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Paz Encina y la memoria colectiva : una aproximación desde el uso de los archivos, la temporalidad y el paisaje naturalMartínez Gamba, Anahí 08 1900 (has links)
Cette recherche analyse la mémoire collective dans l’oeuvre de la réalisatrice paraguayenne Paz Encina. Poussée par une pulsion d’archiviste (Foster), Encina construit la mémoire en saturant ses oeuvres d’affects et en privilégiant un regard rétrospectif afin de réécrire l’histoire à partir de vies ordinaires. Dans sa production cinématographique, qui inclut des documentaires, des courts métrages expérimentaux, des installations et un long métrage de fiction, elle projette la mémoire collective (Halbwachs) en revisitant deux événements majeurs dans l’histoire du Paraguay: la Guerre du Chaco (1932-1935) et la dictature d’Alfredo Stroessner (1954-1989). L’analyse prend en considération la dépossession territoriale, dont les conséquences sont vécues par les populations de paysans et d’indigènes. À travers la représentation des desaparecidos, victimes de la disparition forcée, la recherche aborde également des questions concernant la post-mémoire (Hirsch).
Nous utilisons trois approches pour étudier l’oeuvre d’Encina. Dans le premier chapitre, les installations de Notas de memoria (2012) et les courts métrages Arribo (2014) et Familiar (2014) nous aident à étudier l’utilisation combinée des archives personnelles et des archives officielles du régime dictatorial, connues comme Los Archivos del Terror. Le deuxième chapitre s’intéresse aux populations rurales dans le film Hamaca paraguaya (2006), dont la temporalité anachronique et disjonctive est analysée comme le symptôme d’un traumatisme historique. Le troisième chapitre se penche sur la représentation du paysage naturel, conçu comme un réservoir de la mémoire, à travers les courts métrages Viento Sur (2011), Tristezas (2016) et le documentaire Ejercicios de memoria (2016). / This research analyzes how Paraguayan filmmaker Paz Encina addresses collective memory. Driven by a strong archival impulse (Foster), Encina builds memory by saturating her work with affects, emphasizing a retrospective view to rewrite history through the ordinary lives of ordinary people. In her cinematographic work, which includes documentaries, experimental short films, installations and a feature-length fiction film, she projects a collective memory (Halbwacks) as she revisits Paraguay’s decisive historical moments: the Chaco War (1932-1935) and the dictatorship of Alfredo Stroessner (1954-1989). The research considers the consequences of the territorial dispossession suffered by the country’s indigenous and peasant population, and through representations of the desaparecidos, the victims of forced disappearance, addresses questions concerning postmemory (Hirsch).
We use three approaches to study the work of Paz Encina. In the first chapter, the installations in Notas de memoria (2012) and the short films Arribo (2014) and Familiar (2014) help us study how she combines the official archives of Stroessner dictatorship, known as Archivos del Terror, to personal and family archives. Chapter two focuses on the length-feature fiction film Hamaca paraguaya (2006) to study historical trauma and its anachronical and disjunctive temporality, and the country’s peasant population. The final chapter focuses on the representation of landscape, conceived as a reservoir of memory, through the short films Viento Sur (2011), Tristezas (2016) and the documentary Ejercicios de memoria (2016). / Esta tesina estudia cómo la directora paraguaya Paz Encina aborda la memoria colectiva. Dueña de un fuerte impulso archivístico (Foster), Encina satura su obra de afectos para tejer la memoria, priorizando la mirada retrospectiva y, como resultado, reescribe la historia a través de vidas y gestos ordinarios. En su producción cinematográfica, que incluye documentales, cortos experimentales, instalaciones y un largometraje de ficción, proyecta una memoria colectiva (Halbwachs) al revisitar momentos decisivos de la historia paraguaya: la Guerra del Chaco (1932-1935) y la dictadura de Alfredo Stroessner (1954-1989). La investigación toma en cuenta el fenómeno del despojo territorial que viven los campesinos e indígenas desde hace centenares de años, y aborda la figura de los desaparecidos a través de la generación de la posmemoria (Hirsch).
Estudiamos la obra de Paz Encina a partir de tres enfoques. En el primer capítulo, analizamos el uso combinado de archivos familiares y personales con los archivos oficiales de la dictadura stronista, conocidos como los Archivos del Terror, a través de sus instalaciones en Notas de memoria (2012) y los cortometrajes Arribo (2014) y Familiar (2014). En el segundo capítulo, nos servimos del largometraje Hamaca paraguaya (2006) para estudiar la temporalidad anacrónica y disyuntiva, propia del traumatismo histórico, y las poblaciones campesinas. El tercer capítulo está dedicado a la representación del paisaje natural, concebido como un resguardo de la memoria, a través de los cortometrajes Viento Sur (2011) y Tristezas (2016), y el largometraje documental Ejercicios de memoria (2016).
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Memoria historia y la verdadBennett, Frederick 31 August 2020 (has links)
Desde la década de 1980, las comisiones de la verdad se han visto como un componente
esencial de la justicia de transición cuando las sociedades que han sufrido violencia y
violaciones masivas de los derechos humanos se mudan a un país, con suerte, más
liberal y democrático. La verdad se ve como el cumplimiento de muchos y, en mi opinión,
objetivos conflictivos: una plataforma para que las víctimas recuperen su dignidad;
justicia (o no) para las víctimas; reconciliación social; el desarrollo de una memoria
colectiva de los eventos violentos; etc. Estos beneficios dignos a menudo se promueven
al mismo tiempo sin reconocer los posibles conflictos entre ellos. Lo que se entiende por
"verdad" casi nunca se define. Simplemente se supone que es algo en lo que todos
pueden estar de acuerdo y que incluso si uno no puede definirlo, lo sabe cuando lo ve.
Tampoco es su gran discusión sobre la epistemología de la verdad: suponiendo que
sepamos lo que estamos buscando, ¿cómo debemos descubrirlo? Esta tesis es un
análisis de la epistemología de la verdad, ya que esto se aplica a la verdad buscada por
las comisiones de la verdad. Me centro principalmente en el trabajo de la Comisión de
Verdad y Reconciliación del Perú.
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Juntos resistimos: participación de las organizaciones de víctimas en la construcción del Lugar de la Memoria Yalpana Wasi – Wiñay Yalpanapa de Huancayo durante los años 2013-2017Inga Correa, Carol Gabriela 16 August 2020 (has links)
La presente investigación estudia las configuraciones políticas y sociales
que han permitido la construcción y mantenimiento del Lugar de la Memoria.
Yalpana Wasi de Huancayo. Pese a que la atención estatal para generar
espacios de memoria en el país es aún incipiente y son pocas las acciones que
desde el gobierno se han desarrollado para generar planes y políticas de
memoria, la creación de este memorial permite ver cómo diversos actores
organizaciones de víctimas, la iglesia católica y el gobierno regional- son capaces
de trabajar juntos y obtener resultados favorables.
Resalta la participación de las organizaciones de víctimas y su incidencia política
para tener un espacio en el sistema político que les permitió visibilizar sus
demandas, el empoderamiento y la cohesión en sus actividades durante veinte
años. De igual modo, el rol que tiene la iglesia católica y el trabajo colaborativo
que realiza en apoyo a las organizaciones de víctimas y como acompañante
durante el largo proceso que tuvieron que recorrer hasta conseguir diversos tipos
de reparaciones entre ellas, la creación de este memorial. Asimismo, se debe
indicar que un contexto político favorable que se creó luego de la entrega del
informe final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación fue una variable
importante para explicar el inicio de este proyecto. La oportunidad política se da
en el 2011, con un cambio de gobierno regional que pondrá en agenda
nuevamente a las políticas de memoria y reparación.
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Reconstrucciones imaginarias : arqueología, consolidación de la verdad histórica y plataformas de legitimaciónSpelucin Silva Novoa, Lorena 12 March 2020 (has links)
La presente tesis de investigación teórico-artística, con gran aporte documental, aborda la
arqueología como disciplina que consolida verdades históricas, y las plataformas que les
otorgan validez. De este modo, Reconstrucciones Imaginarias indaga en los factores que
explican la creación y destrucción de una forma de historia, así como en los mecanismos
utilizados por las plataformas de legitimación para definir el valor de las diferentes
perspectivas sobre la historia. Por ello esta investigación plantea la siguiente interrogante: ¿es
posible que existan diferentes verdades desde las cuales se ha construido nuestra historia y
que sean los mecanismos que poseen las plataformas de legitimación los que determinen el
valor que les atribuimos a dichas verdades? El proyecto ha sido abordado a través de la
historia de un objeto cultural: la interpretación de los templos de Cerro Blanco y Punkurí
realizada por Julio C. Tello en 1938 en el Museo Nacional de Arqueología Antropología e
Historia del Perú. El objetivo de la tesis es reflexionar sobre las condiciones que permiten
maximizar o minimizar un hecho determinado en la construcción de la historia. Asimismo,
pretende rescatar el valor que tienen las diferentes narrativas o relatos en la construcción de la
verdad histórica y evidenciar los mecanismos utilizados en las plataformas de legitimación
para consolidar dichas verdades. En síntesis, este escrito busca estudiar cómo estamos
construyendo y contando nuestra historia. / The present theoretical-artistic, with great documentary contribution, research thesis deals
with archeology as a discipline that consolidates historical truths, and the platforms that give
them validity. In this way, Reconstrucciones Imaginarias investigates the factors that explain
the creation and destruction of a form of history, as well as the mechanisms used by
legitimation platforms to define the value of different perspectives on history. That is why this
research raises the following question: is it possible that there are different truths from which
our history has been built and that it is the mechanisms that legitimation platforms possess
that determine the value we attribute to these truths? The project has been approached through
the history of a cultural object: the interpretation of the temples of Cerro Blanco and Punkurí
created by Julio C. Tello in 1938 in the National Museum of Anthropology History and
Archeology of Peru. The objective of the thesis is to reflect on the conditions that allow
maximizing or minimizing a given fact in the construction of history. It also seeks to rescue
the value of the different narratives or stories in the construction of historical truth and to
demonstrate the mechanisms used in the legitimation platforms to consolidate these truths. In
summary, this paper seeks to study how we are building and telling our history.
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Habitar la memoria: re significación de La Hoyada, huella territorial en conflictoGutierrez Ormeño, Karen del Rosario 30 May 2022 (has links)
La Hoyada es un paisaje simbólico de la ciudad de Ayacucho, que hace referencia a nuestro pasado
reciente al dejar evidencia de uno de los casos más emblemáticos de las desapariciones forzadas. Sin
embargo, La Hoyada viene siendo escenario de un conflicto entre memorias, lo cual ha causado la
fragmentación del territorio en dos y la inexistente conexión entre ellos. Por un lado, está el “barrio”.
Parte de La Hoyada ocupada por asociaciones de vivienda que la han cargado con una nueva capa de
memoria y un nuevo sentido de hogar. Por otro lado, se encuentra el “santuario”. Un espacio donde
las madres de ANFASEP recuerdan a sus seres desaparecidos y viven el duelo a través de diversas
actividades y rituales. Es a partir de esta realidad que surgen las pregunta: ¿Cuál es la manera de vivir
la memoria en un espacio simbólico en conflicto? Y ¿Cuál es el rol que deben de tener estos espacios
en el presente? El Proyecto deja el erróneo concepto de percibir a la memoria y los lugares simbólicos
como algo estático e inalterable, para proponer una percepción más dinámica y viva. Se propone
convertir a toda la hoyada en un gran lugar de memoria a través de un sistema abierto generador del
dinamismo de la memoria desde actividades para el duelo, el recuerdo y la vida, que abarque tanto al
barrio como santuario. El Barrio se convierte en un vehículo de memoria desde intervenciones en lo
existente que intentan revelar la memoria “oculta”; mientras que al santuario se le coloca una capa
nueva de memoria a través de una arquitectura elevada que interpola el pasado y genera una dualidad
con el presente. Cada intervención cumple el rol de ser un soporte donde se logra coexistir, generar,
vivir y habitar diferentes memorias.
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Percepciones y usos sociopolíticos de la figura de Julio César Tello Rojas en su pueblo natal, HuarochiríPadilla Deza, Fernando 14 August 2020 (has links)
En esta tesis se estudia las percepciones y usos sociopolíticos de la figura de Julio César
Tello Rojas en su natal Huarochirí. El objetivo que persigue es comprender cómo Tello
—considerado por muchos: «el padre de la arqueología peruana»— es representado al
interior del distrito de Huarochirí, y cómo esta noción es usada políticamente de
diversas formas para hacer y rehacer la vida social de la localidad.
En consecuencia, se realizó una etnografía-intervencionista de tres fases, con entrevistas
(personales y grupales), observaciones-participante y una instalación museográfica
colaborativa que se tituló «Julio César Tello y su labor parlamentaria (1917-1929)».
Ello, con el propósito de profundizar activamente en las nociones, experiencias, relatos,
reticencias, emociones y reelaboraciones de los ciudadanos de Huarochirí, sobre Tello.
En suma, se concluye que en Huarochirí existen seis tipos de memorias en torno a la
figura de Julio C. Tello —de tipo familiar, político, cultural, religioso, educativo y
social en general—, que lo reconocen como ícono y símbolo consensuado de la
localidad, aunque con algunas reticencias sectoriales. Además se evidenció, dos grandes
usos sociopolíticos a su figura. Estas son las tácticas de integración e interpelación
metonímica. Estas cumplen la función de empoderamiento circunstancialmente de los
individuos y grupos adscritos a su memoria en tiempos y espacios definidos para
su movilidad y visibilización social.
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Huaracinos de los 70s: Sentido de comunidad, apego de lugar y memoria colectivaSánchez Ponce, Camila Alexandra 02 February 2024 (has links)
El 31 de mayo de 1970 ocurrió un terremoto de gran magnitud en la zona sierra del
Perú, Huaraz. Si bien esa fecha actualmente se recuerda a través de una ceremonia, las y los
sobrevivientes del terremoto no olvidan lo que fue “un quiebre en sus vidas”. En este sentido,
la comunidad virtual “Huaracinos de los 70s” ha representado un medio para poder preservar
la memoria colectiva de dicho evento. En éste, las consecuencias que recuerdan del terremoto
son diversas, pues los llevaron a caminos que no pensaron recorrer y, en algunos casos, los
alejaron de su ciudad. La presente investigación busca comprender el sentido de comunidad y
apego de lugar en un grupo de sobrevivientes del terremoto de 1970 en Huaraz, a partir de la
memoria colectiva, a través de la epistemología socio construccionista. Para ello, se realizaron
dos grupos de entrevistas participativas a sobrevivientes miembros de la comunidad virtual
previamente mencionada. Los resultados muestran que el sentido de comunidad se ha visto
potenciado a través de la identificación con la comunidad virtual y la conexión emocional
compartida entre sus miembros. Además, existe una fuerte cercanía afectiva con la ciudad, a la
que recurren para actividades colectivas y personales, demostrando que, a pesar de encontrar
un Huaraz transformado, aún existe un apego a dicho lugar. De esta manera, incluso 53 años
después del desastre, tanto el sentido de comunidad como el apego de lugar hacia Huaraz se
refuerzan por la historia en común, fortaleciéndose la memoria colectiva. / On May 31, 1970, a large earthquake occurred in the mountainous area of Peru, Huaraz.
Although that date is currently remembered through a ceremony, the survivors of the
earthquake do not forget what was “a break in their lives.” In this sense, the virtual community
“Huaracinos of the 70s” has represented a means to preserve the collective memory of said
event. In this case, the consequences that they remember from the earthquake are diverse, since
they took them down paths that they did not think to take and, in some cases, they took them
away from their city. The present research seeks to understand the sense of community and
place attachment in a group of survivors of the 1970 earthquake in Huaraz, based on collective
memory, through socio-constructionist epistemology. To this end, two groups of participatory
interviews were carried out with survivor members of the previously mentioned virtual
community. The results show that the sense of community has been enhanced through
identification with the virtual community and the emotional connection shared between its
members. Furthermore, there is a strong emotional closeness to the city, which they resort to
for collective and personal activities, demonstrating that, despite finding a transformed Huaraz,
there is still an attachment to said place. In this way, even 53 years after the disaster, both the
sense of community and the attachment to Huaraz are reinforced by their common history,
strengthening collective memory.
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Controversias en torno a la representación de la responsabilidad de las violaciones de los derechos humanos durante el Conflicto Armado Interno (CAI) (1980-2000) el Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social (LUM) desde el 2015 hasta la actualidadEscobedo Calvo, Natalie Camila 29 February 2024 (has links)
El Conflicto Armado Interno en el Perú (1980 – 2000) dejó alrededor de 69 mil
víctimas y fracturó de forma profunda a la sociedad peruana. De estas víctimas, 46% se
le atribuye al PCP-SL, 30% a las fuerzas del orden estatales y 24% al Movimiento
Revolucionario Túpac Amaru (CVR 2003). Así, las fuerzas del orden cometieron también
ejecuciones extrajudiciales, torturas, violaciones sexuales, y desapariciones (Reátegui
Carrillo, Ciurlizza, Peralta 2004). La legitimidad de estas violaciones a los derechos
humanos es objeto de controversia desde el discurso oficial de seguridad nacional y
denunciada por el discurso de los derechos humanos. Esta batalla por la memoria se ve
reflejada en los procesos de instauración y ejecución de los lugares de memoria en el
país. De ahí, surge la necesidad de conocer cómo se representa la memoria del CAI en
espacios estatales como el Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social (LUM),
que se reclama a sí mismo como un espacio de encuentro plural, donde se albergan
diversas voces en sus exposiciones y actividades culturales. La presente es una
propuesta de investigación sobre el abordaje institucional de las controversias en torno a
la representación de la responsabilidad de las violaciones de los derechos humanos
durante el CAI (1980-2000) en el LUM desde su fundación el 2015 hasta la actualidad.
Para ello, nos apoyamos en la literatura sobre la institucionalización de la memoria y la
musealización de las memorias de conflictos armados en la región latinoamericana.
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Estrategia de comunicaciones para la inauguración del "Proyecto Lugar de la Memoria"Perez Unzueta, Sonia Elizabeth 02 August 2017 (has links)
La memoria profesional Estrategia de comunicaciones para la inauguración del “Proyecto Lugar de la Memoria” presenta el desarrollo de las acciones realizadas como especialista de comunicaciones, en apoyo a la Comisión de Alto Nivel para inauguración del Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social.
Esta memoria profesional expone el marco teórico a partir del cual se elaboró la estrategia comunicacional aplicada, y que tomó en cuenta lo aprendido durante el desarrollo de la carrera profesional. Además, presenta la contextualización de la experiencia, así como los problemas, tanto comunicacionales como no comunicacionales.
El público objetivo, las acciones realizadas y las etapas de trabajo; analizadas desde las estadísticas de redes sociales, el impacto en los medios de comunicación, la asistencia del público y la asistencia de los afectados por la violencia, son algunas de las herramientas desarrolladas en este documento.
Uno de los aspectos más importantes desarrollados en esta memoria es tratar de erradicar la visión de las comunicaciones como un trabajo meramente informativo o sólo a nivel de vínculo con los medios de comunicación, para pensar en las comunicaciones como una herramienta de cambio social a partir del vínculo con los directamente involucrados en los proyectos e iniciativas.
Finalmente, se exponen las conclusiones y recomendaciones que se desprenden de la experiencia laboral, para abordar el aspecto comunicacional del espacio en cuestión y en general de los proyectos de desarrollo.
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Carlomagno en los Andes. Palimpsesto y evangelizacion en la Fiesta de Moros y Cristianos de CantaNeme Sánchez, Rauf Saud 30 November 2021 (has links)
La presente investigación tiene como objeto de estudio la representación de
Carlomagno y los doce pares de Francia, fiesta de moros y cristianos de la comunidad andina
de Quipán en Canta. Sostenemos que actualmente la fiesta de moros y cristianos es una
forma teatral que funciona como un palimpsesto sobre el que se han ido sobreescribiendo,
producto de operaciones de apropiación y transformación, imaginarios o representaciones
que están asociados con la historia local. Debido a esta historicidad, es posible demostrar
que mediante su escenificación aún se conservan las huellas o ecos de una tradición de
espectáculos teatrales tardomedievales que se implantaron en América como parte de un
programa instructivo que vino con la evangelización de las Indias. Así, la pregunta sobre por
qué se introdujeron las fiestas de moros y cristianos en Canta se responde a partir de la
identificación de esta fiesta como una forma teatral relacionada a los intereses del teatro
evangelizador y cuya función inicialmente en el caso de las doctrinas de indios de la región
de Canta respondería a la necesidad de consolidar el proceso evangelizador en la región
frente a los remanentes de idolatría que aún persistían en esta zona. Finalmente, la
actualidad de la representación nos lleva a abrir interrogantes sobre por qué ha sobrevivido
y, aunque paradójico, por qué también se está perdiendo. De esta manera es posible
también sostener que la dramatización que se realiza en Quipán está articulando elementos
que van más allá del campo de la teatralidad y relaciona categorías como memoria cultural
colectiva y saber social que se reproducen en cada representación.
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