missionnaire anglais Lesslie Newbigin, se dessine une Eglise missionnelle, incarnationnelle et expérientielle. / The Church is constantly emerging. With a calling to be reborn in each new context, the Church in post-Christendom must rise to the dual challenge of remaining faithful to the Gospel while being fresh and culturally relevant. In the first section, this thesis examines new types of Churches, identified as “Emerging Churches” which, in recent years, have been trying to meet this challenge. These communities, developing in western countries either within or on the fringes of the entire denominational spectrum, are trying to practice the way of Jesus within postmodern cultures. They are, thus, seeking to be faithful to their place and time. These Churches, by focusing on mission, community development or innovative worship, offer various approaches while nevertheless sharing a common driving force. They pave the way for a more open consideration of certain contemporary ecclesiological issues which make up the second part of this study. Bringing together the writings and ideas of the authors and leaders of the Emerging Church movement with those of British missionary theologian Lesslie Newbigin creates a vision of a missional, incarnational and experiential Church.

Ph. D.--Theol.--Roma--Pontificia università gregoriana, 2003. / Bibliogr. p. 231-260. Index.

Texte remanié de: Diss.--Freiburg (Breisgau)--Universität, 1999. / Bibliogr. p. XXXI-LXXXIII.

Univ., Diss.--Göttingen, 1997.

Diss.--Geschichtswissenschaftliche Fakultät--Tübingen--Universität, 1995. / Bibliogr. p. 155-166. Index.

À l’apogée de la Renaissance carolingienne, cinq traités exégétiques sont consacrés aux livres des Rois en l’espace étroit de quelques décennies, entre 800 et 840 environ. Deux d’entre eux, un recueil de quaestiones dit du « pseudo-Jérôme » et un florilège anonyme inédit transmis par le manuscrit Paris, BnF, lat. 15 679, rassemblent des explications assez brèves. Les trois autres, composés par de célèbres et prolixes exégètes, Claude de Turin, Raban Maur et Angélome de Luxeuil, sont de longs commentaires continus. Ces commentateurs font œuvre nouvelle, à l’intérieur de la tradition exégétique chrétienne, en recueillant la tradition patristique éparse, en l’ordonnant et en l’actualisant avec leurs propres mots pour donner une lecture suivie des livres des Rois. L’étude des variations et des interprétations nouvelles procurées par ces traités offre à l’historien un accès direct aux représentations nourrissant les débats carolingiens sur la distribution du pouvoir, l’ordonnancement de la société terrestre et ses liens avec la cité céleste. Ces commentaires donnent l’image d’une société terrestre équilibrée où sphère temporelle et sphère religieuse ne s’opposent pas : les recteurs terrestres, rois et clercs, œuvrent de conserve afin de défendre l’unité de l’Église et de la foi et de diffuser le message biblique. Le rôle primordial revient cependant au prophète qui, parce qu’il est érudit et sait déchiffrer le message divin, guide par ses paroles les recteurs et les chrétiens vers le Salut. / Within the short period of a few decades, between 800 and about 840, five exegetical treatises on the books of Kings were composed during the Carolingian Renaissance. Two of them, the one by the pseudo-Jerome and an anonymous unpublished one, which is transmitted by the manuscript Paris, BnF, lat.15 679, are a collection of brief explanations. The three others, written by the well-known exegetes, Claude of Turin, Raban Maur and Angélome of Luxeuil, are long continuous commentaries. These commentators wrote something new, within the exegetical Christian tradition, by assembling the dispersed patristic tradition arranging and updating it in their own words to present a coherent reading of the Books of Kings. A study of the variations and new interpretations given by these treatises allow the historian to have direct hold on the representations underlying the Carolingian debates on the distribution of power, the organization of the earthly society and its links with the heavenly city. These commentaries draw the picture of a well balanced earthly society where the temporal and the religious are not antagonistic towards each other : rectors on earth, kings and clerics, work together to defend the unity of the Church and the unity of faith, and to spread the Biblical message. Nevertheless, the most influential role falls to the prophet who, being a scholar and being able to decipher the holy message, through his words, guides rectors and Christians to salvation.

La thèse est divisée en trois parties et en sept chapitres. Lintroduction générale contient, après la description de lobjet, un état de la question relatif aux Églises indépendantes africaines, la problématique, une discussion des concepts transversaux, la méthodologie et le plan général. Dans la perspective dune anthropologie dynamique, le travail semploie à rendre compte des mouvements qui animent limaginaire, cest-à-dire les croyances partagées, et les pratiques du kimbanguisme dabord, de lÉglise kimbanguiste ensuite. La première partie est consacrée au thème du prophétisme kimbanguiste de 1921 à aujourdhui. Elle est subdivisée en deux chapitres. Le premier décrit et analyse lintrication entre le religieux et le politique dans le prophétisme initial de Kimbangu à lépoque coloniale et dans le « prophétisme dÉglise » depuis lIndépendance. Le deuxième chapitre traite de la dimension thaumaturgique essentielle au prophétisme et en envisage les manifestations officielles mais aussi officieuses, en marge de lÉglise, dans le contexte de la multiplication des Églises de guérison et des Églises de réveil. Cette partie sachève sur un essai dinterprétation de la spécificité du prophétisme kimbanguiste aujourdhui. La deuxième partie envisage la constitution de lorthodoxie au sein de lÉglise kimbanguiste depuis les années 1960, lapparition dune hétérodoxie dans les années 1990, puis la réintégration de cette hétérodoxie menant à la constitution dune nouvelle orthodoxie depuis les années 2000. Cette partie est divisée en trois chapitres. Le premier porte sur la croyance partagée en la trinité incarnée ; le deuxième sur lafrocentrisme et lethnocentrisme qui coexistent avec un universalisme déclaré ; le troisième sur la dimension millénariste fondamentale dans limaginaire théologico-politique de la doctrine de lÉglise kimbanguiste. Lanalyse diagnostique une série de recentrements : sur la figure du « chef spirituel », sur les Bakongo, sur les Africains et sur la cité sainte des Kimbanguistes, Nkamba. La troisième partie dépeint et explique un phénomène récent : la dissidence qui, depuis 2002, déchire lÉglise et en particulier, la descendance de Simon Kimbangu. Comme cette dissidence est apparue à loccasion dune succession au titre de « chef spirituel », en 2001, un chapitre est dabord consacré au mode de succession dans lÉglise depuis 1958. Il fait en outre apparaître que depuis les années 1990, de fortes tensions concurrentielles préparaient le terrain à la dissidence. Un deuxième chapitre est centré sur la dissidence actuelle. Il en dégage les causes et les enjeux, en particulier lappropriation des pouvoirs charismatique et économique. Lauteur constate que ces forces apparemment centrifuges ne débouchent pas sur un schisme à proprement parler, et que de part et dautre, du côté de lÉglise comme du côté des dissidents, est paradoxalement affirmée lidée dune Église kimbanguiste « une et indivisible ». La dissidence nest pas lexpression dun conflit démocratique, mais, au contraire, du privilège théologico-politique du centre. La thèse dans son ensemble montre que les mouvements qui traversent lÉglise jusque dans ses diasporas sont ultimement rapportés au privilège du centre. La conclusion cherche à cerner la position de lÉglise dans le Congo daujourdhui. Elle met en évidence, dune part, la position respectueuse de lÉglise par rapport aux autorités politiques et, dautre part, lincompatibilité foncière entre le processus démocratique en cours et la conception théologico-politique de la doctrine kimbanguiste actuelle. Lextraterritorialité revendiquée pour la cité sainte des Kimbanguistes, Nkamba, reflète cette incompatibilité et constitue un élément de désaccord avec les autorités politiques.

Texte remanié de: Diss.--Philosophische Fakultät--Bonn--Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität, 2000. Titre de soutenance : Bettelorden und Schule. Zur Tätigkeit von Mendikanten im öffentlichen Schulwesen auf dem Gebiet der Erzdiözese Köln, vornehmlich während des 17. und 18. Jahrhunderts. / Bibliogr. p. 1515-1584. Index.