Partindo de algumas constatações empíricas iniciais, tivemos oportunidade de perceber que o professor que leciona filosofia no ensino médio tem dificuldade para conseguir despertar em seus alunos o interesse pelo estudo desta disciplina. Apesar de geralmente ocorrer em apenas uma série deste nível de ensino, a filosofia consegue, nesse curto espaço de tempo, gerar um certo desconforto entre o corpo discente que freqüenta as aulas. A partir desta constatação, intuímos que o que parece estar em jogo é a elaboração de representações sociais da filosofia no ensino médio. Dessa forma, ao nos propormos estudar a filosofia no ensino médio utilizando aportes da Teoria de Representação Social (MOSCOVICI, 2003, 2001, 1978), pretendemos identificar conceitos e imagens formadas por alunos, professores do ensino médio e os coordenadores pedagógicos enquanto sujeitos que podem nos oferecer suas percepções. Ao procurarmos obter, através dos sujeitos do processo, representações sociais, nosso interesse é pensar sobre o ensino de filosofia e seus sentidos educacionais, discutindo qual o tipo de filosofia que se pretende trabalhar no ensino médio e para quê fazê-lo. Com os resultados da pesquisa, acreditamos trazer contribuições a professores que se ocupam da filosofia no ensino médio, no interesse de que se consiga compreender a importância dessa disciplina como fator essencial à formação do aluno. Assim, podemos também, demonstrar a importância da presença da filosofia no currículo escolar

Orientador: Ariovaldo Umbelino de Oliveira / Resumo: A investigação acadêmica consiste em uma visita ao pensamento de Platão, Kant, Hegel e Marx objetivando buscar a gênese do espiral/trança, e encontrar categorias filosóficas que nos permitam levar para o conceito geográfico lugar uma releitura de seu postulado acadêmico, e não viabilizar que o conceito social/natural continue sendo apresentado ao nível de uma geografia desprovida da influência do Método Heráclitico e, muitas vezes, reprodutora da noção de lugar numa concepção popular e de uso diário. A observação participante permitiu um certo registro etnográfico da comunidade do Lugar Marambaia e do embate capital/trabalho - imaginário/simbólico que é inerente ao conteúdo do conceito geográfico lugar e do modo de vida ímpar, evidenciado na historicidade do tempo lento/cíclico que é imbricado na intersubjetividade/interobjetividade do traço cultural, que encontra-se espraiado no labirinto do lobisomem, nas portas sempre abertas, nas tempestades de Iansã, nas pescarias nas embarcações que nunca secam, nas entidades infernais/celestiais que anunciam os seres racionais/mitológicos, nos antepassados, nos vivos/mortos e nos hemisférios platônicos através da realização do misticismo/esoterismo comunitário, intrínseco ao processo de transferência de sobretrabalho junto das feitiçarias das velhas pedras do cais, que são resultados e condições para a capitalista reprodução simples da pesca artesanal de caíco, bote e chalupa enquanto saber fazer, e fazer, do capitalismo que não possuí uma única forma de extorsão de trabalho, que sendo natureza é natureza orgânica/inorgânica de si mesmo e de todos os outros documentos geográficos idealizados/materializados na praieira, no labirinto, na casa, no estaleiro, na pesca e na doca. / Resumé: L' investigation académique consiste en une visite à la pensée de Platon, Kant, Hegel et Marx en objectivant la recherche de la gênese de la spirale/tresse et trouver des catégories philosophiques qui nous permettent donner au concept géographique lieu une relecture de son postulat académique et pas viabiliser que ce concept social/naturel continue à être presenté ou niveau d' une géographie dépourvue de l'influence de la méthode d' Heraclite et, plusieurs fois reproductrice de la noticn de lieu dans une conception populaire et usuelle. Donc l'observation participante permit um certain registre éthnografique de la communauté du lieu Marambaia et du choc capital/travail - imaginaire/symbolique inné ou contenu du concept géographique lieu et du mode de vie qui montre l'évidence de historicité du temps lent/cyclique qui est entrelacé dans l'intersubjectivité/interobjectivite du trait cultural qui se trouve épars dans le labyrinthe da "lobisomem" , aux portes toujours ouvertes, aux tempêtes de "Iansã" aux pêches, aux embarcations quí ne séchent jamais, aux entités infernales/celestes qui annoncent les êtres racionaux/mythologiques, aux ancêtres, aux vivants/morts et dans les hémisphéres de Platon atravers la réalisation du mysticisme/ésoterisme communautaire intrinséque au processus de transfert du travail non payé uni aux sorcelleries des vieilles pierres du quai qui sont résultats et conditions de la reproduction capitaliste simple de la pêche artisanale en "caico" , en barque ou en chaland, tandis que savoir faire, et faire du capitalisme qui ne posséde qu'une unique forme d'éxtorsion du travail qui étant nature est nature organique/inorganique de soi-même et de tous les autres documents géographiques idealisés/materialisés, à la plage, au labyrinthe, à la maison, au chantier, à la pêche et au quai. / Doutor

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:55:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000433233-Texto+Completo-0.pdf: 659866 bytes, checksum: 4bbf5863f2d564ebda30451c88fae886 (MD5) Previous issue date: 2011 / This essay is on Contextualism in Epistemology. More precisely, it is on the semantic thesis in which knowledge attributions of instances ot the form ‘S knows that P’ are context-sensitive. Contextualism has been extensively debated over the past thirty years dealing with central issues in contemporary epistemology. According to the proponents of this theory it offers the best explanation to some key problems in epistemology such as: the problem raised by skeptical paradoxes; preserves our ordinary claims and attributions of knowledge; preserves important logical principles, e. g., the principle of deductive closure. We will present three distinct approaches to contextualism - proposed by Stewart Cohen, Keith DeRose and David Lewis - examining the singularities and implications of each one. We will also examine some signiticant objections to the contextualist thesis, which seek to emphasize the major problems for this theory. However, we do not intend to offer a definitive answer, neither for nor against Contextualism. Therefore, our thesis proposal is that, despite all objections, the contextualist account is far from being refuted, showing us the possibility and need for further investigation. Finally, we originally present a version of the preface paradox that we believe is suitable for a contextualist resolution. / O presente ensaio trata do Contextualismo em Epistemologia. Mais precisamente, ele trata sobre a tese semântica segundo a qual atribuições de conhecimento de instâncias da forma ‗S sabe que P‘ são contextualmente sensíveis. O Contextualismo, ao longo dos últimos trinta anos, tem sido extensivamente debatido, pois versa sobre temas centrais presentes na discussão em Epistemologia contemporânea. Segundo os proponentes dessa teoria, ela é a que melhor responde a importantes questões epistemológicas, tais como: o problema gerado por paradoxos céticos; preserva nossas alegações e atribuições ordinárias de conhecimento; preserva importantes princípios lógicos como, e. g., o princípio de fechamento dedutivo. Apresentaremos três abordagens distintas para o contextualismo – propostas por Stewart Cohen, Keith DeRose e David Lewis – examinando as particularidades e implicações de cada uma dela. Examinaremos também algumas objeções relevantes à tese contextualista, que procuram salientar importantes dificuldades para tal teoria. Contudo, não pretendemos oferecer uma resposta definitiva, nem a favor e nem contrária ao Contextualismo. Por conta disso, a tese proposta será de que, apesar das objeções, o Contextualismo não é refutado mostrando, assim, a possibilidade e necessidade de se continuar a investigação. Por fim, apresentaremos uma versão original do paradoxo do prefácio que acreditamos ser passível de resolução através da aplicação da tese contextualista.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:55:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000444172-Texto+Completo-0.pdf: 230572 bytes, checksum: 8bdb754a0383ef037275280188cab145 (MD5) Previous issue date: 2012 / People disagree all the time. The objects of discordance vary from the most banal, such as the correct location of a restaurant, to more sophisticated issues understood by some experts, as in the case of the Sciences. The question proposed here is the following: what is the relevancy of the disagreement to the epistemic justification? When one is in total disagreement, should we rethink our doxastic attitude? Initially, I sought for an answer in the form of a single epistemic norm for cases such as these. I will present the currents that have initially proposed such norms and how epistemic variables transform this vision during the deep debate over this issue. / As pessoas discordam o tempo todo. Os objetos de discordância variam dos mais banais, como a localização correta de um restaurante, até questões mais sofisticadas entendidas somente por experts, como no caso das ciências. A pergunta proposta é: qual a relevância do desacordo para a justificação epistêmica? Ao entrar em franco desacordo, devemos revisar nossa atitude doxástica? Inicialmente procurei uma resposta na forma de uma norma epistêmica única para casos como esse. Apresentarei as correntes que inicialmente propuseram tais normas e como variáveis epistêmicas transformaram essa visão durante o denso debate sobre essa questão.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Humanidades, Departamento de Filosofia, Programa de Pós-Gradução, 2007. / Submitted by Fernanda Weschenfelder (nandaweschenfelder@gmail.com) on 2009-12-03T15:46:23Z No. of bitstreams: 1 2007_FranciscoDenisioMunizdaSilva.pdf: 317990 bytes, checksum: 42416ded5624c07ce72cc20ab5dca13d (MD5) / Approved for entry into archive by Lucila Saraiva(lucilasaraiva1@gmail.com) on 2010-01-14T23:21:23Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2007_FranciscoDenisioMunizdaSilva.pdf: 317990 bytes, checksum: 42416ded5624c07ce72cc20ab5dca13d (MD5) / Made available in DSpace on 2010-01-14T23:21:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2007_FranciscoDenisioMunizdaSilva.pdf: 317990 bytes, checksum: 42416ded5624c07ce72cc20ab5dca13d (MD5) Previous issue date: 2007-05-18 / Contemplando a globalização como a versão mais atual da colonização, nosso desafio, em primeiro lugar, consiste em superar velhas práticas de discriminação e de isolamento, de evitar que se repita com os pobres e excluídos do sistema o tratamento dispensado a seres considerados incompletos e irresponsáveis por suas ações. Este trabalho pretende relacionar o presente às desigualdades associadas às diferenças coloniais, nesse momento em que o acordado nos termos de uma moral universal pragmática desempenha o mesmo papel de uma vontade geral que desde a Modernidade priorizou a doutrina liberal sobre as diferenças. Ao acusarem determinada mentalidade de ter usurpado o lugar da razão na Europa moderna, os que se ocupam das causas, e menos dos efeitos, do contradiscurso da Modernidade sinalizam de muitas maneiras: uma delas seria indicando esse contradiscurso como desvio; outra mostrando indiretamente que será difícil reconhecer que conceitos fundadores de toda a história da filosofia forneceram a justificativa manifesta para o projeto do colonialismo. Apesar das divergências entre saber e reconhecer que o colonialismo cumpriu o papel de filosofia da Modernidade, a importância atual desse tema reside em reconhecer que as estruturas coloniais de poder têm provado ser mais duradouras e estáveis do que se pensa. Se é objetivo de APEL fundamentar uma ética racionalmente de acordo com as atuais necessidades do mundo, cujo desenvolvimento científico e técnico ameaça a sobrevivência do planeta inteiro; para DUSSEL, essa ética à altura dos problemas atuais também poderá se constituir objetivo de uma razão pós-colonial, que funde passado e presente em uma mesma categoria universalizante. ___________________________________________________________________________________________ ABSTRACT / Contemplating the globalization as the most current version of the colonization, our challenge, in first place, consists of overcoming old discrimination practices and isolation, avoiding that the treatment released to beings considered incomplete and irresponsible for their actions would repeat. This paper intends to relate the present to the inequalities associated to the colonial differences, on the moment that the agreement in terms of a pragmatic universal morals plays the same part of a general will that from the Modernity prioritized the liberal doctrine on the differences. To those who accuse certain mentality of having usurped the place of the reason in modern Europe, the ones who are in charge of the causes, and less of the effects, of the contradiscourse of the Modernity sign many sort things out: one of them would be indicating that contradiscourse as deviation; one other showing indirectly that it will be difficult to recognize that concepts founders of the whole history of the philosophy supplied the obvious justification for the project of the colonialism. In spite of the divergences between to know and to recognize that the colonialism accomplished the rule of philosophy of the Modernity, the current importance of that theme resides in recognizing that the colonial structures of being able to have been proving to be more durable and stable than anyone may think. If it is APEL’s objective to base an ethic rationally in terms of the current needs of the world, whose scientific and technical development threatens the survival of the whole planet; for DUSSEL, that ethics according to the present problems would also be able to constitute object of a post-colonial reason that founds past and present in a same universalism.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Departamento de Filosofia. / Submitted by Shayane Marques Zica (marquacizh@uol.com.br) on 2011-11-08T18:22:48Z No. of bitstreams: 1 2011_FabianoSabinodeLana.pdf: 900031 bytes, checksum: e4c47c15d26cc055f15d15643c08d4e8 (MD5) / Approved for entry into archive by Leila Fernandes (leilabiblio@yahoo.com.br) on 2012-01-10T10:58:33Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_FabianoSabinodeLana.pdf: 900031 bytes, checksum: e4c47c15d26cc055f15d15643c08d4e8 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-01-10T10:58:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_FabianoSabinodeLana.pdf: 900031 bytes, checksum: e4c47c15d26cc055f15d15643c08d4e8 (MD5) / Este trabalho é uma tentativa de investigar se o que pode ser chamado de uma ― ação ética‖ é compatível com as concepções de ser humano advindas tanto do naturalismo contemporâneo quanto de filosofias existenciais do século XX. Para isso, serão mostradas teses e conclusões de cientistas neodarwinistas e filósofos de diversas escolas, em especial os representantes das correntes existenciais, sobre o comportamento e escolhas do homem. Em particular, haverá investigações sobre (1) a hipótese levantada pelo neodarwinismo de que as atitudes do ser humano são, de alguma maneira, predeterminadas e (2) a possibilidade aparentemente contrária, segundo a qual o homem age perante o vazio da existência. _______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This work is an attempt to investigate if the so-called "ethical actions" are compatible with the conceptions of human being arising from contemporary philosophical positions like Naturalism and Existentialism. In order to do so many ideas and conclusions from Neodarwinist cientists and philosophers of different persuasions will be taken into account, in particular the representatives of existentialist trends, concerning human behavior and choice. Specific investigations will be advanced in connection to two main issues: the Neodarwinist idea on human attitudes to be, in some way, pre-determined, and the Existentialist idea, apparently opposed to the other, that human beings act and make choices in the middle of the emptiness of existence.

nÃo hà / A metafÃsica sempre se entendeu como o fundamento da filosofia, no entanto, estamos vivendo numa Ãpoca em que se afirma nÃo ter sentido abordar questÃes filosÃficas a partir de princÃpios fundamentais e/ou de sistemas, ou seja, a filosofia enquanto metafÃsica configura-se como anacrÃnica em nossa Ãpoca. Zubiri percebeu, com bastante clareza, que o problema nÃo està na reflexÃo metafÃsica enquanto tal, mas em abordÃ-la a partir de um determinado horizonte: a filosofia antiga, marcada pelo paradigma da mobilidade, chegou, pelo logos, à verdade da realidade; os escolÃsticos, na compreensÃo de que a inteligÃncia torna o homem imagem e semelhanÃa de Deus, afirmam que a verdade da realidade està no ato formal da inteligÃncia, portanto, o ser da coisa à o que a inteligÃncia concebe; os modernos, pela subjetividade, vÃo considerar que a verdade da realidade à alcanÃada pela faculdade intelectiva do sujeito. Ora, a questÃo metafÃsica, para Zubiri, nÃo à primeiramente chegar à verdade da realidade, mas à realidade verdadeira. Por sua anÃlise, ele constata que o sentir foi considerado pelos filÃsofos como um elemento secundÃrio para o conhecimento da verdade das coisas; ele se tornou, simplesmente, uma via para a recepÃÃo de dados; o decisivo era a inteligÃncia que produz conceitos. Assim, por meio da inteligÃncia, os filÃsofos acreditavam chegar à verdade essencial das coisas. Zubiri sistematiza sua crÃtica filosÃfica a partir dessa concepÃÃo, pois considera o sentir um elemento necessÃrio, tanto quanto a inteligÃncia, para saber sobre a coisa, tanto à que utiliza um neologismo para apresentar sua idÃia: a inteligencia sentiente. Ele pretende explicitar, por esse conceito, que todo conceito à uma produÃÃo posterior, isso porque, a realidade verdadeira à apreendida jà no momento do sentir, pois, no sentir a coisa âficaâ enquanto outro na inteligÃncia; à o âestarâ da coisa na inteligÃncia que possibilita o conceito. Neste novo horizonte, a coisa nÃo à mais entendida como substÃncia, como na filosofia antiga, nem com ente, como na escolÃstica, nem como objeto, como na modernidade, mas como substantividade, pois, para Zubiri, a coisa à formada por um sistema substantivo que permite ser ela mesma devido Ãs suas ânotas constitucionaisâ, mas numa relaÃÃo com as demais, por causa de suas ânotas adventÃciasâ. Portanto, Zubiri rompe a barreira do realismo e do idealismo, evidenciando o reÃsmo como a instÃncia para abordar a realidade enquanto tal. / A metafÃsica sempre se entendeu como o fundamento da filosofia, no entanto, estamos vivendo numa Ãpoca em que se afirma nÃo ter sentido abordar questÃes filosÃficas a partir de princÃpios fundamentais e/ou de sistemas, ou seja, a filosofia enquanto metafÃsica configura-se como anacrÃnica em nossa Ãpoca. Zubiri percebeu, com bastante clareza, que o problema nÃo està na reflexÃo metafÃsica enquanto tal, mas em abordÃ-la a partir de um determinado horizonte: a filosofia antiga, marcada pelo paradigma da mobilidade, chegou, pelo logos, à verdade da realidade; os escolÃsticos, na compreensÃo de que a inteligÃncia torna o homem imagem e semelhanÃa de Deus, afirmam que a verdade da realidade està no ato formal da inteligÃncia, portanto, o ser da coisa à o que a inteligÃncia concebe; os modernos, pela subjetividade, vÃo considerar que a verdade da realidade à alcanÃada pela faculdade intelectiva do sujeito. Ora, a questÃo metafÃsica, para Zubiri, nÃo à primeiramente chegar à verdade da realidade, mas à realidade verdadeira. Por sua anÃlise, ele constata que o sentir foi considerado pelos filÃsofos como um elemento secundÃrio para o conhecimento da verdade das coisas; ele se tornou, simplesmente, uma via para a recepÃÃo de dados; o decisivo era a inteligÃncia que produz conceitos. Assim, por meio da inteligÃncia, os filÃsofos acreditavam chegar à verdade essencial das coisas. Zubiri sistematiza sua crÃtica filosÃfica a partir dessa concepÃÃo, pois considera o sentir um elemento necessÃrio, tanto quanto a inteligÃncia, para saber sobre a coisa, tanto à que utiliza um neologismo para apresentar sua idÃia: a inteligencia sentiente. Ele pretende explicitar, por esse conceito, que todo conceito à uma produÃÃo posterior, isso porque, a realidade verdadeira à apreendida jà no momento do sentir, pois, no sentir a coisa âficaâ enquanto outro na inteligÃncia; à o âestarâ da coisa na inteligÃncia que possibilita o conceito. Neste novo horizonte, a coisa nÃo à mais entendida como substÃncia, como na filosofia antiga, nem com ente, como na escolÃstica, nem como objeto, como na modernidade, mas como substantividade, pois, para Zubiri, a coisa à formada por um sistema substantivo que permite ser ela mesma devido Ãs suas ânotas constitucionaisâ, mas numa relaÃÃo com as demais, por causa de suas ânotas adventÃciasâ. Portanto, Zubiri rompe a barreira do realismo e do idealismo, evidenciando o reÃsmo como a instÃncia para abordar a realidade enquanto tal.

Orientador: João Francisco Regis de Morais / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-07-24T17:25:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Furlan_VeraIrma_D.pdf: 8911335 bytes, checksum: 71a80d87697c080746c4a7417a854a49 (MD5) Previous issue date: 1998 / Resumo: O momento de crise generalizada que estamos vivendo sinaliza a possibilidade de uma transformação para padrões de percepção de mundo mais sutis (transformação de paradigmas) dos já experimentados pela maioria dos seres humanos até aqui. Estamos a caminho da passagem da manifestação da consciência racional e pessoal para outro mais abrangente e profundo que são as faixas transracional e transpessoal. É necessário ampliar as referências da razão ocidental e integrar as conquistas nos diversos campos (científico, ético e estético) e evitar os reducionismos cientificistas (fragmentação das partes) e holistas (valorização somente do todo). Felix Guattari (as ecosofias e o paradigma estético), Edgar Morin (o paradigma da complexidade) vislumbram processos abrangentes de percepção da realidade, mas diferentemente de Ken Wilber (paradigma compreensivo) não colocam a possibilidade do acesso, através da experiência contemplativa , às dimensões transracional e transpessoal da consciência. Estes três autores se fundamentam nas hipóteses mais recentes apresentadas pelas chamadas ciências da complexidade que afirmam que as esferas físicas, biológicas e humanas se inter-relacionam e se organizam segundo princípios que incluem a ordem e a desordem (caos). Ken Wilber aponta os princípios gerais que governam o desenvolvimento do "Kosmos". Este se apresenta como contextos dentro de contextos (redes e hierarquias) chamados "hólons" (totalidades/partes) numa correlação dinâmica de nossas dimensões internas/externas individuais/coletivas. A consciência é a manifestação destas dimensões nos seus diversos níveis e faixas. (nível da mente, faixas filosóficas, faixas biossociais, nível existencial, faixas transpessoais e nível da Mente) que se diferenciam pelo grau de abrangência. Este estudo baseia-se na complementaridade das abordagens ocidentais e orientais. Através dos mecanismos de repressão-projeção a consciência se divide e se toma cada vez mais contraída. Trata-se de integrar as bipolaridades para níveis de saúde mais abrangentes e profundos. Isto só poderá ocorrer se assumirmos a responsabilidade da parte que nos cabe neste processo. Estão em jogo as forças da distorção, manifestas através da separatividade e confusão, contra as da realização, que se traduzem no discernimento e integração. Entendendo a educação como o desenvolvimento de nossas capacidades de aprender, reaprender e ensinar os significados de viver e morrer, esta tese aponta que somente a mudança de paradigmas que começa internamente, em cada um de nós, será capaz de dar conta das transformações em percurso / Abstract: The moment we are facing is the one of generalised crisis, and it signals the possibility of transforming our current and most subtle world perceptional pattems (paradigm's transformation); of transforming the pattems already experienced for the majority of the human beings up to this moment. We are in the passage from the manifestation of a rational and personal conscience to a wider and deeper way of life that represent the transrational and transpersonal zones. It is necessary to broaden the references of occidental reason and integrate the conquests in various fields (scientific, ethic and aesthetic) and to avoid scientificist's (fragmentation) and holistic's (valorisation only ofthe whole) reductionism. Felix Guattari (the ecosophies and the aesthetic paradigm), Edgar Morin (the paradigm of complexity) see wider processes of reality perception, but - different from Ken Wilber (comprehensive paradigm) - they do not state the possibility of accessing the transrational and transpersonal dimensions of consciousness through the thoughtful experience. These three authors base their conclusions on the most recent hypothesis presented by the sciences of complexity, which affirm that the physical, biological and human spheres are inter-related and organised according to some principIes that include order and disorder (chaos). Ken Wilber points out the general principIes that govem the development of "Kosmos"; they are contexts inside contexts (nets and hierarchy) called "holons" (wholenessl parts) in a dynamic co-relation of our intemallextemal - individuallcollective dimensions. The conscience is the manifestation of these dimensions in their various levels and zones (mind leveI, philosophical, biossocial zones, existentiallevel, transpersonal zones and Mind leveI), which differ themselves according to the reaching degree. This research is based on the complementarity of occidental and oriental approaches. Through the devices of repression-projection, the conscience divides and contracts itself more and more. The aim 'Ís to integrate the bipolarities into wider and deeper levels of health. This will only occur with the acceptance of the responsibility of our involvement in the processo We are dealing with distorted forces, expressed through the separation and confusion, forces that work against those of realisation, translated in discemment and integration. Understanding education as the development of our capacities of learning, relearning and teaching the significance of life and death, this thesis points out that only the change of paradigms, which begins intemally inside each one of us, will be able to control the already occurring transformations / Doutorado / Filosofia da Educação / Doutor em Educação

Orientador : Zeljko Loparic / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-14T00:20:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pinto_SilvioJoseMota_M.pdf: 32538566 bytes, checksum: d1524d9f6c1aee401ad773e00b2670e8 (MD5) Previous issue date: 1991 / Resumo: Não informado / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em Filosofia

Orientador: Rubem Alves / Dissertação (mestrado)-Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-07-13T21:19:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pavoni_Amarilis_M.pdf: 4916644 bytes, checksum: 4cb3707010d7421af5b8b5e957e69c28 (MD5) Previous issue date: 1988 / Mestrado