Près de quarante-cinq ans après la publication du premier roman de Jacques Poulin, Mon cheval pour un royaume, la production de cet auteur a généré un lot considérable d'études critiques. Cependant, certaines questions restent irrésolues, notamment celles concernant le plan narratif de l'oeuvre. En effet, au niveau narratif, l'oeuvre poulinienne a été largement catégorisée comme minimaliste. Depuis, les études observant cette poétique - une dimension de l'action très limitée - se sont déployées, réduisant cette oeuvre à une pauvreté certaine du récit. Un filon, cependant, reste guère exploité ; peu de recherches envisagent le potentiel de la dimension passionnelle de ces récits. Ce mémoire vise donc à questionner à nouveau la narrativité poulinienne, jusqu'alors surtout définie par l'étiquette minimaliste. Si les romans pouliniens restent plus pauvres au plan de l'action, ils semblent contenir, en revanche, une grande richesse au plan du ressenti, de la passion. Cette étude entend donc proposer des analyses de trois romans basées sur une logique jusqu'ici inexplorée, à savoir une logique pathémique. Ces romans témoignent selon nous d'une narrativité - purement contemporaine - orientée vers le « sensible »; ce sont des récits dans lesquels les personnages ne peuvent agir, étant submergés par leur affectivité. La recherche vise par la suite à évaluer les conséquences thématiques de cette logique affective dans les romans de Jacques Poulin. Si la narration poulinienne expose des personnages qui semblent dominés par leurs passions, elle donne à voir également une tension de ceux-ci vers la littérature, un objet privilégié. Par l'étude des tensions affectives des actants vers la littérature, nous entendons développer une réflexion nouvelle sur la place de la représentation du littéraire dans l'oeuvre poulinienne.

Jacques Hébert a été journaliste, éditeur, instigateur de programmes pour la jeunesse, sénateur, mais il est également l'auteur de plusieurs récits de voyage, fruits de ses nombreux voyages autour du monde. Hébert voyage à partir de la fin des années 1940, alors que la période d'après-guerre entraîne son lot de changements. En effet, les mentalités des Canadiens français se transforment et évoluent en ce sens où l'ouverture sur le monde devient une valeur de plus en plus prisée. On s'intéresse davantage à ce qui se passe ailleurs dans le monde et on manifeste même le désir de s'y rendre afin de constater la différence. La perception du monde et la relation que les Canadiens français entretiennent avec lui sont revues et modifiées, mais perdurent également les valeurs traditionnelles canadiennes-françaises. Dans les récits de voyage de Jacques Hébert, la pensée conservatrice côtoie la pensée avant-gardiste, ce qui laisse croire à la présence d'une certaine forme d'ambiguïté dans le propos de l'auteur. C'est à travers le rapport à l'espace, le rapport à l'Autre et le rapport à soi que ce mémoire met en lumière l'ambivalence dont Hébert semble faire preuve.

Ce mémoire s'intéresse aux personnages qui, dans des oeuvres de fiction québécoise, exercent le métier de traducteurs. Plus précisément, la présente étude est consacrée aux traducteurs fictifs présents dans les romans Les Grandes Marées (1978) et La traduction est une histoire d'amour (2006), de Jacques Poulin, Les Obsédés textuels (1983), de Jean Delisle, et Traductrice de sentiments (1996), d'Hélène Rioux. Comprendre le traducteur fictif, c'est d'abord comprendre le parcours des traducteurs réels. Pour cela, il faut remonter aux sources d'une réalité connue de tous les traducteurs : la méfiance que suscite la traduction. Le premier chapitre étudie la condition de soumission et d'invisibilité à laquelle sont soumis les traducteurs depuis la Renaissance. Cette situation découle directement de l'adage traduttore, traditore (traducteur, traître) qui a cristallisé, à partir du XVe siècle, l'idée selon laquelle le traducteur est un traître. La méfiance à l'égard des traducteurs et de la traduction a eu des répercussions dans la réalité. En effet, à un moment ou à un autre de l'histoire, nombre de traducteurs ont été soumis à l'auteur et ont connu une forme d'aliénation culturelle et économique. Leur métier sans prestige n'était l'objet d'aucune reconnaissance. Si les idées préconçues relatives à la traduction se manifestent concrètement dans la réalité, il en est de même pour la fiction. Un portrait très net des traducteurs fictifs se dégage des quatre romans étudiés. Le deuxième chapitre du mémoire se concentre sur la relation qu'entretiennent les personnages de traducteurs des oeuvres de Poulin, Delisle et Rioux avec le mythe traduttore, traditore . L'archétype du personnage-traducteur, validé par d'autres oeuvres québécoises et mondiales, se définira ainsi : le traducteur fictif est obsédé par son métier et est souvent isolé, volontairement ou non, ce qui entraîne une forme d'invisibilité. De plus, il est soumis aux autres et rejeté par son entourage en raison de sa marginalité. Chacun des protagonistes des Grandes Marées , des Obsédés textuels , de Traductrice de sentiments et de La traduction est une histoire d'amour tisse un lien différent avec cet archétype ; certains y sont fidèles, d'autres s'en éloignent. Le troisième et dernier chapitre est consacré aux caractéristiques des personnages-traducteurs qui s'affranchissent de l'archétype et, par le fait même, du mythe traduttore, traditore . Certains personnages réussissent à réhabiliter leur métier ; d'autres mettent fin à leur condition d'invisibilité et de soumission en prenant la parole, en faisant preuve d'indépendance et en amorçant un mouvement vers l'autre. Nous verrons que les traducteurs fictifs des oeuvres les plus récentes, Traductrice de Sentiments et La traduction est une histoire d'amour , sont beaucoup moins fidèles à l'archétype que ceux des Grandes Marées et des Obsédés textuels .

Thesis (MA (Philosophy))--University of Stellenbosch, 2008. / This thesis sets out to model the notion of group identity in terms of the theory of complexity. It is an attempt to speak meaningfully about a concept that needs to have a sense of stability in order to constitute an ‘identity’, but at the same time has to be able to change in order to adapt to changing circumstances – and indeed does change. This tension between stability and change is seen as a manifestation of the philosophical endeavour of ‘thinking the difference’ which, in this context, is understood to mean that if we are committed to thinking the difference (and thereby undermining the philosophy of the same) for ethical reasons, we have to speak of group identity itself in terms that preserve difference. That entails keeping the tensions inherent to the notion intact, rather than choosing to emphasise one end of the tension, thereby reducing the other. As such, identity is understood as being relational. While modelling group identity as a complex system two important tensions are identified: that of the inside-outside divide that is a function of the boundary-formation of the system and the traditional tension between agency and structure in the formation of identity. The emphasis on difference as constitutive of identity places the argument within poststructuralism as a school of thought. More specifically, the links that have been established between complexity theory and the work of Jacques Derrida is explored to unpack the implications these links would have for group identity. This application is done within the framework of time: first the issues of the past and the memory of the group are investigated to explore whether identity as a complex system can cope with its own tensions. The work of Derrida is employed to show how the memory of a complex system can be understood as the inheritance of the system. This is an ethical understanding which entails responsibility. Understanding the past in this way, it is argued, allows the future to be thought. This is the case, it is argued, because the future must be understood as a Derridean ‘new beginning’ which entails engaging with and deconstructing the past. Finally, this notion of the future as a new beginning is unpacked. It is defined as the group’s singular opportunity to allow for ‘real’ change, change that is only possible if the system is disrupted by its outside. It is argued that the complex system as a very particular open system can accommodate the possibility of the ‘new beginning’. This understanding of the system and its outside is brought in relation to Derrida’s understanding of the economy of the system and the future as a ‘new kind of writing’. The implications of this theory for the notion of autonomy are briefly addressed. In order to test the theory, the argument is applied throughout to the example of the Afrikaner as a group identity. In conclusion, suggestions are made as to how the Afrikaner could understand itself and its memories in order for the group identity to survive meaningfully and – more importantly – ethically.

Thesis (MA)--Stellenbosch University, 2011. / ENGLISH ABSTRACT: “Freud, Lacan, and the Oedipus Complex” examines the Oedipus complex as found in the writing of Sigmund Freud and re-evaluated in the works of Jacques Lacan. Lacan‟s critical reappraisal of the Oedipus complex is captured in his 1969-1971 Seminars, published as The Other Side of Psychoanalysis(2007). This thesis examines Freud‟s overemphasis of the Oedipus complex, the myth of the primal horde and the consequent depiction of the father. Lacan doesn‟t dismiss the Oedipus complex completely, but treats it as a dream, and reinterprets it in light of Freud‟s The Interpretation of Dreams (1900). Lacan focuses on Freud‟s overemphasis on the father in both the Oedipus complex and the myth of the primal horde and illustrates how Freud is protecting the image of the father by depicting him as strong, whereas clinical experience shows that the father can be weak and fallible. / AFRIKAANSE OPSOMMING: “Freud, Lacan, and the Oedipus Complex” ondersoek die Oedipus kompleks, soos beskryf in die werk van Sigmund Freud en die beskrywing daarvan in die werk van Jacques Lacan. Lacan se kritiese herevaluasie van die Oedipus kompleks verskyn in sy 1969-1971 Seminare, gepubliseer as The Other Side of Psychoanalysis(2007). Die tesis studeer Freud se oorbeklemtoning van die Oedipus kompleks, die oer-miete en die rol van die vader, ten spyte van die ongerymdhede en kliniese tekortkominge in sy uitbeelding van die vader-figuur. Lacan verwerp nie die Oedipus kompleks ten volle nie, maar kontekstualiseer dit in terme van ʼn droom en herinterpreteer dit in lig van Freud se The Interpretation of Dreams (1900). Lacan fokus op Freud se oorbeklemtoning van die vader in beide die Oedipus kompleks en die oer-miete en illustreer hoe Freud die beeld van die vader probeer beskerm deur hom as sterk uit te beeld, veral wanneer kliniese ervaring wys dat die vader swak en feilbaar is.

Thesis (MPhil)--University of Stellenbosch, 2000. / ENGLISH ABSTRACT: This study is concerned with the possibility and characterisation of poststructural ethics and the ethics of general theories. It contains a review of selected readings on Modernity and provides a "snapshot" of an ethical system that is essentially rule based and privileges rationality. Some of the problems with such a system, such as inflexibility, tolerance based on superiority and force and the privileging of male gender is explored. It proceeds by perusing some literature on postmodernity as an open ethical system in which values are free floating and lists of rules are constantly produced and disregarded in a dizzying ethical free for all in which "anything goes". No value is considered more worthwhile than personal survival. As a starting point for reading Modernity and postmodernity together, Levinas introduces a radical perspective on ethics that can be read as a condemnation of postmodern morality. He relates an ethics in which the survival of the "other" is more important than the survival of the self. However, he does not ground the metaphysics of such a privilege in rationality or knowledge and hence does not turn it into an ethical rule, but rather, subtly shifts the responsibility for the other person to an ultimate responsibility for the Other as God. This radical responsibility is rejected by deconstruction which does not reject either postmodernity or Modernity but is an attempt to think through the limits of rule-orientated rationality, free-play and mystical metaphysics to produce an ethical awareness that has a sensitivity for the complexity of context. Through the notion of "writing", the peculiarities it displays and the objections it attracts, Derrida seeks to establish a uniquely ethical writing that is both a stable manifestation of ethics and a dynamic engagement with those subject to it. With these readings in the background the thesis attempts to provide a framework for poststructural ethics. It is an ethics based in the notion of friendship but does not ground itself in any guarantees. It re-evaluates rationality in terms of a sublime struggle for meaning and truth. This sublime struggle offers a unique perspective on political debates that strive towards responsible development for multicultural societies and also on a sociological approach to law and the ability to dispense justice without undue prejudice. The main contention of the thesis is that although poststructuralism does not suppose a grounding metaphysics in either rationality or responsibility towards God it cannot be satisfied with the self-indulgent nihilism of an "anything goes" postmodernism. Thus, it depends on the notion of a "complex system" that "self-organises" and produces limits through spontaneous connections. Through the working of deconstruction complex systems can take on a more human manifestation as friendships flourish and decay through the interaction of faces. / AFRIKAANSE OPSOMMING: Hierdie studie is gemoeid met die moontlikheid en karakterisering van poststrukturele etiek en die etiek van algemene teorië. Dit bevat In geselekteerde oorsig van Moderniteit en verskaf In "kiekie" van In etiese sisteem wat essentieël op reëls gebasseer is en rationaliteit privilegieer. Sommige probleme met so In sisteem, soos byvoorbeeld onbuigsaamheid, verdraagsaamheid gegrond in superioriteit, geweld en die privilegieering van manlikheid, word ondersoek. Die studie sit voort deur sommige literatuur oor postmoderniteit as In oop etiese sisteem onder oë te neem. So In sisteem veronderstel vryvloeiende waardes en lyste van reëls wat gedurig geproduseer en geabandoneer word in In duisligwekkende etiese vryspel wat beskryf kan word as "anything goes". Geen waarde word hoër geag as persoonlike oorlewing nie. As die beginpunt van In lesing wat Moderniteit en postmoderniteit met mekaar in verband bring verskaf Levinas In radikale perspektief op etiek wat verdoemend staan teenoor die moraliteit van postmoderniteit. Hy beskryf In etiek waarin die oorlewing van die "ander" meer belangrik geag word as die oorlewing van die self. Hy grond egter nie die metafisieka van so In voorreg in rationaliteit of kennis nie, en lê dit dus nie neer as In etiese reël nie, maar verskuif eerder op subtitle wyse verantwoordelikheid vir die ander persoon na In uiteindelike verantwoordelikheid vir die Ander as God. Laasgenoemde radikale verantwoordelikheid word deur dekonstruksie verwerp in In poging om postmoderniteit en Moderniteit saam te snoer en die limiete van reël-georiënteerde rationaliteit, vry-spel en mistiese metafisieka deur te dink. Hierdeur word 'n etiese gewaarwording geproduseer wat sensitiviteit vir die kompleksiteite van konteks vertoon. Deur die nosie van "skryf', die eienaardighede en teenkanting daaraan verbonde, is Derrida op soek na die neerlegging van In unike etiese skryf wat beide In stabille manifestasie van etiek is en 'n dinamiese betrokkenheid by die wat daaraan onderhewig staan. Met hierdie leeswerk in die agtergrond poog die tesis om 'n raamwerk vir poststrukturele etiek daar te stel. Dit is In etiek wat as basis die nosie van vriendskap aanvaar sonder om enige waarborge uit te deel. Rationaliteit word gere-evalueer in terme van In sublime stryd vir betekenis en waarheid. Hierdie sublime stryd bring 'n unieke perspektief na politieke debatte wat volhoubare ontwikkeling in multikulturele samelewings ten doel het en vir In sosiologiese benadering tot die reg en regsvaardigheid. Alhoewel poststrukturele etiek nie In metanarratief veronderstel, soos die etiek van Moderniteit, nie kan dit egter ook nie tevrede wees met die destabiliserende nihilisme van 'n "anything goes" postmodernisme nie. Poststrukturele etiek steun dus swaar op die idee van 'n "komplekse sisteem" wat self-organiseer en llrniette stel deur middel van spontane konneksievorming. Deur die werking van dekonstruksie kan so In komplekse sisteem ook in meer menslike terme verwoord word as vriendskappe wat groei en vergaan in die interaksie tussen "gesigte".

Thesis (MA)--University of Stellenbosch, 2011. / ENGLISH ABSTRACT: In this mini-thesis I explore Hannah Arendt’s engagement with the problem of foundation in relation to the work of Derrida and complexity theory. In Arendt the problem of foundation takes shape as the attempt to develop a thinking of foundation that does not repress political freedom. The American Revolution is an important point of reference in Arendt’s attempt to develop such a notion of authority. According to Arendt the American republic could, however, not entirely succeed in realizing this conception of authority. I draw on Derrida and complexity theory in order to show that the shortcomings Arendt points to are structural to institutions as such. Following Derrida and complexity theory, I further that the recognition of this structural limitation is an indispensable step in the attempt to think political authority as something stable, but which nevertheless keeps open the possibility of political change. / AFRIKAANSE OPSOMMING: In hierdie skripsie ondersoek ek Hannah Arendt se ommegang met die probleem van begronding deur dit in verband te bring met die werk van Jacques Derrida en kompleksiteitsteorie. Die probleem van begronding neem vir Arendt vorm aan in die poging om politieke gesag op so wyse te bedink dat dit nie politieke vryheid onderdruk nie. Die Amerikaanse rewolusie vorm ’n sentrale verwysingspunt in Arendt so poging om gesag op hierdie manier te bedink. Dit slaag volgens haar egter nie heeltemal daarin om hierdie alternatiewe vorm van gesag te verwesenlik nie. Ek steun op Derrida en kompleksiteitsteorie om te wys dat die tekortkominge waarop Arendt wys in ’n sekere sin struktureel is tot enige instelling. Ek argumenteer voorts in navolging van Derrida en kompleksiteitsteorie dat ’n erkenning van hierdie strukturele beperking ’n belangrike moment is in die poging om politieke gesag te bedink as iets wat stabiel kan wees, maar terselftertyd ruimte laat vir politieke verandering.

This thesis comprises detailed readings of nine early-modern plays featuring female witches in an attempt to recover an understanding of how they were represented on the early-modern stage and what they meant to their first audiences. Drawing on twentieth-century theories of subjectivity, it offers an avenue for the explanation of moments of misogyny in the plays and identifies an unconscious communal anxiety which was revealed and perpetuated by the stage representation of the witch. Although we cannot fully recapture the experience of an audience of 400 years ago, this study attempts to do so in order to place the plays in the context of anxieties detectable in the period. By reading the plays in reference to theatrical conditions, this thesis identifies moments when the drama enlisted the subjectivity of the audience and the witch was constructed as uncanny. Such an approach contributes to the debate on the ages of actors performing certain female characters and suggests potential staging approaches for future performances.

Thesis (PhD)--Stellenbosch University, 2011. / ENGLISH ABSTRACT: The primary concern of this dissertation will be to understand under what conditions novelty arises within a system. In classical philosophy, the notion of novelty is usually said to arise out of an event. However, the notion of an event often carries with it metaphysical and conservative implications. Therefore, part of the concern of this dissertation is to begin to develop an approach to novelty which is not dependent upon the event. This approach is developed through the insights offered by Critical Complexity and post‐structuralist philosophy. In social science the model of the frame has dominated how to think about the limitations to the context specific nature of knowledge. Instead of the analogy of a frame, this dissertation argues that it is better to adopt the notion of an ‘economy’. This is due to the fact that the notion of an economy allows social scientists to better theorize the relationships which constitute the models they create. The argument for an economy is made by exploring the connections between the work of Jacques Derrida, the complexity theorist Edgar Morin and Georges Bataille. However, when using the notion of an economy, one must always take the excess of this economy into consideration. This excess always feeds back to disrupt the economy from which it is excluded. Using terms developed in complexity theory, this dissertation illustrates how a system adapts to the environment by using this excess. Due to this there can never be a comprehensively modelled complex system because there are always facets of this system which remain hidden to the observer. The work of Alain Badiou, whose central concern is the notion of novelty arising out of an event, is introduced. The implications of depending on the event for novelty to arise are drawn out by discussing the affinities between the work of Derrida and Badiou. In this regard, Derrida’s use of the term ‘event’ much more readily agrees with a complexity informed understanding of the term in contrast to the quasi‐religious definition which Badiou uses. This complexity‐informed understanding of the event illustrates that what the event reveals is simultaneously a dearth and wealth of possibilities yet to be realized. Therefore the event cannot be depended upon to produce novelty. However, the notion of the event must not be discarded too quickly; classical science has traditionally discarded this idea due to its reductive approach. The idea of process opens up an understanding of the radical novelties produced in history to the possibility of the event and to a new understanding of ontology. This dissertation proposes that one can begin to think about radical forms of novelty without the event through the notion of experimentation. This approach allows one to engage with what exists rather than relying upon an event to produce novelty. This argument is made by following Bataille, who argues that through an engagement with non‐utilitarian forms of action, by expending for the sake of expenditure, the world is opened up to possibilities which remain unrealized under the current hegemony. In this light, this dissertation begins to develop a definition of novelty as that which forces a rereading of the system’s history. / AFRIKAANSE OPSOMMING: Hierdie proefskrif onderneem hoofsaaklik om die omstandighede waaronder nuwigheid binne ʼn stelsel ontstaan te verstaan. Daar word in die klassieke filosofie voorgehou dat nuwigheid gewoonlik vanuit ʼn gebeurtenis ontstaan. Die idee van ʼn gebeurtenis hou egter dikwels ongewenste metafisiese en konserwatiewe implikasies in. Hierdie proefskrif onderneem dus om, deels, ʼn benadering tot nuwigheid te ontwikkel wat onafhanklik van die gebeurtenis staan. Hierdie benadering word verder uitgebrei met behulp van insigte vanuit die Kritiese Kompleksiteits‐ en Post‐Strukturalistiese filosofie. Tot onlangs het die model van die raamwerk die wyse waarop daar oor die beperkinge van die konteks‐spesifieke aard van kennis in die sosiale wetenskappe gedink word oorheers. In hierdie proefskrif word voorgehou dat die idee van ʼn ‘ekonomie’ in plaas van die analogie van ʼn raamwerk hier gebruik behoort te word, omdat dit ons sal toelaat om die verhoudings binne die modelle wat deur sosiale wetenskaplikes gebruik word beter te verken. Verder word die moontlike verbande tussen Jacques Derrida , die kompleksiteitsfilosoof Edgar Morin en Georges Bataille teen hierdie agtergrond verken. Wanneer daar van ʼn ekonomie gepraat word, moet die oormaat van die ekonomie altyd in ag geneem word. Hierdie oormaat ontwrig altyd die ekonomie waarby dit uitgesluit word. Om te wys hoe die stelsel van so ʼn oormaat gebruik maak om by sy omgewing aan te pas, sal terminologie wat in die konteks van kompleksiteitsteorie ontwikkel is gebruik word. As gevolg van die oorvloed binne ʼn stelsel sal daar nooit ʼn volledige model van die stelsel ontwikkel kan word nie ‐‐ fasette van die stelsel sal altyd vir die waarnemer verborge bly. Verder sal die werk van Alain Badiou, wie se filosofie rondom die idee van nuwigheid wat uit ʼn gebeurtenis ontstaan gesentreed is, in hierdie verhandeling bespreek word. Die implikasies van die idee dat nuwigheid van die gebeurtenis afhanklik is word uitgelig deur die verwantskappe tussen die werke van Derrida en Badiou te bespreek. Derrida se gebruik van die term ‘gebeurtenis’ dra ʼn noue verwantskap met kompleksiteitsteorie, en dit word teenoor Badiou se amper‐godsdienstige gebruik van die term gestel. Daar word aangevoer dat daar binne ʼn kompleksiteits‐ingeligte verstaan van ʼn gebeurtenis beide ʼn skaarste en ʼn oorvloed van moontlikhede bestaan wat vervul kan word. Daarom kan daar juis nié op die gebeurtenis staatgemaak word om nuwigheid te skep nie. Die idee van die gebeurtenis moet egter nie te gou verwerp word nie. As gevolg van die klassieke wetenskap se reduksionisme is die idee van ʼn gebeurtenis tradisioneel ontken. Daarteenoor ontsluit die idee van ʼn proses die moontlikheid van radikale nuwighede in die geskiedenis as gevolg van ʼn verstaan van die gebeurtenis wat tot ʼn nuwe verstaan van die ontologie lei. Hierdie proefskrif stel dus voor dat ons voortaan aan radikale nuwigheid dink in terme van die denkbeeld van eksperimentering eerder as in terme van die gebeurtenis. Eksperimentering laat ons toe om te werk met wat ons het, eerder as om op ʼn gebeurtenis te moet wag. Na aanleiding van Bataille is die voorstel dat daar deur om te gaan met nieutilitaristiese vorms van optrede nuwe geleenthede vir die wêreld oopgemaak word; geleenthede wat onder die huidige hegemonie ongerealiseerd sal bly. In hierdie verband stel die proefskrif ʼn definisie van nuwigheid voor as dít wat mens dwing om die geskiedenis van ʼn stelsel te herformuleer.

L'amitié entre Jacques Lacan et Maurice Merleau-Ponty est le fil rouge de ce travail comparatiste qui suit chronologiquement le dialogue ininterrompu entre les deux penseurs. L'étude des deux corpus est orientée par la question de l'autre, à entendre dans les deux sens du terme : question commune aux deux auteurs des possibilités de l'émergence d'autrui et, pour chacun, importance des questionnements et de la place de l'autre pour ses propres avancées. Comment psychanalyse lacanienne et phénoménologie merleau-pontienne ont-elles traité de la rencontre d'autui ? Comment ont-elles fait rupture avec les apories des conceptions philosophiques classiques et lutté contre l'impérialisme d'un positivisme objectivant ? Quelles sont les influences, les confluences et les divergences entre les deux auteurs ? Un lien est-il possible, pertinent, entre visibilité du monde et structure du langage, entre voir et dire ? Un rythme commun dans l'évolution des pensées est ainsi mis en évidence et après le tournant effectué par chacun à partir de la nouvelle référence à la linguistique saussurienne, c'est le primat de la dimension symbolique pour l'être au monde qui va être démontré. Le croisement, nécessaire chez les deux auteurs, de l'ontologie et de la topologie va actualiser les antinomies du continu et du discontinu, et réinterroger la genèse et la validité du couple sujet-objet. Les travaux de Lacan et de Merleau-Ponty invitent à une pensée renouvelée du sujet, perçu comme un être désirant toujours déjà engagé dans un environnement partagé, dont l'existence, incarnée par le chiasme de la Chair (du monde) et de la Chose (irrémédiablement perdue), devra affirmer son style entre contrainte de la structure et expression du sens