Orientador: Neri de Barros Almeida / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-15T10:01:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pinheiro_RossanaAlvesBaptista_D.pdf: 1054509 bytes, checksum: 0fd86f9093f984f59f58a10117fb9b74 (MD5) Previous issue date: 2010 / Résumé: Le travail intitulé "De l'institutionnalisation du monachisme à la "monachisation" de l'épiscopat en Provence de Jean Cassien et des lériniens (IVe-Ve siècle)" traite d'une dês caractéristiques du christianisme de Gaule: l'émergence des moines-évêques. Cette recherche est une réflexion au sujet des motifs pouvant être à l'origine du rôle de premier plan qu'eurent les monastères au Ve siècle. Ces derniers deviennent de véritables "pipiniéres" d'èvêques par excellence, et cela tout au long de cette période de trouble. Dês lors, nous avons tenté de déterminer quelle place occupaient les moines dans la structure ecclésiastique provençale, quel rôle jouaient-ils dans l'articulation des liens politicosociaux gaulois de même que pour la construction d'une autorité. C'est-à-dire, une notion fondamentale pour l'exercice du pouvoir sur les biens et sur les hommes par les évêques, consolidée au VIe siècle. De manière à développer cette recherche, nous sommes-nous appuyée sur une documentation de nature diverse, majoritairement originaire de la région de Provence, dans le Sud-Est de la Gaule. Les documents présentés ici furent originairement produits entre 390 et 470 ap. J.-C., période considérée comme l' "âge d'or" de l'Abbaye de Lérins et durant laquelle sont issus les plus grands évêques de toute La Gaule. Aussi, nous sommes-nous davantage concentrée sur la perspective du monachisme présentée et divulguée par l'un des principaux théoriciens du monachisme gaulois: Jean Cassien. Ainsi, ce travail peut-il prétendre avoir respecté le processus d'institutionnalisation du monachisme provençal, tel que Jean Cassien l'entendrait et tel qu'il fut développé au sein de l'abbatiale de Lérins. Un tel processus ne pourrait-être autrement vu comme une étape fondamentale et déterminante dans la consolidation de la fonction épiscopale / Resumo: O trabalho intitulado "Da institucionalização do monacato à 'monaquização' do episcopado na Provença de João Cassiano e dos lerinianos (séculos IV e V)" trata de uma das características do cristianismo da Gália: a emergência dos monges-bispos. Esta pesquisa foi norteada pela reflexão sobre os motivos que fizeram dos mosteiros os "viveiros de bispos" por excelência ao longo do conturbado século V. Com isso, procurou-se determinar o lugar ocupado pelos monges na estrutura eclesiástica provençal e o papel que desempenharam para a articulação dos vínculos político-sociais gauleses, bem como para a construção de uma noção de autoridade fundamental para o exercício do poder sobre bens e sobre homens por parte dos bispos, consolidado no século VI. Para desenvolver a pesquisa, contamos com uma documentação de natureza diversa, oriunda, em sua maioria, da região da Provença, no Sudeste da Gália. Os documentos aqui apresentados foram produzidos, fundamentalmente, entre 390 e 470 d.C, período este considerado a "era de ouro" da abadia de Lérins, de onde saíram os bispos mais importantes da Gália. Também nos concentramos na perspectiva de monaquismo apresentada e divulgada por um dos principais teóricos do monaquismo gaulês, João Cassiano. Assim, o trabalho diz respeito ao processo de institucionalização do monacato provençal, tal qual formulado por João Cassiano e realizado na abadia de Lérins. Tal processo é visto como a etapa fundamental e determinante para a consolidação da função episcopal / Abstract: The work entitled "From the institutionalization of the monasticism to the making of the "monachization" of the bishopric in John Cassian and the lerinians's Provence (fourth and fifth centuries)" portrays one of the features of Gaul's Christianity: the emerging of the monk-bishops. This research was directed by reflecting over the causes which turned the monasteries to "bishops' yards" of its highest degree during the unsettled fifth century. Hereupon it was sought to determine the position held by the monks in the Provençal clericalist structure and the role interpreted by them in the enunciating of the socialpolitical ties of the Gauls, as well as the formation of a notion concerning the fundamental authority to exercise power over lands and men from the bishop's part, which was consolidated in the sixth century. In order to develop this research, we relied on a varied source of documents, arising from, in its majority, from the Provence area, in the south of Gaul. The documents used here were ultimately produced in the period between 390 and 470 A.D., which was considered the "golden era" of the Lerins abbey, which was also the origin of the most important bishops of Gaul. In this research attention is also paid to the monkhood perspective presented and uncovered by one of the main theorists of the Gaulish monkhood, John Cassian. Therefore, this work concerns the process of institutionalization of the Provence monastic life, which was laid down by John Cassian and accomplished at Lerins abbey. Such process is seen as a fundamental and determining stage for the strengthening of the Episcopal role / Doutorado / Historia Cultural / Doutor em História

Le propos de ce travail est d' approfondir l'étude sur les mouvements messianiques brésiliens, en faisant une recherche sur 1' Affaire Monge Barbudos (1935-1938) siegé a Bela Vista, sixiéme district, à cette époque , de Soledade au Rio Grande do Sul. Nous avons analysé l afusion des secteurs politiques et réligieux, quand l'un, au moment d' agir, se presentait avec les caractestiques de l' autre et aussi le contraire. Nous nous dédions au débat sur la cration de l' ennem, tellement prsente au Brésil dans les anes 30. Dans cette décenie, quelque mouvement qui pouvait prsenter une action contraire à 1' ordre établi était classé comme une ménace provenant de l'ennemi. Dans ce contexte, les Monge Barbudos ont été accusé de communistes, des désagregateurs nationaux. A travers l'étude d' un mouvement réligieux, nous pouvons avor une lecture du Brésil a cette époque, et constater que ce mouvement concerné avait été une victime autant plus du contexte, c'est-à-dire, la période entre l’affaire Intentona Comunista (personifications de d' ennemi, le communisme) et le Coup d' Etat Nouveau (qui a imposé une nouvelle ordonnance sociale au pays) que par la ménace de ses idées. Plus que des événements parvenus de l'ignorance et du fanatisme, les mouvements réligieux sont une forme d'expression culturelle, sociale et quand même politique. La réligion pour eux devient le centre de leur existence, devenant possible l'expression et la compréhension, la participation et l'action dans une réalité a laquelle ils sont introduits comme des sujets d' action Donc, les répresentations du sacré nous rend possible d'envisager et de rentrer clans la maniére de voir et d' etre au monde de ces personnes, mi monde réligieux où ils vivent, sinon pour expliquer leur "rligiosité populaire", mais pour comprendre leur réligion et leur culture. / O objetivo do trabalho 6 aprofundar o estudo sobre os movimentos messianicos brasileiros, realizando um estudo de caso, os Monges Barbudos (1935-1938) ocorrido em Bela Vista, então sexto distrito de Soledade, Rio Grande do Sul Analisamos a fuso dos campos poltico e religioso, quando um age e apresenta-se com caractersticas do outro e vice-versa. Adentramos na discussão da criação do inimigo, to presente nos anos 30 no Brasil. Nesta década, todo e qualquer movimento que pudesse apresentar uma ação divergente da ordem estabelecida era qualificado como ameaa, inimigo. E o que ocorre com os Monges Barbudos. Foram acusados de comunistas, agentes da desagregação nacional através do estudo de um movimento religioso, podemos realizar uma leitura do Brasil dos anos 30 e constatar que este movimento foi uma vitima muito mais contextual, isto é , o período entre a Intentona Comunista (personificação do inimigo, o comunismo) e o golpe do Estado Novo (impõe uma nova ordem social) que pela ameaça de suas idéias mais do que ocorrências oriundas da ignorância e do fanatismo, os movimentos religiosos são uma forma de expressão cultural, social e mesmo política. A religião neles torna-se o centro da existência e possibilita a expressão e a compreensão, a participação e a ação destes na realidade na qual estão inseridos, sendo sujeitos participantes da mesma Sendo assim, as representações do sagrado nos possibilitam adentrar na maneira de ser e ver o mundo destes sujeitos, o mundo religioso no qual vivem., não para explicar sua reugiosiaaue popular, mas para compreender sua religião, sua cultura.

Le propos de ce travail est d' approfondir l'étude sur les mouvements messianiques brésiliens, en faisant une recherche sur 1' Affaire Monge Barbudos (1935-1938) siegé a Bela Vista, sixiéme district, à cette époque , de Soledade au Rio Grande do Sul. Nous avons analysé l afusion des secteurs politiques et réligieux, quand l'un, au moment d' agir, se presentait avec les caractestiques de l' autre et aussi le contraire. Nous nous dédions au débat sur la cration de l' ennem, tellement prsente au Brésil dans les anes 30. Dans cette décenie, quelque mouvement qui pouvait prsenter une action contraire à 1' ordre établi était classé comme une ménace provenant de l'ennemi. Dans ce contexte, les Monge Barbudos ont été accusé de communistes, des désagregateurs nationaux. A travers l'étude d' un mouvement réligieux, nous pouvons avor une lecture du Brésil a cette époque, et constater que ce mouvement concerné avait été une victime autant plus du contexte, c'est-à-dire, la période entre l’affaire Intentona Comunista (personifications de d' ennemi, le communisme) et le Coup d' Etat Nouveau (qui a imposé une nouvelle ordonnance sociale au pays) que par la ménace de ses idées. Plus que des événements parvenus de l'ignorance et du fanatisme, les mouvements réligieux sont une forme d'expression culturelle, sociale et quand même politique. La réligion pour eux devient le centre de leur existence, devenant possible l'expression et la compréhension, la participation et l'action dans une réalité a laquelle ils sont introduits comme des sujets d' action Donc, les répresentations du sacré nous rend possible d'envisager et de rentrer clans la maniére de voir et d' etre au monde de ces personnes, mi monde réligieux où ils vivent, sinon pour expliquer leur "rligiosité populaire", mais pour comprendre leur réligion et leur culture. / O objetivo do trabalho 6 aprofundar o estudo sobre os movimentos messianicos brasileiros, realizando um estudo de caso, os Monges Barbudos (1935-1938) ocorrido em Bela Vista, então sexto distrito de Soledade, Rio Grande do Sul Analisamos a fuso dos campos poltico e religioso, quando um age e apresenta-se com caractersticas do outro e vice-versa. Adentramos na discussão da criação do inimigo, to presente nos anos 30 no Brasil. Nesta década, todo e qualquer movimento que pudesse apresentar uma ação divergente da ordem estabelecida era qualificado como ameaa, inimigo. E o que ocorre com os Monges Barbudos. Foram acusados de comunistas, agentes da desagregação nacional através do estudo de um movimento religioso, podemos realizar uma leitura do Brasil dos anos 30 e constatar que este movimento foi uma vitima muito mais contextual, isto é , o período entre a Intentona Comunista (personificação do inimigo, o comunismo) e o golpe do Estado Novo (impõe uma nova ordem social) que pela ameaça de suas idéias mais do que ocorrências oriundas da ignorância e do fanatismo, os movimentos religiosos são uma forma de expressão cultural, social e mesmo política. A religião neles torna-se o centro da existência e possibilita a expressão e a compreensão, a participação e a ação destes na realidade na qual estão inseridos, sendo sujeitos participantes da mesma Sendo assim, as representações do sagrado nos possibilitam adentrar na maneira de ser e ver o mundo destes sujeitos, o mundo religioso no qual vivem., não para explicar sua reugiosiaaue popular, mas para compreender sua religião, sua cultura.

Le propos de ce travail est d' approfondir l'étude sur les mouvements messianiques brésiliens, en faisant une recherche sur 1' Affaire Monge Barbudos (1935-1938) siegé a Bela Vista, sixiéme district, à cette époque , de Soledade au Rio Grande do Sul. Nous avons analysé l afusion des secteurs politiques et réligieux, quand l'un, au moment d' agir, se presentait avec les caractestiques de l' autre et aussi le contraire. Nous nous dédions au débat sur la cration de l' ennem, tellement prsente au Brésil dans les anes 30. Dans cette décenie, quelque mouvement qui pouvait prsenter une action contraire à 1' ordre établi était classé comme une ménace provenant de l'ennemi. Dans ce contexte, les Monge Barbudos ont été accusé de communistes, des désagregateurs nationaux. A travers l'étude d' un mouvement réligieux, nous pouvons avor une lecture du Brésil a cette époque, et constater que ce mouvement concerné avait été une victime autant plus du contexte, c'est-à-dire, la période entre l’affaire Intentona Comunista (personifications de d' ennemi, le communisme) et le Coup d' Etat Nouveau (qui a imposé une nouvelle ordonnance sociale au pays) que par la ménace de ses idées. Plus que des événements parvenus de l'ignorance et du fanatisme, les mouvements réligieux sont une forme d'expression culturelle, sociale et quand même politique. La réligion pour eux devient le centre de leur existence, devenant possible l'expression et la compréhension, la participation et l'action dans une réalité a laquelle ils sont introduits comme des sujets d' action Donc, les répresentations du sacré nous rend possible d'envisager et de rentrer clans la maniére de voir et d' etre au monde de ces personnes, mi monde réligieux où ils vivent, sinon pour expliquer leur "rligiosité populaire", mais pour comprendre leur réligion et leur culture. / O objetivo do trabalho 6 aprofundar o estudo sobre os movimentos messianicos brasileiros, realizando um estudo de caso, os Monges Barbudos (1935-1938) ocorrido em Bela Vista, então sexto distrito de Soledade, Rio Grande do Sul Analisamos a fuso dos campos poltico e religioso, quando um age e apresenta-se com caractersticas do outro e vice-versa. Adentramos na discussão da criação do inimigo, to presente nos anos 30 no Brasil. Nesta década, todo e qualquer movimento que pudesse apresentar uma ação divergente da ordem estabelecida era qualificado como ameaa, inimigo. E o que ocorre com os Monges Barbudos. Foram acusados de comunistas, agentes da desagregação nacional através do estudo de um movimento religioso, podemos realizar uma leitura do Brasil dos anos 30 e constatar que este movimento foi uma vitima muito mais contextual, isto é , o período entre a Intentona Comunista (personificação do inimigo, o comunismo) e o golpe do Estado Novo (impõe uma nova ordem social) que pela ameaça de suas idéias mais do que ocorrências oriundas da ignorância e do fanatismo, os movimentos religiosos são uma forma de expressão cultural, social e mesmo política. A religião neles torna-se o centro da existência e possibilita a expressão e a compreensão, a participação e a ação destes na realidade na qual estão inseridos, sendo sujeitos participantes da mesma Sendo assim, as representações do sagrado nos possibilitam adentrar na maneira de ser e ver o mundo destes sujeitos, o mundo religioso no qual vivem., não para explicar sua reugiosiaaue popular, mas para compreender sua religião, sua cultura.