Thèse en cotutelle, Université Laval, Québec, Canada et Université Bordeaux Montaigne, Talence, France / Profitant de l’opportunité offerte par Internet de s’adresser directement à ses publics sans passer par le « goulot d’étranglement » du système du gatekeeping traditionnel, l’organisation terroriste Daech a pu construire un discours polarisant, capable de s’adresser aussi bien à l’individu qu’à la collectivité, à ses adeptes qu’à ses ennemis. Ce contexte particulier constitue la problématique générale de cette recherche : avant les médias numériques, les organisations terroristes dépendaient des médias traditionnels pour se faire connaître auprès du public et ne possédaient qu’une marge de manœuvre limitée pour parler d’elles-mêmes. En contournant le système du gatekeeping traditionnel, Daech a été capable de construire un récit propagandiste djihadiste particulièrement efficace. Non seulement cette propagande aura dépassé les frontières étatiques et culturelles, mais elle aura également participé à la radicalisation de milliers d’individus qui, depuis 2014, ont rallié les rangs de Daech. Ce travail souhaite participer à la compréhension de l’émergence de la propagande terroriste de l’organisation djihadiste Daech par les médias numériques dans une perspective narrative et énonciative. Dans cette perspective, nous avons formulé les questions de recherche suivante : Comment est construit le récit propagandiste de Daech dans les médias numériques ? Quelles en sont les caractéristiques énonciatives et narratives ? Afin de répondre à ces interrogations, nous avons mobilisé une méthodologie d'analyse du discours issue d’une approche sémiotique, l’étude de la narrativité selon les propositions de Greimas et de Courtés. Cette recherche a permis de mettre en exergue les fondements narratifs de cette propagande numérique. Le discours de Daech constitue une expérience numérique unique à ce jour : ces propagandistes ont mobilisé tous les moyens possibles pour construire un discours le plus légitime possible, empruntant pour ce faire aussi bien à une liturgie extrémiste de l’Islam qu’aux genres médiatiques et culturels occidentaux. / Taking advantage of the opportunity offered by the Internet to address its audiences directly without going through the "bottleneck" of the traditional gatekeeping system, the terrorist organization Daech (ISIS) has been able to construct a polarizing discourse, capable of addressing the individual as well as the collective, its followers as well as its enemies. This particular context constitutes the general problem of this research: before digital media, terrorist organizations depended on traditional media to make themselves known to the public and had limited room for manoeuvre to speak for themselves. By bypassing the traditional gatekeeping system, Daech was able to construct a particularly effective jihadist propaganda narrative. Not only has this propaganda transcended state and cultural boundaries, but it has also contributed to the radicalization of thousands of individuals who, since 2014, have joined Daech's ranks. This work aims to contribute to the understanding of the emergence of the terrorist propaganda of the jihadist organization Daech through digital media in a narrative and enunciative perspective. In this perspective, we have formulated the following research questions: How is Daech's propaganda narrative constructed in the digital media? What are its enunciative and narrative characteristics? In order to answer these questions, we have mobilized a methodology of discourse analysis based on a semiotic approach, the study of narrativity according to the proposals of Greimas and Courtés. This research has allowed us to highlight the narrative foundations of this digital propaganda. Daech's discourse constitutes a unique digital experience to this day: these propagandists have mobilized all possible means to construct a discourse that is as legitimate as possible, borrowing for this purpose both from an extremist liturgy of Islam and from Western media and cultural genres.

Le rapport au religieux et aux religions s'est métamorphosé dans les sociétés occidentales, sous l'influence de l'ultramodernité et du tournant subjectif qui domine les nouvelles religiosités. Plusieurs institutions et organisations choisissent aujourd'hui de discuter de leurs activités en termes de « spiritualité » et non plus de religion. Les pratiques de dialogue interreligieux, qui concernent non pas les spécialistes mais plutôt les citoyens et les croyants, sont, elles aussi, travaillées par ces changements. Pour les organisations qui cherchent à rassembler des gens afin d'échanger au niveau de la spiritualité -et non de la religion-, très peu de ressources théoriques existent pour éclairer les enjeux propres à ce type d'activité collective. Cette recherche vise à amorcer la théorisation de l'interspiritualité en tant que pratique intersubjective mobilisant la spiritualité des participants, à partir de l'analyse de quatre études de cas portant sur des organisations de Québec et de Paris. En inscrivant la recherche dans une sociologie de la spiritualité, l'attention est maintenue sur le contexte d'émergence de l'interspiritualité, qui est caractérisé non seulement par une critique de la religion, mais aussi par le double mouvement de la sécularisation des ressources pastorales et de la spiritualisation des ressources psychosociales. Notre théorisation de l'interspiritualité procède d'une analyse à quatre dimensions : la conception de l'être humain qui est mobilisée dans les milieux à l'étude, leur rapport aux normativités, leur conception de ce qu'est la spiritualité et le rôle attribué à « l'autre » dans les dynamiques intersubjectives. Les activités interspirituelles apparaissent dès lors comme étant des espaces de résonance, dont la vocation est de nourrir l'expérience subjective des participants. Selon les visées des organisations qui soutiennent ce type d'activités, les rencontres interspirituelles peuvent même constituer de véritables critiques actives de l'aliénation qui caractérise l'ultramodernité, et alimenter un imaginaire de transformation du monde à travers des individus résonants. / The relationship with religion is metamorphosed in Western societies, under the influence of ultramodernity and the subjective turn which dominates new religiosities. Several institutions and organizations choose today to discuss their practices in terms of "spirituality" and no longer "religion". Interreligious dialogue, which concern not theologians but rather citizens and believers, is also affected by these changes. For organizations that seek to bring people together to discuss spirituality - and not religion -, very few theoretical resources exist to shed light on the issues specific to this type of collective activity. This research aims to initiate the theorization of interspirituality as an intersubjective practice mobilizing the spirituality of the participants, based on the analysis of four case studies relating to organizations in Quebec and Paris. By placing the research within a sociology of spirituality, attention is maintained on the context of emergence of interspirituality, which is characterized not only by a critique of religion, but also by the double movement of the secularization of pastoral resources and spiritualization of psychosocial resources. Our theorization of interspirituality proceeds from an analysis of four dimensions: the conception of the human being mobilized by those organizations, their relationship to normativity, their conception of spirituality and the role attributed to "the other" in intersubjective dynamics. Interspiritual activities therefore appear to be spaces of resonance, whose vocation is to nourish the subjective experience of the participants. Depending on the aims of the organizations that support this type of activity, interspiritual encounters can even constitute active critiques of the alienation that characterizes ultramodernity and fuel an imagination of transformation of the world through resonant individuals.

Titre de l'écran-titre (visionné le 11 octobre 2023) / Cette recherche propose une réflexion théologique évangélique dans le cadre de l'accompagnement pastoral à l'aide médicale à mourir dans le contexte québécois. Cette réflexion veut apporter une contribution pour les traditions évangéliques qui s'interrogent sur la possibilité et leur responsabilité d'accompagner leurs fidèles qui feraient choix de l'aide médicale à mourir au Québec. D'où, cette question : dans le cadre de l'accompagnement d'une personne mourante, la théologie de la mort chez les évangéliques, serait-elle en vertu des valeurs partagées et véhiculées compatible à un accompagnement pastoral à l'aide médicale à mourir au Québec ? À cette question principale se greffent d'autres sous questions telles que : une église évangélique et son pasteur devraient-ils accompagner l'un des siens qui ferait choix de l'aide médicale à mourir ? Quelle attitude devraient-ils adopter à l'égard de cette personne, si elle sollicitait un accompagnement pastoral ? En tenant compte de la loi sur les soins en fin de vie au Québec, nous invitons les protestants évangéliques à analyser leur théologie de la mort et à jeter un regard sur leurs valeurs et leurs traditions afin d'explorer certaines pistes qui faciliteraient un tel accompagnement. Entre une position qui approuverait ou une autre qui désapprouverait le choix de l'un de ses adhérents qui sollicite l'aide médicale à mourir, une communauté de confession évangélique peut s'interroger sur l'attitude à adopter à l'égard de cet adhérent. En résumé, ce mémoire suggère aux Églises protestantes évangéliques de tenir compte des besoins de leurs membres qui sollicitent l'aide médicale à mourir et un accompagnement pastoral. / This research proposes a theological evangelical reflection view of pastoral accompaniment for the medical assistance in dying within Quebec. This reflection is intended to be a contribution for an evangelical tradition that questions the possibility and their responsibilities to accompany their faithful companions who would choose such help. Hence, this question arises: In the context of the accompaniment of a dying person, would the theology of death among evangelicals be, by virtue of the values being shared and conveyed, compatible with pastoral accompaniment with regard to medical assistance to die in Quebec? To this main question are grafted other sub-questions such as: Should an evangelical church and its pastor accompany one of their own, who would choose medical assistance in dying in Quebec? What attitude should they adopt towards this person if he would ask for pastoral guidance? Considering the law on end-of-life care in Quebec, we invite evangelical Protestants to analyze their theology of death and to look at their values and traditions in order to explore certain avenues that would facilitate pastoral accompaniment. A community of evangelical faith should wonder about the attitude to adopt regarding a member requesting medical assistance in dying and decide between a position that would approve or disapprove of the member's choice. Hence, this Master's thesis suggests to evangelical Protestant churches not to minimize a request made by one of its members who requests both medical assistance in dying and pastoral support.

Ce mémoire en sciences des religions a pour objet d'étude Seréna, organisme pionnier en matière de régulation des naissances et de la méthode sympto-thermique au Québec. Plus spécifiquement, il examine de quelle manière et pour quelles raisons le discours de l'organisme s'est transformé entre deux textes, à savoir l'édition de 1968 du livre *La régulation des naissances. Précis de la méthode sympto-thermique* - dont la première édition date de 1963 et la dernière de 1969 - et la première édition de 1972 de la brochure *Faire l'amour, faire un enfant? Fécondité et régulation des naissances*. Une analyse de sémantique lexicale entre ces deux publications, destinées à leurs membres et au grand public francophone, a permis de souligner que Seréna a, d'une certaine manière, sécularisé son discours « public » initialement connoté religieusement. Cette analyse, dont les notions techniques furent empruntées au domaine de la linguistique, a permis de mettre de l'avant que les différences discursives se trouvent dans l'abandon d'une terminologie religieuse initialement prédominante, ainsi que dans une variation diastratique, c'est-à-dire qu'il y a des changements en matière de registres de langue et de contextes de communication entre les deux publications. L'interprétation des résultats permet d'expliquer que les raisons de ces changements discursifs seraient attribuables à une transformation du paradigme d'entreprise, c'est-à-dire de la mission de l'organisme, de sa raison d'être. En résumé, notre étude souligne que Seréna serait passé d'un apostolat chrétien, où les services étaient surtout offerts à des couples catholiques intéressés par la méthode sympto-thermique dans des termes concordants à la position de l'Église catholique en matière de régulations des naissances, à un « apostolat » de liberté de choix, où les services étaient offerts, dans un premier effort de communication, à n'importe quel couple hétérosexuel intéressé à connaître toutes les méthodes de régulations, sans mention de la position de l'Église. Ce constat fut rendu possible grâce à l'utilisation du « kaléidoscope de changement », une théorie de gestion du changement développée par Julia Balogun et Veronica Hope Hailey. La recherche se conclut sur l'intérêt, pour une recherche future, à étudier les bulletins, une sorte de revue interne que Seréna envoyait à ses membres, notamment dans les années 1960 et 1970. / This master's thesis in Religious Sciences focuses on Seréna, a pioneer organization in the field of birth control and the symptothermal method in the province of Quebec. The study examines how and for which reasons the organization's discourse evolved between two texts: the 1968 edition of the book "La régulation des naissances. Précis de la méthode sympto-thermique" (first edition 1963; last edition 1969), and the first edition of the 1972 brochure "Faire l'amour, faire un enfant? Fécondité et régulation des naissances." A lexical semantic analysis between these two publications intended for both, their members, and the general French-speaking public, highlights that Seréna, in a certain way, secularized its previously religiously connoted "public" discourse. This linguistic analysis, whose technical notions were borrowed from the field of linguistics, highlights the discursive differences that can be found in the abandonment of a predominant religious terminology, as well as in a diastratic variation, meaning changes in language registers and communication contexts between the two publications. The interpretation of the results suggests that the reasons for these changes can be attributed to an organizational paradigm shift, the mission of the organization, its purpose. In short, the study emphasizes that Seréna shifted from a Christian apostolate, where services were primarily offered to Catholic couples interested in the symptothermal method in accordance with the position of the Catholic Church on birth control, to an "apostolate" of freedom of choice: In this new approach to communication in which services were offered to any heterosexual couples interested in learning about all methods of birth control, without mentioning the position of the Church. This observation was made possible using the "kaleidoscope of change," a change management framework theory developed by Julia Balogun and Veronica Hope Hailey. The research concludes by highlighting the idea for future research in studying the '60 and early '70 newsletters, a sort of internal magazine, Seréna sent to its members. This translation was created with the help of ChatGPT and other tools.

Le territoire du Levant, par endroits montagneux, est propice à l’établissement d’installations rupestres. Plusieurs sanctuaires se présentent sous la forme de grottes dédiées à différentes divinités. Ce mémoire de maîtrise se concentre principalement sur l’utilisation et le symbolisme de ces sites sacrés aux époques hellénistique et romaine. À partir de récits d’explorateurs du XIXe siècle, de rapports archéologiques ou encore à des commentaires épigraphiques, nous tenterons d’identifier les divinités auxquelles ces sanctuaires étaient dédiés. De plus, l’iconographie et les écrits d’auteurs anciens permettront d’émettre des hypothèses quant aux motivations des Anciens dans leur choix de la grotte comme lieu de culte. Le questionnement initial sera donc répondu à l’aide d’un cadre mécanique multidisciplinaire qui sera essentiel à une meilleure compréhension du phénomène et à la formulation d’hypothèses. / Over the history, occupants of Levantine coast used the mountainous area of their territory to create installations. Many sanctuaries were made in natural or rock-cut caves. Those sanctuaries are associated to different divinities. This master’s thesis aims to understand the use of sacred caves which date to the hellenistic and roman period in this specific area. The writing of XIXe century explorers, the archaeological publications and the epigraphic documents help to determine the divinities in association with caves in the Levantine area. Also, the iconology and the writing of ancient authors are essential for a better understanding of the motivations which lead the Ancients to the use of cave as a place of worship. Our multidisciplinary approach provides a better comprehension of the phenomenon and allows us the formulation of some hypotheses.

Ce mémoire porte sur les jeunes issus de l’immigration haïtienne qui témoignent un certain attachement à l’église de leurs parents. Cette recherche vise à examiner ce sentiment d’appartenance en premier lieu, selon certaines approches scientifiques notamment des études sociologiques et psychologiques, puis selon la propre perception des jeunes. Dans une perspective de la pastorale des migrants, la recherche traite du rôle de l’église et des parents dans cet attachement. La réflexion théologique sur le sujet aborde le soutien moral et pastoral que l’apôtre Paul a dû apporter à Timothée qui, lui-même, faisait face à des critiques de la part des aînés de sa communauté ecclésiale à cause de son jeune âge. Une tentative de corrélation est établie entre l’expérience de Timothée et celle des jeunes de notre étude. Ce synchronisme, institué entre ces jeunes et Timothée aurait démontré une certaine récurrence à associer jeunesse et disqualification comme leader. Cette même réflexion analyse la génération d’Esdras, qui semble lutter pour une certaine conservation religieuse de la nation d’Israël, parallèlement à certains leaders et parents haïtiens. Ainsi, les jeunes s’attachent aux églises des parents pour des motifs socioculturels avant tout, mais aussi à cause de leur foi en Dieu. Toutefois, la mentalité de l’ancienne génération tend à fragiliser cet attachement. / This research studies youth from Haitian background who are somewhat attached to the church of their parents. It seeks to examine the extent of this attachment, firstly, according to pertinent scientific approaches, particularly sociological and psychological and secondly, through the youths’ own perception. From the perspective of pastoral care of migrants, the research also looks at the role of the congregation and the family in this attachment. Theological reflection examines the moral and pastoral support of the apostle Paul towards his young disciple Timothy, who was being criticized by elders in his church community. The situation of Timothy and of the youth in our study will be shown to be correlated. In both, youth is seen to imply immaturity. Likewise, the generation of biblical Ezra is analyzed; there the conservation of religious purity in the nation of Israel is compared to certain immigrant Haitian leaders and youth. This research shows that Haitian youth are attached to their parents’ congregation primarily for sociocultural reasons but also because of their personal faith in God. The mentality of the older generation is found to be crucial and can make this attachment more fragile.

L'Église de Québec est aujourd'hui confrontée à une désaffection qui l'oblige à reconsidérer son mode de transmission de l'expérience chrétienne. L'Église était principalement habilitée à transmettre la foi par l'enseignement. Il nous apparaît qu'elle doit maintenant envisager de prendre en charge non seulement l'initiation sacramentelle, mais la totalité de l'initiation chrétienne afin de pallier au désengagement ou à l'inaptitude relative de la presque totalité des institutions sociales contemporaines (famille, école, etc.). Nous proposons le catéchuménat comme voie d'avenir de transmission de la foi dont l'essentiel est l'expérience pascale. Nous nous appuyons sur le fait que le catéchuménat est étroitement associé au transmettre chrétien dans des contextes de pluralisme; ensuite parce qu'il est fondé sur l'anthropologie de l'initiation et qu'il correspond à la pédagogie de la révélation de Dieu. Pour toutes ces considérations, le catéchuménat nous apparaît comme l'une des voies d'avenir pour l'Église de Québec à la recherche de nouvelles perspectives pour accompagner l'homme d'aujourd'hui dans sa rencontre de Dieu.

La déclaration de l'Assemblée des évêques du Québec Les chrétiens et l'environnement (1981) constitue un jalon important de la réflexion chrétienne au Québec· sur la question de l'environnement. Aussi, nous en faisons l'étude afin d'en mettre en valeur les points d'intérêt pour une éthique de l'environnement. L'historique de l'élaboration de la prise de parole est établi à partir d'informations provenant d'écrits publiés et de l'entrevue d'un des auteurs du document. Une analyse dialogique du texte permet d'évaluer la cohérence de l'argumentation, de même que de dégager le contenu des différents niveaux du discours. Enfin, une analyse des réactions à la prise de parole permet d'en estimer la pertinence extrinsèque.

Des chercheurs de vérité, de Dieu, poursuivent des chemins variés qui s'avèrent tous voies de transformation. Nous nous intéressons à cette transformation qui s'opère dans des personnes, sur le périple de leur quête intérieure. Sur ce chemin, chez ceux qui s'engagent à fond, parfois un tournant radical s'opère, «LE PASSAGE». Nous privilégions deux référents sur deux voies de transformation pour les regarder à travers leur expérience de passage : Arnaud Desjardins a connu "l'éveil", "libération", sur la voie de 1'advaita-vedanta; Marie Guyart de l'Incarnation a fait l'expérience du mariage mystique sur la voie chrétienne-catholique. Qu'est ce passage? Y a-t-il des convergences entre les deux expériences? Notre propos est surtout de mieux connaître deux témoins sur leur chemin de transformation intérieure. Nous ne voulons pas leur inventer des connivences. Si elles sont là, nous les remarquerons.

Pour des parents qui s'investissent aujourd'hui dans l'éducation chrétienne de leurs enfants, l'enracinement de l'expérience de la foi au contact d'environnements propices à l'Évangile demeure important. De fait, l'environnement familial devient rapidement insuffisant lorsque l'on désire accompagner ses propres enfants en cette matière. Or, le contexte contemporain du Québec, comme dans la plupart des sociétés occidentales actuelles, s'est rapidement transformé au cours du siècle dernier, modifiant profondément le rapport entre l'Église et le milieu socioculturel. Si les rôles éducatifs de la famille, de l'école et de l'Église étaient clairement définis en régime de chrétienté, rien de tel aujourd'hui. Comme parent, on peut rapidement éprouver un manque de soutien ecclésial dans un monde multipolaire où l'environnement social s'est émancipé du religieux et des institutions ecclésiales. Face à une telle situation, les réseaux de familles chrétiennes apparaissent être des lieux significatifs pour consolider et prolonger une éducation à la foi amorcée en famille. La présente étude cherche donc à identifier quel type de soutien un tel regroupement apporte à des parents catholiques engagés dans une éducation chrétienne auprès de leurs enfants. À travers une recherche-action, cette thèse présente d'abord la condition minoritaire des parents soucieux de l'éducation chrétienne de leurs enfants, les situant comme des étrangers dispersés sur une terre d'accueil. Or, cette situation d'exil renvoie à la condition chrétienne elle-même, celle d'une Église pérégrinant en ce monde en attente du Royaume. Au gré d'une série de trois cycles de recherche, on découvre des participants qui se mobilisent afin de rendre vivante la mémoire de leur foi. On les suit à travers une panoplie d'actions les conduisant à confier l'éducation chrétienne de leurs enfants à d'autres acteurs, non sans difficultés. Au fil de la recherche, la pratique d'éducation chrétienne en famille apparaît dès lors comme un long chemin d'exode où les nombreuses tentations d'un retour en arrière demeurent bien présentes. Finalement, l'axe de la recherche met en lumière la logique désarmante de l'éducation qui, d'un point de vue théologique, est un acte d'espérance qui porte sur un avenir en Dieu. Cette thèse est donc une invitation à faire l'expérience de la « sortie » vers l'autre afin de participer à la fécondité des dons de l'Esprit. C'est ainsi que chacune des propositions visant à renouveler la pratique d'éducation chrétienne en famille ouvre sur des espaces de dépossession, de dépouillement. / For parents today who invest in their children's Christian education, being able to develop their own personal experience of faith in surroundings favorable to the Gospel is still important. In fact, it is soon obvious that, as we try to support our own children, that being able to achieve this goal in the family environment alone is not enough. However, the contemporary context in which we live in Quebec, like that of most current Western societies, has rapidly changed over the past century and the relationship between the Church and the socio-cultural environment has been profoundly affected. Whereas education within the family, school and church has been, in the past, distinctly Christian, it is distinctly not so today. As parents, we increasingly find a lack of church support in a multipolar world where its social environment has been emancipated from religious and church institutions. Faced with this environment, networks of Christian families seem to provide significant links to reinforcing and sustaining the faith-based education being provided by the family. This study, therefore, seeks to identify the type of support a regrouping such as this brings to Catholic parents engaged in the Christian education of their children. Through action research, this thesis presents, firstly, the minority condition of parents concerned about the Christian education of their children, situating them as strangers scattered across a foreign land, in terms of religion. However, this condition of exile comes back to the Christian condition itself, that of a peregrinating Church in a world that is awaiting the Kingdom. Through a series of three research cycles, we observe several participants who joined together in an effort to bring the memory of their faith to life. They were followed through a panoply of actions that, not without difficulty, led them to entrust the Christian education of their children to other agents. Over the course of this research, the practice of Christian family education then appears to a be a long road of exodus where there remain many strong temptations to go back. In the end, the focus of this research brings to light, from a theological point of view, the disarming logic that education is as an act of hope that leads to a future with God. This thesis is, therefore, an invitation to experience an "exit" to the other in order to participate in the fruitfulness of the gifts of the Spirit. It is as such that each proposition aimed at renewing the practice of Christian education in the family also opens the family up to periods of misery and loss.