The aim of this thesis will mainly be to analyze and criticize W. C. Smith's conceptions of truth. lt will be suggested that Smith's conceptions have things in common with pragmatic, performative and correspondence theories of truth. Insofar as Smith approximates these theories, he becomes subject to criticisms directed against them. The most critical problem in truth theory, it will be argued, is the relationship between conceptualization and reality. There are four main alternatives in this regard. [...] / Le but de cette thèse sera principalement d'analyser et critiquer les conceptions de la vérité de W. C. Smith. On pourra insinuer que les conceptions de Smith en certains points se ressemblent les théories pragmatiques et les théories de la performance et de la correspondance. W. C. Smith est donc sujet aux critiques en autant qu'il se rapproche des théories. Le problème le plus critiqué sur la théorie de la vérité, on le notera, est la solution entre le conceptualisme et la réalité. En cela, il y a quatre alternatives majeures possibles. [...]

The Tafsir, an Arabic commentary on the Qur'an attributed to Sahl At-Tustari (d.283/896), a Muslim mystic of classical Sufism, represents a compendium of his mystical ideas compiled by a group of disciples at the end of the 3rd/9th century. The textual study of the manuscripts of the Tafsir, the collation of the Uaq'iq at-tafsir of Sulami (d.412/1021) and the examination of the "Tustari-tradition" of the Sufi sources demonstrate the Tafsir as the principal and oldest work of the authentic Tustari-tradition. Tustari's vision of God and man which emerges from the Tafsir is marked by a coherent system of thought and a personal terminology. [...] / Le Tafsir, commentaire arabe du Coran attribué à Sahl At-Tustari (n.283/896), mystique [...]

The principal hypothesis of the thesis is that the religious tensions in Sind were delineated by certain socioeconomic parameters. In particular, it is suggested that Buddhism in the Sind was linked intrinsically with the mercantile sector of the economy with its inter-regional commerce; Brahmanism, on the other hand, had its base in an aristocracy associated with the rural non-mercantile sector of the economy with its intraregional commerce. Further, that these communities came into conflict at the time of the Arab conquest due to a contraction in the mercantile sector resulting from the feudalization of the economy and the decline in inter-regional commerce. Finally, it is proposed that the mercantile classes, which were the primary support of Sindi Buddhism, were the same classes which tended to convert to Islam. And with the defection of this suport, Buddhism was no longer viable in the Sind. / L'hypothèse principal de cette thèse est que les tensions religieuses dans le Sind étaient délinée par certaines mesures socio-économique. En particulier, on suggère que le Bouddhisme, le Sind était essentiellement lié à la section marchande de l'économie avec son commerce inter-régional; le Brahmanisme, de l'autre part, tenait sa base dans une aristocratie associée à la section rurale non-marchande de l'économie avec son commerce intra-régional. De plus, que ces communautés sont entrées en conflit à l'époque de la conquête Arabe à cause d'une resserrement dans la section marchande, résultat de la féodalité de l'économie et du déclin du commerce inter-régional. Finalement, l'on propose que les classes marchandes, qui étaient le support principal du Bouddhisme dans le Sind, étaient les mêmes classes qui avaient tendences à se convertir à la relition d'Islam. Et avec la perte de ce support, le Bouddhisme ne pouvait plus survivre dans le Sind.

This thesis is an attempt to study the role of Ahmad Surkati in al-Irshad movement in Java, and its implications for the Arab community in Indonesia. Surkati was a Sudanese Muslim scholar who, in 1911, came to Indonesia as one of the Islamic teachers invited by Jamiat Khair, an Arab organization, which was established in Jakarta in 1905. The fact that the Hadrami Arabs were divided into two groups, the sayyids who enjoyed elevated position and the non-sayyids, urged Ahmad Surkati to propagate the idea of equality among Muslims. Thus, in 1913 Surkati sponsored the foundation of an Arab organization of Islamic reform called al-Irshad which has been especially influential by means of its educational system. The importance of the Irshadi movement lies in its effecting a social change in the Arab community and making a significant contribution to the birth and development of Islamic reform in Indonesia. / Cette thèse fait l'objet d'une étude du rôle de Ahmad Surkati de le mouvement al-Irshad à Java, ainsi que ses repercussions dans la communauté arabe d 'Indonesie. Surkati, fut un savant Musulman soudanais qui en 1911 vint en Indonesie en tant que professeur invité par l'organisation arab, la Jamiat Khair. Cette dernière fut établie à Jakarta en 1905. Le fait que les arabes Hadrami furent divisés en deux groupes, les sayyids (groupes privilegiés) et les non-sayyids, amena Ahmad Surkati à propager la notion d'égalité parmi les musulmans. Ainsi, en 1913 Surkati parréna l'organisation arabe de la réforme Islamique entitulée al-Irshad. Cette dernière eut une grande influence grâce à son systême éducationel. Le mouvement Irshadi fut important à cause de ses effets au niveau social parmi la communauté arabe, ainsi que de sa contribution à la naissance et au dépeloppement des réformes Islamiques en Indonesie.

The heirs of Khayr al-Din's secular reformism and the successors of Bashir Safar as spokesman for the Tunisian public before French officialdom, the Young Tunisians were a small elite grouped around 'Ali Bash Hanbah and the weekly Le Tunisien. They advocated major changes in their country's educational, judiciary, fiscal and administrative structures but they were unswervingly loyal to France, espousing only a sentimental, cultural panIslamism and eschewing comparison with Young Turks and Young Egyptians. They had wide support among the growing ranks of French-educated Tunisians and among French liberal politicians but the administration wavered in its attitude from encouragement to hostility, while the settlers hated them with profound suspicion. Although the Constitutional Party(Destour) abandoned the Young Tunisians' policy of constructive gradualism, this theme was revived by the Reform Party and as the cornerstone of Neo-Destour's politique d'etapes, it eventually brought Tunisia to independence; thus justifying the ascription of the Young Tunisians' legacy to Habib Burqïbah. / Héritiers du réformisme laïc de Khayr al-Din et successeurs de Bashir Safer comme porte-parole de la populace tunisienne devant la bureaucratie francaise, les Jeunes-Tunisiens étaient une petite élite groupée autour de 'Ali Bash Hanbah et de l'hébdomadaire Le Tunislien. Ils voulaient des transformations majeures dans les structures pédagogique, judiciaire, fiscale et administrative de leur pays mais ils restaient toujours fidèles à la France; le panislamisme qu'ils soutenaient n'était qu'un rattachement culturel et sentimental, et ils repoussaient toute comparaison entre eux-mêmes et les Jeunes-Turcs ou les Jeunes-Egyptiens. Ils jouissaient d'un large appui parmi les rangs grandissants des Tunisiens munis d'une formation francaise et aussi parmi les hommes politicues francais de tendance libérale, mais l'attitude du Protectorat à leur égard chancelait entre l'encouragement et l'hostilité. Les colons, pour leur part, haissaient les Jeunes-Tunisiens et les dignitaires indigenes, politiques et religieux, leur réservaient un soupcon profond. Bien que le Parti Constitutionnel (Destour) ait abandonné la politique jeune-tunisienne de l'évolutionnisme constructif, ce thème, ranimé par le Parti Réformiste, s'est fait la pierre fondamentale de la "politique d'étapes" du Neo- Destour et comme telle a amené la Tunisie à l'indépendance. Ainsi peut-on justifier l'assignation du legs des Jeunes-Tunisiens au président Habïb Bürqibah.

This thesis defines the role played by Mustafa Kamil in the development of the nationalist movement in Egypt. It is shown that his importance lay in having revived a spirit of patriotism among his countrymen at a time when the nationalist movement seemed to have become extinct following the British occupation of Egypt. He also promoted the idea of Pan-Islamism with the sole object of safeguarding Egypt's independence. / Cette thèse definit le rôle de Mustafa Kamil dans le développement du nationalisme égyptien. I y est demontré que son importance consiste dans le fait d'avoir ranimé l'esprit de patriotisme defaillant des égyptiens à la suite de l'occupation britannique du pays. De meme, il y est demontré que son idée de panislamisme n'avait pour but que la sauveguarde de l'indépendence de l'Egypte.

As a result of its military campaigns for religious and political reform during the latter half of the eighteenth century, the Su'udi principality at al-Dir'iyah developed into a powerful state. It first brought the districts of central Arabia under its control and later annexed the region of al-Hasa. With the turn of the nineteenth century, the Su'üdis commenced their relations with and eventual expansion into the territories of Eastern Arabia and 'Uman and, for many years, they were to play a dominant role in the social, religious and political affairs of those territories. This dissertation is an attempt to study the historical development of Su'üdi relations with Eastern Arabia and 'Uman and examine the motives of Su'üdi expansion, as well as the nature and extent of their influence, which continued until 1871. At that point, the Turks occupied al-Hasa, bringing about the elimination of Su'udi rule there and their eventual disappearance from Eastern Arabia and 'Uman. / Pendant la deuxieme moitie du dix-huitième siècle, la principauté Su'üdite de al-Dir'iyah devint un état puissant à la suite de ses campagnes militaires en faveur de la réforme religieuse et politique. Elle attira d'abord l'Arabie Centrale dans son orbite, pour ensuite annexer la région d'al-Hasa. Au début du dix-neuvième siècle, les Su'üdis entrent en relation avec l'Arabie Orientale et le 'Uman, où ils devaient jouer pendant de nombreuses années un rôle dominant dans la vie sociale, religieuse et politique. Ce memoire tente d'examiner le développement historique des relations Su'üdites avec l'Arabie Orientale et le 'Uman et relève les mobiles de l'expansion Su'ûdite ainsi que la nature et l'étendue de leur influence, qui dura jusqu'en 1871. A cette date, les Turcs occupèrent al-Hasa, éteignant le règne Su'ùdi et entraînant leur éventuelle disparition de l'Arabie Orientale et du 'Uman.

The history of al-Quds under the Mamluks is rather obscure , with the exception of Mujîr al-Dîn's work, the city, despite its religious significance, inspired only a few scattered remarks in Mamluk chronicles. The recent discovery of the Haram documentary collection, however, changes this historiographical picture radically. This dissertation examines a specific dccumentary type, the estate inventory, which, along with related documents, represents the largest single group of documents in the collection. Using this new historical material, supplemented by literary and other documentary evidence, information on various aspects of al-Quds's history is brought to light. [...] / L'histoire de al-Quds sous les Mamluks est plutôt obscure. A l'exception du travail de Mujîr al-Dîn, la cité, malgré sa signification religieuse, n'a inspiré que quelques remarques dispersées dans les chroniques Mamluk. Cependant, la récente découverte de la collection documentaire du Haram change radicalement cette image historiographique. Cette dissertation examine un genre documentaire spécifique, l'inventaire de biens, qui, avec les documents y afférents, représente le plus grand des gcoupes de documents de la collection. Notre connaissance des différents aspects de l'histoire de al-Quds a vu le jour grâce à l'usage de ce nouvel apport de materiel historique auquel nous y avons ajouté la littérature et autres témoignages documentaires. [...]

The loss of political power in the nineteenth century left the Indian Muslims with shattered illusions. At that hour of crisis, some religious scholars contemplated the idea of reform and religious renewal. Shah Isma-c-il was one such scholar who as a theologian, preacher and activist was qualified for such a task. After having taught and given fatwas in the Akbar Abadi mosque madrasah in Delhi for some time, Shah Isma-c-il suddenly joined hands with a süfi zealot, Sayyid Ahmad of Ra'e Bareli. The two men started a Jihad campaign which was initially intended to purify or purge Islam of accretions from without. [...] / La perte du pouvoir politique dans la dix-neuvième siecle laissa les Musulmans Indiens avec des illusions brisés. A cette heure de crise, certains érudits réligieux contemplaient l'idée de reforme et de renouvellement réligieuse. Shah Isma-c-il était un tel érudit, qui était qualifié comme théologien, prédicateur et activiste pour une telle tâche. Après avoir enseigné et donné des fatwas dans le mosquée madrasah Akbar Abadi à Delhi pour une periode de temps, Shah Isma-c-il s'associa avec un zélateur süfi par le nom de Sayyid Ahmad de Ra'ë Barëli. Les deux commencèrent une campagne jihad qui avait l'intention, au debut, de purifier ou de purger l'Islam des accroissements venus de l'extérieur. [...]

The first post-war air transport agreement between the United States and United Kingdom was signed in Bermuda on February 11, 1946. This agreement became a model for other air transport agreements. The denunciation of this agreement in 1976 by the U.K. triggered the signing of a new agreement on July 23, 1977, which was again to be rejected but in this instance by the U.S. as a model agreement. A review of the negotiations carried out, the attitudes of the contracting parties and the subsequent amendments to this new agreement is made. / Le premier accord d'après-guerre sur le transport aérien entre les Etats-Unis et le Royaume Uni fut le 11 novembre 1946. Cette accord servira de modèle pour d'autres accords au niveau du transport aérien. La dénonciation de cet accord en 1976 par le Royaume Uni amena la conclusion d'un nouvel accord le 23 juillet 1977, qui fut encore rejeté, cependant, par les Etats-Unis, comme cadre de négotiations. Un rappel des discussions encourues, des attitudes des parties contractantes et des amendements subséquents au nouvel accord sera présenté au cours de cette thèse.