[pt] O Sl 8, objeto de estudo da presente pesquisa, é uma poesia que descreve um aspecto da criação, como um louvor descritivo, emoldurado por um refrão corálico. O salmista se dirige a YHWH sempre na segunda pessoa, com exaltações inesgotáveis. Apresenta a figura do homem de maneira central no poema, sem no entanto ofuscar a centralidade de YHWH no que tange sua posição dentro do Sl 8. Enquanto unidade poética, o Sl 8 estrutura-se em duas seções (vv. 1-5 e vv. 6-10), que possuem nuances bem específicas e patentes devido a sua métrica. A primeira seção é iniciada com uma exaltação plural (v.2), que poderia ser a comunidade manifestando sua exaltação a YHWH, tem uma alternância para o singular no v.4, como o louvor de um indivíduo, e retoma na segunda seção a exaltação plural no v.10. Como parte do livro dos Salmos, que pode ser entendido como uma retribuição humana a Deus, o caráter doxológico é sempre muito presente, principalmente nos Salmos onde se referem a criação, visto que é sempre entendida como uma manifestação da grandiosidade do Deus de Israel, que tudo criou. O Sl 8 apresenta então a criação de YHWH para o homem, e o homem devendo remeter-se sempre a YHWH. / [en] Sl 8, object of study of the present research, is a poetry that describes an aspect of the creation, like a descriptive praise, framed by a corallic refrain. Sl 8 addresses YHWH always in the second person, with inexhaustible exaltations. It presents a central figure of man in the poem, without principle overshadowing the centrality of YHWH in regards to himself. 6-10), such as those with very specific nuances, and patented by their metrics. The first section begins with the exaltation of the plural (v. 2), which could be a manifestation of the exaltation community of a YHWH, it has an alternation to the singular in v. 4, as the degree of exaltation of an individual, and reiterates a plural exaltation in v.10. As the book of Psalms, which can be understood as a human retribution to God, it is a theme that is always present, especially in the Psalms where creation is concerned, since it is always understood as a manifestation of the greatness of the God of Israel, which created everything. Psalm 8 presents a creation of YHWH for man, and man should always refer to YHWH.

[pt] O tema proposto para exegese narrativa de Gn 23,1-20 é A vida de Sara e o cumprimento da Promessa-Aliança. O interesse por esse tema deriva da participação da matriarca Sara no cumprimento da promessa-aliança de filho, bênção e terrra feita por Deus a Abrão (cf. Gn 11,26-25,11). No ato da escrita há uma intenção que conduz cada escolha. Desse modo, a eleição do gênero literário de relato de morte e sepultamento para unir conteúdos distintos como morte e aquisição de propriedade parece não ser fruto do acaso. Quanto a Gn 23,1-20, particularmente chama a atenção o fato de o referido morto ser identidficado com Sara e a terra negociada ser identificada como Macpela, em Cariat Arbe ou Mambré, que é Hebron, na terra de Canaã. A leitura sistemática do último episódio narrador sobre a vida de Sara permite constatar que a aquisição do campo com a gruta de Macpela, a árvore e tudo o que está ao seu redor foi possível para Abrãao graças a Sara, o que corrobora a hipótese desta tese: ao lado de Abrãao, Sara é elemento essencial para o cumprimento da promessa-aliança, pois, no conjunto das promessas em Abrãao é o receptor e o destinatário, Sara está essencialmente implicada em seu cumprimento. De lado, a compra do campo de Macpela pode ser interpretada como cumprimento da promessa-aliança do dom da terra no ciclo de Abrãao e Sara e como prefiguação do cumprimento da promessa-aliança do dom de toda a terra. Do outro lado, o sepultamento de Sara, na terra de Canãa, também sugere uma prolepse da posse da terra, uma vez que sua gruta sepulcral tornou-se marca física de demarcação territorial no Hebron. Esse desfecho revela que Abrão é o primeiro ancestral imigrante do antigo Israel a possuir propeiedade de terra em Canaã; Sara é a primeira memória ancestral a ser sepultada na terra da promessa; e a aquisição de Macpela concede o status de propriedade ancestral e nalienavél (cf. 1Rs 21,3). Nessa prespectiva, Sara a geradora da semente/sêmen da promessa-aliança (cf. Gn 17,16.19), dá sentido teológico à gruta de Macpela, a qual mais tarde receberá Abrãao e sua descendência (cf. Gn 17,8). Sara (cf. Gn 23,1-20), Abrãao (cf. Gn 25,9), Isaac (cf. Gn 35,29), Rebeca e Lia (cf. Gn 49,31) e Jacó (cf. Gn 50,13), todos os patriarcas e matriarcas desenraizados, são plantados em Macpela, tornando-se os seus guardiões para sempre. Se o útero estéril de Sara é a porta de entrada de Israel na história, seu túmulo é, igualmente, a porta de entrada de Israel na posse da terra de Canãa. Ela é a primeira ancestral de Israel a ser introduzida no ventre da terra prometida, abrindo, assim, espaço para que os demais patriarcas e matriarcas da promessa com ela se reúnam. / [en] The theme proposed for narrative exegesis of Gen 23,1-20 is The Life of Sarah and Fulfillment of Promise-Covenant. The interest on this topic stems from the issue of participation of matriarch Sara in fulfilling the promise-covenant of son, blessing and land made by God to Abraham (cf. Gen 11,26–25,11). In the act of writing there is an intention that leads to each choice. Thus, the election of the literary genre of account of death and burial to unite different content: death and acquisition of property; it seems to be the result of chance. As for Gen 23,1-20, in particular, draws attention the fact that the dead is identified with Sara and earth negotiated is identified as Machpelah, in Kiriath Arba or Mamre, which is Hebron, in the land of Canaan. The systematic reading of the last episode narrated about Sara s life reveals that the acquisition of the field with the cave of Machpelah, the tree and all that is around it was possible for Abraham because of Sarah, thus supporting the hypothesis of this thesis: beside Abraham, Sarah, is essential to the fulfillment of the promise-alliance, because in all the promises that Abraham is the recipient and the assigned, Sara is essentially involved fulfillment. On the one hand, the purchase of the field of Machpelah can be interpreted as fulfillment of the promise-covenant of the land gift in the cycle of Abraham and Sarah and prefiguring the fulfillment of the promise-covenant of the gift of the whole earth. On the other hand, Sarah s burial in the land of Canaan also suggests a prolepsis of land ownership, since its sepulchral cave becomes physical signal of territorial demarcation in Hebron. This outcome shows that Abraham is the first immigrant ancestor of ancient Israel to possess land ownership in Canaan; Sara is the first ancestral memory to be buried in the land of promise; and the acquisition of Machpelah grants ancestral and inalienable ownership status (cf. 1 Kings 21,3). From this perspective, Sara, the generative seed of promise-covenant (cf. Gen 17,16.19), gives theological sense the cave of Machpelah, which later receive Abraham and his offspring (cf. Gen 17,8). Sarah (Gen 23,1-20), Abraham (Gen 25,9), Isaac (Gen 35,29), Rebecca and Leah (Gen 49,31) and Jacob (Gen 50,13), all the patriarchs and matriarchs rootless, are planted in Machpelah, become-their guardians forever. If the barren womb of Sarah is Israel s gateway to history, her tomb is also Israel s gateway to the possession of the land of Canaan. She is the first ancestor of Israel to be introduced in the womb of the promised land, thus opening space for the other patriarchs and matriarchs of the promise to her to meet.

[pt] O tema da sublimidade de Sião em Jl 4,15-17 revela uma imagem de YHWH que zela, carinhosamente, pelo seu povo. Diante das calamidades naturais e bélicas, a experiência da relação entre o povo de Judá-Jerusalém e YHWH faz despertar a consciência de que a fé deve ser superior ao temor de um futuro incerto. O presente estudo chega à conclusão de que Jl 4,15-17 tem como pano de fundo teológico a tradição de Sião, porém com um enfoque teocêntrico. A sublimidade de Sião em Jl 4,15-17 está vinculada essencialmente com o tema do yôm YHWH e se desenvolve em paralelo a este. Tal relação implica uma unidade integral dos temas no livro. O yôm YHWH, presente em todos os capítulos do livro de Joel, se apresenta integralmente com sentido positivo e salvífico para Judá-Jerusalém. A sublimidade de Sião em Jl 4,15-17 corrobora com este yôm, sendo um oráculo de salvação para o povo eleito. O texto revela ainda pontos de contato terminológicos e temáticos com o livro de Joel e com alguns livros do corpus dos Doze Profetas. O conceito teológico da tradição de Sião, por meio da predileção pelo povo eleito na Cidade Santa de Jerusalém, segundo a ótica do livro de Joel, marca um aspecto relevante da fé bíblica veterotestamentária. / [en] The theme of the sublimity of Zion in Jl 4,15-17 shows an image of YHWH who takes care of loving way for his people. In the face of natural disasters and war, the experience of the relationship between the people of Judah and Jerusalem, YHWH does awakening consciousness that the faith must be greater than the fear of an uncertain future. This study concludes that Jl 4,15-17 has as background the theological tradition of Zion, but with a theocentric focus. The sublimity of Zion in Jl 4,15-17 is linked with the main theme of yôm YHWH and develops in parallel to this. This relationship implies an integral unit of the themes in the book. The yôm YHWH, present in all chapters of the book of Joel, presents itself the positive direction and salvation to Judah-Jerusalem. The sublimity of Zion in Joel 4,15-17 corroborates with this yôm, being an oracle of salvation for the chosen people. The text also reveals points of contact terminological and thematic with book of Joel and some books of the corpus of the Twelve Prophets. The theological concept of tradition of Sion, by preference for the chosen people in the Holy City of Jerusalem, from the viewpoint of the book of Joel, marks an important aspect of biblical faith vetero-testamentary.

[pt] As leis existentes em Lv 18 e Lv 20 tratam de relações sexuais consideradas ilícitas, com destaque especial para relações de natureza incestuosa. Tema que está presente, de forma semelhante, nos parágrafos 154 a 158 do Código de Hammurabi. À diferença do segundo, os primeiros textos não proíbem explicitamente a relação incestuosa entre pai e filha(s). A presente Tese propõe analisar cada um dos dois corpora legislativos em seus contextos sócioliterários e compará-los na tentativa de explicar o silêncio existente no Levítico a respeito do incesto. Além disso, a Tese discute o alcance normativo das leis bíblicas à semelhança da discussão teórica existente sobre o tema no que tange ao Direito cuneiforme. / [en] The existing laws in Lv 18 and Lv 20 are about illicit sexual intercourse, with special focus on relationships of incestuous nature. The issue is also present in paragraphs 154 to 158 of the Hammurabi Code. Apart from the second, the first texts do not explicitly forbid incestuous intercourse between father and daughter(s). The present thesis proposes both the analysis of each legislative corpus in their social and literary contexts and their comparison as a way to explain the existing silence on incest in the Leviticus. Besides, this paper discusses the normative reach of biblical laws considering the theoretical discussion about the issue taking the cuneiform Law into consideration.

[pt] A pluralidade do mundo em que vivemos nos obriga a tomarmos uma postura frente às mais variadas culturas. Particularmente quando hoje o tema da paz mundial é tão discutido e onde em nome das diferenças esta mesma paz é ameaçada, uma visão de acolhimento do diferente - seja no campo político, ecomônico e religioso - se faz necessária. Diante desse quadro, o presente trabalho pretende oferecer alguma contribuição no intuito de refletirmos acerca da abertura para a pluralidade à luz da Palavra de Deus revelada. Abordaremos a problemática do estrangeiro no oráculo de Is 56,1-8. Numa época em que havia uma forte tendência a um fechamento étnico, o profeta nos apresenta uma nova compreensão da realidade, convidando o povo a uma acolhida a ser encarada como vontade do próprio Deus. Ele mostra que mais importantes que os laços de sangue, os que deveriam ser considerados são os de fé, pois são estes que de fato constituem o autêntico membro do povo escolhido. Para chegar a este escopo, o presente trabalho estrutura- se em três etapas. Num primeiro momento procuraremos apresentar o status quaestionis do III Is. Em seguida, delimitaremos a perícope de Is 56,1-8 analisando o texto em seus aspectos formais, redacionais e teológicos. Por fim, apresentaremos a situação histórica do pós-exílio imediato e como compreendemos a perícope - na problemática do estrangeiro - nesse contexto histórico. / [en] The differences that we face in the world today, make us think about the most diversified cultures and make us have an opinion about each of them. Specially when the topic is the world peace which is so discussed and where in the name of the differences the same peace is threatened, a different point of view when it comes to accepting those differences, whether it be politics, economics or religious, that point of view is made necessary. Dealing with those issues, this work intends to offer some contribution, with the intention of thinking and understanding those differences, in the light of God´s Word reveled. Considering the problems faced by the foreigner, found in the oracle of Is 56,1-8, in a time where there was a strong tendency of racial exclusion, the prophet show us a new way to understand the reality, inviting the people to accept the different because that would be the will of God. He shows that blood bounds are not so important; it´s more important to be faithful to God, those are the true ones, the members of the chosen people. In order to accomplish this goal, this work is formed of three steps. First of all, we´ll present the status quaestionis of Third Isaiah. Second of all, we´ll made the delimitation of the text of Is 56,1-8 analysing its form, redaction and theological field. Finally, we´ll present the historical situation of the near postexile and how to understand the text - the problem of the foreigner - in this historical context.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 SILVIO ROGERIO ZURAWSKI.pdf: 1142288 bytes, checksum: cab253138c5f16087acd54784ef3438f (MD5) Previous issue date: 2010-12-17 / This work aims to build an exegesis and hermeneutics of the text of Mark 5,1-20, which narrates the liberation of a Gerasene possessed by an unclean spirit. The synoptic gospels, especially Mark s tradition, have very many stories where Jesus appears in exorcism activity. He frees people and communities from possession of unclean spirits and/or demons. The use of the historical-critical method of reading of the Bible allows to see two historical moments in the text of Mark 5,1-20: the central memory of Jesus exorcism activity and the context of Mark s community. In the years 66-70, the Markan community is suffering from the reoccupation of Palestine by the Roman military legions and faces an internal crisis with the acceptance and entry of Gentiles into the early Church and its organization. In the realistic exorcism narrative of Mark 5,1-20, through Jesus performance, on the symbolic and ideological plane, the forces of evil were being overcome. With the use of historical and geographical data, military images and symbols, Gerasa, Decapolis, legion and pigs, the social, economic, political and ideological structures of the Roman Empire seem to be demon- possessed. With the drowning of the pigs in the sea and the sending of the former demon-possessed Gerasene, in terms of representations and imaginative universe, the Markan community would overcome evil and propose the entry and sending of gentiles still in the public ministry of Jesus. The present work also demonstrates that a fundamentalist reading of the biblical texts, as well as some demythologizing works, helped to keep the social, economic, political and ideological dimensions absent in the exegesis and interpretation of the exorcism narratives. / Esse trabalho tem por objetivo a construção de uma exegese e hermenêutica do texto de Marcos 5,1-20, onde é narrada a libertação de um geraseno possesso em espírito impuro. Os evangelhos sinóticos, especialmente a tradição de Marcos, apresentam uma grande quantidade de narrativas onde Jesus aparece em atividade exorcística. Ele liberta pessoas e comunidades da possessão de espíritos impuros e/ou demônios. A utilização do método histórico-crítico de leitura da bíblia permite perceber dois momentos históricos no texto de Marcos 5,1-20: a memória central da atividade exorcistica de Jesus e o contexto da comunidade de Marcos. Nos anos 66- 70 a comunidade marcana sofre com a reocupação da Palestina por parte das legiões militares romanas e enfrenta uma crise interna com a aceitação e entrada de gentios na Igreja nascente e em sua organização. Na narrativa realista de exorcismo de Marcos 5,1-20, por meio da atuação de Jesus, no plano simbólico-ideológico, as forças do mal estariam sendo vencidas. Com o emprego de dados históricogeográficos, imagens militares e símbolos, Gerasa, Decápole, legião e porcos, as estruturas sociais, econômicas, políticas e ideológicas do império romano parecem ser endemoninhadas. Com o afogamento dos porcos no mar e o envio de exendemoninhado geraseno, no plano das representações e do imaginário, a comunidade marcana venceria o mal e proporia a entrada e envio de gentios ainda no ministério público de Jesus. A leitura fundamentalista dos textos bíblicos e o movimento de demitologização deveriam manter as dimensões sociais, econômicas, políticas e ideológicas na exegese e interpretação das narrativas de exorcismos.

Bestiários são manuscritos ricamente ilustrados e, no entanto, há poucos estudos dedicados especificamente às suas imagens. Deste modo, esta pesquisa tem por objetivo investigar o papel das imagens em três bestiários produzidos na Inglaterra entre os séculos XII e XIII, redigidos em latim. Partimos do princípio de que essas imagens não têm uma função meramente ilustrativa ou mnemônica, uma vez que raramente fazem referência às moralizações e exegeses do texto. A proposta principal desta pesquisa é, pois, analisar as imagens e suas funções nos manuscritos tendo em mente que a lógica do pensamento figurativo não é a mesma da do texto. / Bestiaries are richly illustrated manuscripts, however, there are few studies devoted specifically to its images. As it is, the purpose of this research is to investigate the role played by the images in three Latin bestiaries produced in England during the twelfth and thirteenth centuries. Our hypothesis is that these images do not serve a merely illustrative or mnemonic function, as they rarely reference the textual moralizations and exegeses. The objective of this work is to analyze the images and their functions in the manuscripts bearing in mind that the logic of figurative thought is not the same as the texts.

Bestiários são manuscritos ricamente ilustrados e, no entanto, há poucos estudos dedicados especificamente às suas imagens. Deste modo, esta pesquisa tem por objetivo investigar o papel das imagens em três bestiários produzidos na Inglaterra entre os séculos XII e XIII, redigidos em latim. Partimos do princípio de que essas imagens não têm uma função meramente ilustrativa ou mnemônica, uma vez que raramente fazem referência às moralizações e exegeses do texto. A proposta principal desta pesquisa é, pois, analisar as imagens e suas funções nos manuscritos tendo em mente que a lógica do pensamento figurativo não é a mesma da do texto. / Bestiaries are richly illustrated manuscripts, however, there are few studies devoted specifically to its images. As it is, the purpose of this research is to investigate the role played by the images in three Latin bestiaries produced in England during the twelfth and thirteenth centuries. Our hypothesis is that these images do not serve a merely illustrative or mnemonic function, as they rarely reference the textual moralizations and exegeses. The objective of this work is to analyze the images and their functions in the manuscripts bearing in mind that the logic of figurative thought is not the same as the texts.

Universiẗat, Diss.--Bamberg, 2007.

Univ., Diss.--München, 2004.