This keynote address was delivered on August 6, 2018 at Societas Homiletica at Duke University in Durham, North Carolina and explores the relationship between preaching and identity. The lecture introduces Pauli Murray, a local saint whose activism, writings, and ministry challenged the church and broader society. After a detailed introduction, I consider three principal influences on Pauli’s voice: Cornelia Smith Fitzgerald, Langston Hughes, and James H. Cone. Cornelia Smith Fitzgerald, Pauli’s maternal grandmother, provided a lens for thinking about the ethical and spatial contexts in which sermons arise. Langston Hughes, a fêted poet and author, offered literary inspiration and a model for moving among different genres. James Cone, a path-breaking scholar, gave Pauli vital theological footing and a framework for linking preaching, identity, and activism. Overall, I argue that Pauli Murray makes a singular contribution to the study of African American preaching.

Fear is a recurrent theme in today’s popular culture. Film director Steven Spielberg’s lifelong work presents the full range from awe and fear to terror, heading towards a deeply humanist approach of overcoming fear. This article puts homiletics into the context of current sociocultural discourse by applying the concept of ‘paradigm scenario’ (Ronald de Sousa) to fear in media culture and preaching. Preaching, like film, works with emotions such as fear and anxiety, initiating strong physical and mental reaction. To preach within a fearful world demands that one be aware of the psychology of fear. As much as preachers are ready to face their personal fears, they abstain from frightening others. At best, preaching is the art of supporting people to live life liberated by the gospel, speaking up against those who create an atmosphere of fear. The gospel provides numerous paradigm scenarios of courage and vision.

This article focuses on the situation in the Church of Sweden, one of the largest Lutheran churches in the world. The links between the state and the church in Sweden were only recently cut. Political parties still engage with church policy and form the majority of the Church Assembly as well as many local Church councils. When nationalistic parties also are involved in church policy this becomes a challenge. Homiletics is taught at the Church of Sweden Institute for Pastoral Education as part of the final, ministerial year. At the Institute we make use of North American literature by authors like Brueggemann, Lose, Tubbs Tisdale and Troeger. There are many differences between the Scandinavian and the North American contexts. This paper seeks to investigate how homiletical training in one context is carried out with the use of textbooks from another, different context. How can homiletics based on North American theologies fit into a Folk Church context? How does a North American homiletic approach encourage Swedish students to preach a prophetic word of God, without fear, in a situation when populist nationalism rises in the context of migration? How can prophetic preaching, as described by for instance Brueggemann and Tisdale, be contextualised in this situation? This article discusses when and how prophetic preaching inspired from the Biblical example, with its narratives and with metaphors and poetic language, should be used and when a more confrontational, head-on witness is needed.

In the midst of the tense immigration debates taking place in the United States, the authors share insights from a number of sermons preached by first-generation Hispanic immigrants as part of a preaching peer-group. The preachers delivered these messages in a church that was providing protective sanctuary for an undocumented immigrant who was a member of the peer-group. The sermons were developed and delivered for an imaginary audience of either Hispanic immigrants or native-born Anglo-Americans and offer prophetic words of both comfort and judgment.

The Brazilian poet Adélia Prado says that our eyes are our only tiny window to look at and perceive the world in the restricted 24-hour period of each day. This little lens is all that we have to see the world. Therefore, what we fail to see is always far bigger than what we are able to see. Until last year, when I came to Durham to attend the meeting of the council of Societas Homiletica, Paul Murray, this “luminary of the 20th century,” was completely out of my view. By coming here I had the opportunity to get to know her, her story, her struggle, her life … With its profound sensitivity to life and to a theology born from life itself, Donyelle McCray’s paper offered us a brilliant view of this activist, poet, lawyer, professor, Episcopal priest, and preacher.

Menschen mit Behinderung sind ein Randgebiet der Soziologie. Untersuchungen mit dem Fokus auf Menschen mit geistiger Behinderung in der Gesellschaft sind auch in diesem Bereich selten . Dem entgegen, stehen die Inklusionsbestrebungen der Pädagogik für Menschen, die wir als geistig behindert bezeichnen, jedoch in engem Zusammenhang mit soziologischen Prozessen, welcher unter anderm am Wandel der Begrifflichkeiten zurBezeichnung des Personenkreises deutlich gemacht werden kann. Dieser Entwicklung zufolge findet eine Abkehr von rein medizinisch-psychologischen Definitionsversuchen statt. Sie erfahren eine Ergänzung durch soziale, pädagogische und subjektive Erklärungsansätze, denen zufolge geistige Behinderung immer auch aus einer sozialen Konstruktion hervorgeht (Bsp. AAMR, 2002). Wenn gleichsam davon auszugehen ist, dass die Gesellschaft selbst durch ihre gestörte (Nicht-) Interaktion mit Menschen, die wir als geistig behindert bezeichnen, Behinderung konstruiert, so scheint es notwendig, die Grundlagen der sozialen Interaktion zu erkennen und zu verändern, um die Voraussetzungen für inklusive Praxis zu schaffen. Aufgrund der aus der Psychologie stammenden, Annahme der “self-fulfilling-prophecy” müssen Einstellungen gegenüber einem Menschen als Grundlage für das Gelingen von Interaktion mit diesem Menschen verstanden werden. Wertvorstellungen und Einstellungen beeinflussen demnach grundlegend den Erfolg von Inklusion. Da Jugendliche immer wieder als Seismographen der gesellschaftlichen Entwicklung beschrieben werden, ist es nahe liegend die Einflussfaktoren für deren Einstellungsbildung gegenüber Menschen, die wir als geistig behindert bezeichnen, zu untersuchen. Dabei liegt der Fokus dieser Arbeit auf der Analyse des Einflusses durch christliche Sozialisation, durch welche die Vermittlung eines bestimmten, scheinbar inklusionsfreundlichen Wertekanons einhergeht, welcher sich im Menschenbild des Jugendlichen widerspiegelt und sich auf dessen Einstellungen auswirkt. Die vorliegende Forschungsarbeit zeigt, dass sich verschiedene Faktoren christlicher Sozialisation positiv auf die expliziten Einstellungen gegenüber Menschen mit sogenannter geistiger Behinderung auswirken, kann jedoch keinen Zusammenhang für die Ausbildung positiverer impliziter Einstellungen feststellen.

Plurale Weltinterpretationen praktizieren wir täglich, meist ohne uns darüber bewusst zu sein. Zustande kommen sie durch die gleichzeitige und gleichwertige Existenz verschiedener Modelle der Weltinterpretation. Sie sind Produkte menschlicher Schöpferkraft und stehen als parallele Realitäten einander ergänzend und einander widersprechend nebeneinander. Das Buch führt am Beispiel der Tyva Südsibiriens in zwei Modelle der Weltinterpretation und in die Praxis des Umgangs mit ihnen ein. Es zeigt, wie einzelne lokale Akteure zwei von mehreren Modellen flexibel zum Einsatz bringen, um Situationen zu deuten und in ihnen zu handeln. Es wird deutlich, welchen Regeln die Tyva dabei folgen, welche Gründe sie leiten und welche Folgen sie zu tragen haben. Das Ergebnis ist ein Bild zeitgenössischer Kultur, das der gegenwärtig gegebenen Flexibilität und Pluralität des menschlichen Deutens, Handelns und Verhaltens gerecht wird. / Plural World Interpretations are part of our everyday lives, even if we are not aware of the fact. They result from the simultaneous existence of different but equal models for interpreting the world we live in. These models are the product of human constructivity and co-exist as parallel realities, complementing and contradicting each other. Based on fieldwork among the Tyva of southern Siberia, the book discusses the practice of dealing with this multiplicity of world interpretations and shows how individual actors oscillate flexibly between two of many possible models for interpreting specific situations and act on them. The rules Tyvans apply in varying contexts, the reasons behind their choices and the consequences they have to deal with, are analysed. The result is an account of contemporary culture that explores the flexibility and plurality of human interpretation, action and behaviour. / Мы используем множественные интерпретации мира (нем. plurale Weltinterpretationen) ежедневно и, в большинстве случаев, неосознанно. Осуществляется это за счёт одновременного и равноценного сосуществования различных моделей мировоззрения. Они являются продуктом творческой деятельностей человека и сосуществуют в качестве параллельных реальностей, дополняя и, одновременно, противореча друг другу. На примере тувинцев Южной Сибири данная книга знакомит с двумя моделями мировоззрения, а также с практикой их применения. Показывается, как локальные акторы гибко применяют две из существующего множества моделей: и для того, чтобы действовать в складывающихся ситуациях, и чтобы толковать их. Станет понятным, каким правилам при этом следуют тувинцы, какими мотивами руководствуются и какие это имеет последствия. Результатом явится картина современной культуры, которая будет отвечать имеющимся на данный момент запросам гибкости и многообразия в мировоззрении, действиях и поведении человека.