Submitted by Marilene Donadel (marilene.donadel@unioeste.br) on 2017-11-23T19:04:03Z No. of bitstreams: 1 Juliane_Helanski_2017.pdf: 1467179 bytes, checksum: bc9ffca090ecb357c502e94e5ea68b96 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-23T19:04:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Juliane_Helanski_2017.pdf: 1467179 bytes, checksum: bc9ffca090ecb357c502e94e5ea68b96 (MD5) Previous issue date: 2017-09-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The return to democratic theory of Benedict Espinosa by the Marxists Antonio Negri and Marilena Chauí has raised many controversies. Ellen Meiksins Wood, who is also a Marxist, strongly disagrees with the conclusions that Negri and Chauí arrived at by stating that Spinoza's democratic theory is revolutionary and emancipatory. Ellen Wood believes that Spinoza's democratic theory was, in fact, an oligarchic republican theory that in practice corresponded to the political and social interests of the Dutch trading elites. How can we explain such divergent and even contradictory interpretations by intellectuals of the same political orientation (all of them admittedly Marxist)? What is more curious is that Ellen Wood's conclusions are closer to the neoconservative Leo Strauss's reading of Spinoza, by methodological means and with a very different political bias, which led him to conclude that Bento Espinosa's democratic theory is about A liberal democracy of religious origin. We believe that the answer can be search in the analysis of how each of them considered the relationship between political ideas and the social context. In this sense, the main objective of this paper is to discuss the methodological assumptions of Neal Wood's social contextualism based on the "renewal" of Marxian historical materialism and the application made by Ellen Wood in the interpretation of Bento Espinosa's political theory. / O retorno a teoria democrática de Bento Espinosa pelos marxistas Antonio Negri e Marilena Chauí tem levantado muitas polêmicas. Ellen Wood, que também é marxista, discorda totalmente das conclusões que Negri e Chauí chegaram ao afirmar que a teoria democrática de Espinosa é revolucionária e emancipatória. Ellen Wood acredita que a teoria democrática de Espinosa era, de fato, uma teoria republicana oligárquica que na prática correspondia aos interesses políticos e sociais das elites comerciais holandesas. Como explicar interpretações tão divergentes e até mesmo contraditórias feitas por intelectuais de uma mesma orientação política (todos assumidamente marxistas)? O mais curioso é que as conclusões de Ellen Wood se aproximam mais da leitura que o neoconservador Leo Strauss fez de Espinosa, por vias metodológicas e com um viés político bem diferente, que o levou a concluir que a teoria democrática de Bento Espinosa se trata de uma democracia liberal de origem religiosa. Acreditamos que a resposta pode ser buscada na análise do modo como cada um deles considerou a relação entre as ideias políticas e o contexto social. Neste sentido, o objetivo central deste trabalho é discutir os pressupostos metodológicos do contextualismo social desenvolvido por Neal Wood a partir da “renovação” do materialismo histórico marxiano e a aplicação feita por Ellen Wood na interpretação da teoria política de Bento Espinosa.

Esta pesquisa busca trazer subsídios para a construção teórico-metológica da Educação Ambiental a partir da aproximação do pensamento de Espinosa, em especial o conceito de potência de agir do filósofo, da experiência educativa deflagrada pelo Coletivo Educador Ambiental de Campinas (COEDUCA)/SP/Brasil, que se pautou pela Política Pública de Coletivos Educadores do Departamento de Educação Ambiental do Ministério do Meio Ambiente brasileiro (DEA/MMA). A investigação foi desenvolvida com o uso de elementos da pesquisa qualitativa e procedimentos do estudo de caso. Buscou-se identificar elementos do processo educativo socioambiental supracitado que convergissem com o conceito de potência espinosano, de modo a contribuir com a edificação de processos formativos de educadores ambientais que possibilitem um aumento da potência de indivíduos e grupos ´pré-ocupados` com a sustentabilidade local, regional e planetária. / This research seeks to provide subsidies for the theoretical and methodological construction of Environmental Education, towards the approach to the Spinoza\'s thought, especially the philosopher potency of action concept, triggered by the educational experience of the Environmental Educator Collective of Campinas (COEDUCA) - SP/Brazil, which was guided by the Public Policy of Educator Collective of the Environmental Education Department of the Brazilian Environment Ministerial (DEA/MMA). The investigation was developed with elements of qualitative research and case study procedures. There was an intention of identify elements of the socialenvironmental educational process mentioned above, that could converge with the Spinoza´s concept of potency, in order to contribute to the edification of the formative processes of environmental educators, that could increase individuals and groups potency \'pre-occupied` with local, regional and global sustainability.

I detta självständiga arbete analyseras Jens Lapidus spänningsroman Snabba Cash och dessfilmadaption Snabba Cash regisserad av Daniel Espinosa. Båda verken har kommit att nå enbred publik inom litteratur och film. Studiens syfte är att öka förståelsen för hur skönlitteraturoch film genom olika gestaltningar av samma karaktärer kan bidra till att befästa olika typerav maskulinitet och stigmatiserade samhällsbilder, vilka inte nödvändigtvis står i paritet medvarandra. Arbetets teoretiska ramverk grundas dels i Connells och Mallansmaskulinitetsteorier, som fokuserar på relationerna inom genusstrukturen och skillnaderna imaskulinitetsskapandet, dels i Goffmans teori om stigmatisering som synliggör effekternamed olika typer av gestaltning. I resultatet framgår att det skett förskjutningar ifilmatiseringen av romanen vad gäller gestaltningen av karaktärerna och derasmaskulinitetsskapande. I filmatiseringen har gränsdragningen mellan män med olika etniskapåbrå blivit iögonfallande och utgör den huvudsakliga diskussionen genom hela arbetet.Nyckelord: Jens Lapidus, Daniel Espinosa, maskulinitet, genus, genusstrukturer, etnicitet,

[pt] Democracia formas de governo em Espinosa e Maquiavel: outra perspectiva sobre a Modernidade analisa os meios através dos quais a tradição espinosano-maquiaveliana, uma alternativa a outras vertentes teóricas da Modernidade, compreende os fundamentos jurídico-constitucionais que sustentam as formas de governo e, particularmente, a democracia, bem como suas estratégias de conservação. Pretende-se responder ao seguinte questionamento: em que medida esta tradição oferece alternativas para a compreensão dos alicerces das formas de governo e, em particular, da democracia, de modo permitir o entendimento dos meios necessários à conservação daqueles princípios constitucionais que sustentam o Estado de Direito? Acredita-se, como hipótese, que a duração de uma forma de governo instituída exige a incorporação da dinâmica conflitiva dos afetos às estruturas que promovem a gestão dos assuntos comuns do Estado, o que permitiria a canalização da potência constituinte e, consequentemente, ofereceria meios para o aperfeiçoamento da própria forma de governo. Este estudo alinha-se à vertente das pesquisas de caráter eminentemente compreensivo, uma vez que se volta a um exame qualitativo dos conceitos traçados a partir da teoria crítica da fortuna. Ante a variação das circunstâncias, a conservação da dinâmica afetiva de um governo democrático requer um retorno aos princípios para promover a reintrodução do desejo de liberdade, uma vez que a república deve estar aberta à participação e livre de meios que concentrem as decisões a gestão dos assuntos comuns do Estado, mantendo-as sempre abertas as discussões, bem como os próprios canais de decisão à população. / [en] Democracy and forms government by Spinoza and Machiavelli: another perspective of the Modern Era analyzes the means by which the Spinoza- Machiavelli tradition presents itself as an alternative to the mainstream constitutional thought developed after their works. The understanding of the constitutional foundations that support not only democracy, but the other forms of government as well intends to demonstrate its conservation strategies by answering the following question: to what extent does this tradition offer alternatives to improve the understanding of the forms of government and, in particular, of democracy? In order to allow an understanding of the means necessary for the conservation of those constitutional principles that maintain the rule of law, it is believed that every government needs to incorporate the conflictive dynamic of the affects to its structures and, therefore, promote a plural management of the political affairs. This is the basis which would offer means for the improvement of the form of government itself. Methodologically, this study develops a qualitative examination of the concepts drawn from the critical theory of fortune in order to comprehend the varying circumstances that allow the preservation of that democratic dynamics that governments require. In this matter, a return to those principles experienced by past democratic experiments should clarify the means to the reintroduction of the desire for freedom. Throughout the opening to the participation that involves the absence of means that concentrate decisions in the just a few people, every form of government keeps power in its population hands.

Made available in DSpace on 2016-04-29T13:31:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fatima Maria Araujo Bertini.pdf: 2956386 bytes, checksum: 41fc518ae369ef2be528d2865e4910bb (MD5) Previous issue date: 2014-11-14 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This thesis is to study the socio-affective dimension focus of the city of New Jaguaribara - CE, northeastern Brazil, in the urban removal that was submitted, with the subtext political analysis. This city was made to give place to the inhabitants of Jaguaribara, noises from Castanhão dam in the state of Ceará. The study is understanding that urban removal which implies the compulsory transfer of the inhabitants of one city to another, or from one territory to another, interfere directly in political action and the common sentiment of the residents in the new urban space. We analyze the affects to understand the social and psychosocial changes, since they are the singularity of the social and cross the memory, ideas, action and thought. The theoretical perspectives of the Thesis are in two areas of knowledge that are social psychology and philosophy. The first, adopted the Socio-Historical Psychology. The second, to Spinoza's philosophy. The choice of Espinosa for studies of affect, led us to study the affects of the city from the perspective of policy. In ethnographic insertion, this research used three procedures to meet the affections: the field diary, narratives about the city and the Affective Maps. The socio-affective-urban narrative was constructed from in-depth interviews. These interviews also served to draw up the 'network of passive affections'. Affections were analyzed Fear, Hope, Courage fluctuation (Joy and Sorrow), the Missing and the Desire to remained. Subsequently, there is the proposal of some conceptual formulations as Uniformity blank, the Common Abstract, the Useful Resistance and Body Equal empty - Body Similar Useful / Essa Tese tem como foco de estudo a dimensão socioafetiva da cidade de Nova Jaguaribara CE, nordeste do Brasil, na remoção urbana a que foi submetida, tendo como subtexto a análise política. Esta cidade foi feita para dar lugar aos habitantes de Jaguaribara, devido à construção do açude Castanhão no Estado do Ceará. O estudo tem como entendimento que a remoção urbana, que implica na transferência compulsória dos habitantes de uma cidade a outra, ou de um território a outro, interfere diretamente na ação política e no sentimento do comum dos moradores no novo espaço urbano. Analisamos os afetos para entender as mudanças sociais e psicossociais, uma vez que são a singularização do social e atravessam a memória, as ideias, a ação e o pensamento. As perspectivas teóricas da Tese encontram-se em duas áreas de conhecimento que são a Psicologia Social e a Filosofia. Quanto à primeira, adotamos a Psicologia Sócio-Histórica. Quanto à segunda, a filosofia espinosana. Na inserção etnográfica, esta pesquisa utilizou três procedimentos para conhecer os afetos: o diário de campo, as narrativas sobre a cidade e os Mapas Afetivos. A Narrativa socioafetiva-urbana foi construída a partir de entrevistas em profundidade. Essas entrevistas serviram também para elaborar a rede de afetos passivos . Os afetos analisados foram o Medo, a Esperança, a Flutuação de Ânimo (Alegria e a Tristeza), a Saudade e o Desejo de Permanêcia. O estudo nos levou a propor as seguintes formulações conceituais que podem colaborar para a análise dos impactos psicossociais de processos de remoção urbana: a Homogeneidade Vazia, o Comum Abstrato, a Resistência Útil e o Corpo Igual Vazio - Corpo Semelhante Útil

L’hypothèse centrale de cette thèse est que Deleuze propose une conception originale de l’éthique, tout au long de son œuvre, mais souvent de manière asystématique. L’objectif principal ici est celui de donner à voir l’éthique deleuzienne, à partir d’un rassemblement et d’une mise en rapport de plusieurs pistes laissées par Deleuze dans des ouvrages différents. La méthode adoptée est l’examen de l’œuvre de Deleuze dans son ensemble – y compris son travail avec Guattari ou d’autres, et les cours enregistrés –, à partir duquel on essaie de dégager une ligne de lecture de l’éthique deleuzienne qui, sans épuiser le sujet, parvienne à en donner une perspective nuancée et révélatrice du surgissement de la question dans la philosophie deleuzienne. C’est dans les années 1960 que Deleuze pose les bases de sa pensée éthique, et qu’il commence à développer les deux versants principaux de cette pensée : le versant de l’évaluation, dont l’inspiration est Nietzsche ; et le versant de l’expérimentation, dont l’inspiration est Spinoza. De ces deux versants, ressort la formule « un corps qui évalue et expérimente », qui sert à cerner l’éthique deleuzienne. On pense que les nouvelles composantes de l’éthique deleuzienne, présentées à partir des années 1970, peuvent facilement s’aligner soit avec l’un, soit avec l’autre de ces versants principaux, tout en enrichissant encore plus ce qui avait déjà été proposé auparavant et parfois opérant des déplacements. À partir des deux premières hypothèses articulées – à savoir l’hypothèse centrale sur l’existence d’une éthique deleuzienne originale, dont la formule est un corps qui évalue et expérimente, et l’hypothèse secondaire qui indique que ces deux versants de l’éthique deleuzienne, l’évaluation et l’expérimentation, sont issus respectivement des lectures deleuziennes de Nietzsche et de Spinoza –, on arrive à trois hypothèses dérivées : l’éthique deleuzienne se fonde sur l’ontologie ; l’éthique deleuzienne s’oppose à la morale ; l’éthique deleuzienne est inséparable d’une formation. L’analyse de ces hypothèses vise à mettre en évidence la singularité de l’éthique deleuzienne. / The central hypothesis of this dissertation is that Deleuze proposes an original concept of ethics throughout his work, but he does so, many times in an asystematic way. The main goal of the present work is to make the Deleuzian ethics visible through the gathering and connecting of countless clues left by Deleuze in different books. The adopted methodology is the perusal of Deleuze’s work as a whole, including his collaborations with Guattari and others, as well as his recorded lectures. By examining carefully his complete works, we try to find a thread for reading Deleuzian ethics which succeeds in presenting a nuanced and enlightening perspective regarding the emergence of the question of ethics in Deleuzian philosophy without exhausting the subject. It’s in the 1960s that Deleuze establishes the foundations of his ethical thought and starts to develop its two main branches: the evaluation branch, inspired by Nietzsche; and the experimentation branch, inspired by Spinoza. Out of those two branches of thought comes the formula “a body that evaluates and experiments”, which serves as a concise outline to Deleuzian ethics. We think the new elements of Deleuzian ethics presented from the 1970s on can be easily aligned with either of the two main branches, which only adds to what has been previously proposed and, at times, even causes some theoretical shifts. Starting from the two connected hypotheses – the main one about the existence of an original Deleuzian ethics, whose formula is “a body that evaluates and experiments”, plus the secondary one, which highlights that the two lines of Deleuzian ethics, namely evaluation and experimentation, come from, respectively, Deleuze’s readings of Nietzsche and Spinoza – we reach three derivative hypotheses: that Deleuzian ethics is based on an onthology; that Deleuzian ethics is opposed to moral; and that Deleuzian ethics is inseparable from an offbringing. The analysis of these hypotheses aims to bring to the forefront the ultimate singularity of Deleuzian ethics. / A hipótese central desta tese é que Deleuze propõe uma concepção original da ética ao longo de sua obra, mas muitas vezes de maneira assistemática. O objetivo principal deste trabalho é fazer ver a ética deleuziana, a partir da reunião e da colocação em relação de inúmeras pistas deixadas por Deleuze em diferentes livros. O método adotado é o exame da obra de Deleuze como um todo, inclusive o seu trabalho com Guattari ou outros, e seus cursos gravados. Busca-se, por meio desse exame do conjunto da obra, uma linha de leitura da ética deleuziana que, sem esgotar o assunto, consiga mostrar uma perspectiva nuançada e esclarecedora do surgimento da questão da ética na filosofia deleuziana. É nos anos 1960 que Deleuze estabelece as bases do seu pensamento ético, e que ele começa a desenvolver as duas vertentes principais deste pensamento: a vertente da avaliação, cuja inspiração é Nietzsche; e a vertente da experimentação, cuja inspiração é Spinoza. Destas duas vertentes, se extrai a fórmula “un corpo que avalia e experimenta”, que serve para delinear a ética deleuziana. Pensa-se que os novos elementos da ética deleuziana, apresentados a partir dos anos 1970, podem facilmente se alinhar seja com uma, seja com outra dessas duas vertentes principais, enriquecendo ainda mais o que já havia sido proposto anteriormente e, por vezes, operando deslocamentos. A partir dessas duas hipóteses articuladas – a hipótese central sobre a existência de uma ética deleuziana original, cuja fórmula é um corpo que avalia e experimenta, e a hipótese secundária, que indica que estas duas vertentes da ética deleuziana, a avaliação e a experimentação, são oriundas respectivamente das leituras deleuzianas de Nietzsche e de Spinoza –, chega-se a três hipóteses derivadas: a ética deleuziana se funda sobre uma ontologia; a ética deleuziana se opõe à moral; a ética deleuziana é inseparável de uma formação. A análise dessas hipóteses visa colocar em evidência a singularidade da ética deleuziana.

[pt] Espinosa nos apresenta uma concepção intrinsecamente democrática do poder político, onde a constituição do mais libertário dos regimes ou da mais odiosa das tiranias encontra-se sempre nas mãos da multidão. Neste trabalho, começamos analisando como o filósofo constrói, em sua Ética, uma concepção da imanência absoluta, que o permite recusar qualquer arquétipo de poder transcendente. Em Espinosa, o poder político não se distancia de sua causa imanente, a potência da multidão. O sujeito político espinosano não se organiza pelo cálculo racional de indivíduos contratantes, mas por uma mecânica afetiva imanente que perpassa o campo social. Estudamos como, próximo da reflexão maquiaveliana, o filósofo se dispõe a analisar a experiência política como campo dos afetos e dos conflitos, e visitamos os principais conceitos e formulações espinosanos acerca da política, enunciados em seu Tratado Teológico-político e seu Tratado Político. Comentamos de que maneira o direito natural é analisado por Espinosa como potência sempre atual e positiva, e o direito civil entendido como expressão imanente das próprias relações constituintes da multidão. Por fim, chegando a nosso tema central, analisamos a obediência política, entendida pelo autor como causa imanente do poder político, e causa, portanto, de seu caráter democrático ou tirânico. Passando pela distinção entre a obediência livre do cidadão e a obediência servil do escravo, estudamos como a imaginação pode engendrar a obediência como desejo de servir e quais afetos, além do medo, podem acompanhar a servidão política. / [fr] Spinoza nous présente une conception intrinsèquement démocratique du pouvoir politique, où la constitutions de le plus libre régime ou la plus odieuses tyrannie sont toujours entre les mains de la multitude. Nous commençons notre travaile pour l etude de l Èthique, et de la une conception spinoziste de l immanence absolue, qui interdisent tout archétype d une pouvoir transcendante. Pour Spinoza la puissance de la multitude est la cause immanente de le pouvoir politique. Le sujet poitique multitude n est pas organisé par le calcul rationnel d un contract entre les individus, mais par une mécanique affective immanente qui imprègne le domaine social. Nous étudions comment le philosophe afirme l expérience politique comme un champ d affects et de conflits, et nous visitons les principaux concepts et formules spinozistes sur la politique, énoncée dans son Traité Théologique-Politique et son Traité Politique. Nous analysont de quelle façon la loi naturelle est afirmée par Espinosa comme expression de la puissance positive et actuelle de la multitude et la loi civile perçue comme une expression immanente des propres relations constitutives de la multitude. Enfin, à notre thème central, nous analysons l obéissance politique comprise par l auteur comme cause immanent du pouvoir politique et par conséquent cause de son caractère démocratique ou tyrannique. En passant par la distinction entre l obéissance libre des citoyens et l obéissance servile de l esclave, nous étudions comment l imagination peut engendrer l obéissance comme désir de servir, et les affects que, au-delà de la peur, peut accompagner la servitude politique.

El presente trabajo de tesis tiene como objeto de estudio el corpus teatral de Espinosa Medrano conformado por la comedia bíblica Amar su propia muerte, y los autos sacramentales El robo de Proserpina y sueño de Endimión, y El hijo pródigo. Se analizará cómo la música y la polimetría se asocian con la estructura de las piezas y cómo su inclusión no responde a aspectos meramente ornamentales, sino que se vinculan con simbolismos y funciones de la composición. El empleo de tales recursos demostraría la participación del autor como parte del circuito letrado heredero de las convenciones teatrales del Siglo de Oro y que dichos elementos cumplen funciones estructurantes en las piezas. Asimismo, veremos que ambos elementos conducen y guían el desarrollo de las tramas que, en última instancia, se relacionaría con la intensión de clarificar el mensaje evangelizador por la armonía divina. Se concluirá, por tanto, que ambos elementos, música y polimetría, al intervenir en la composición de las piezas contribuyen con los procesos de construcción de significaciones con un propósito didáctico para lograr un adecuado y más efectivo entendimiento de los mensajes morales por parte del público. Palabras clave: Amar su propia muerte, El robo de Proserpina y sueño de Endimión, El hijo pródigo, música, polimetría, función didáctica.

La presente investigación tiene como objetivo estudiar las actividades mercantiles de tres libreros asentados en Lima entre 1580 y 1620. A partir de ello, se analizará el proceso de consolidación de este tipo de comercio en el Perú. Se sostiene que, para que esto fuera posible, hubo dos aspectos importantes: por un lado, el desarrollo de material de lectura obligatorio para el clero a partir de lo establecido durante el Concilio de Trento que generó un mercado nuevo, rentable y seguro para los mercaderes dedicados al comercio de libros en los territorios que pertenecían a España. Por otro lado, en el virreinato, el proceso de pacificación y crecimiento económico durante este periodo, ofrecía un panorama atractivo y estable en donde iniciar un nuevo negocio. Por tal motivo, el comercio de libros en el Virreinato del Perú recién, durante las últimas décadas del siglo XVI y las primeras décadas del siglo XVII, se asentó de manera formal. Los libreros que se establecieron en Lima, al ser comerciantes con posibilidades económicas limitadas, tuvieron necesariamente que participar en actividades mercantiles ajenas a su negocio central, la venta de libros. Esto les permitió sostenerse económicamente y, a la par, establecer conexiones comerciales que también les fueron útiles para asentar el negocio de libros en el Perú.

A partir da ideia de uma imanência materialista, a tese procura esboçar um sistema estético que se contraponha aos sistemas estéticos românticos e idealistas (principalmente confrontando-­se com noções provenientes do platonismo e do idea-­ lismo alemão e, também, com algumas noções de M. Heidegger). No percurso da tese são centrais as discussões sobre a possibilidade de se pensar por imagens e so-­ bre as implicações filosóficas, políticas, ideológicas e históricas da necessidade de se embaralhar ciência com poesia. O trabalho, pensado a partir de Ulysses de James Joyce, procura compreender o que as concepções de história, filosofia e política po-­ dem aprender com a experiência da literatura e para isso, a tese analisa principalmente as obras de Homero, Platão, G. Vico, Th. Adorno e B. Espinosa; além desses autores, há uma presença forte das obras de K. Marx e S. Beckett. O trabalho se desdobra a partir do capítulo doze de Ulysses, em que Leopold Bloom se confronta com o cidadão. Este confronto, em um pub de Dublin, é a uma espécie de me-­ tempsicose anacrônica do confronto ente Odisseu e Polifemo na caverna homérica. A tese analisa cinco reencarnações históricas deste confronto cavernoso, respecti-­ vamente seguindo a ordem dos capítulos, temos: cap. I -­ Ulysses de Joyce; cap. II a Dialética do Esclarecimento de Adorno e Horkheimer, principalmente Ulisses ou Mito e Esclarecimento; Cap. III a Ciência Nova de Vico, principalmente A descoberta do Verdadeiro Homero; Cap. IV -­ a Odisséia de Homero interpretada por meio da astu-­ ciosa inteligência da Métis grega; Cap. V -­ Ulysses de Joyce, principalmente o cap. XII do romance. A conclusão procura retraçar o percurso da tese, demonstrando como uma ideia de imanência materialista com base na filosofia de Espinosa esteve implíci-­ ta como o fundamento de nossa proposta de uma Estética da Imanência. / Centred on an idea of materialistic immanence, the thesis aims to outline an aesthetic \"system\" in opposition to the romantic and idealistic aesthetic systems (confronting mainly with aesthetic notions from Platonism and German idealism, but also with some notions from M. Heidegger). In the course of the thesis it is central to discuss about the possibility of thinking through images and the implications for philosophical, political and historical need to mix up science with poetry. The work, conceived regarding James Joyce\'s Ulysses, aims to understand what the conceptions of history, philosophy and politics can learn from the experience of literature, for this, the thesis analyses the works of Homer, Plato, G. Vico, Th. Adorno and B. Spino-­ za, in addition to these authors, there is a strong presence of K. Marx and S. Beckett. The work unfolds from the 12th chapter of Ulysses, where Bloom confronts the citi-­ zen. This confrontation in a Dublin pub is an anachronic \"metempsychosis\" of the confrontation between Odysseus and Polyphemus in the Homeric cave present in the Odyssey. The thesis examines five historical \"reincarnations\" of this cavernous confrontation, following the order of the chapters, we have: ch. I -­ Joyce\'s Ulysses; ch. II -­ Dialectic of Enlightenment, especially \'Odysseus or Myth and Enlightenment\' by Adorno and Horkheimer; ch. III -­ New Science, especially \'The discovery of the True Homer\' by Giambattista Vico; ch. IV -­ Homers Odyssey interpreted through the cunning intelligence of the Greek Métis; ch V -­ Joyce\'s Ulysses, especially chap. XII of the novel. The conclusion of the work aims to retrace the course of the thesis demonstrating how an idea of materialistic immanence based on the philosophy of Spinoza was implicitly the fundament of our Aesthetics of Immanence.