Existe no Brasil dos anos de 1960 um projeto de \"mulher brasileira\" em vigor entre os setores conservadores das camadas médias e altas. Uma mulher dócil, elegante, caridosa, religiosa e que ocupa um lugar social específico: o espaço doméstico. A \"mulher brasileira\", que surge vivamente das páginas da Revista Família Cristã, ao zelar pelo bemestar do lar, filhos e marido perpetua essa visão do mundo para as novas gerações, conservando, desta maneira, seu espaço na sociedade. Foi baseada nessa visão de mulher que se formaram as entidades femininas, entre as quais destaca-se a União Cívica Feminina de São Paulo, fundada em fevereiro de 1962. As entidades femininas tiveram na \"mulher brasileira\" e no anticomunismo alicerces fundamentais para sua formação e suas ações públicas, sendo que a principal delas foi a \"Marcha da Família com Deus pela Liberdade\", realizada em 19 de março de 1964, em São Paulo. A manifestação representou a sinalização para as Forças Armadas de que teriam apoio da sociedade civil para o golpe militar, além de significar a materialização da visão do mundo de um grupo social. A \"Marcha\" foi convocada em nome de dona Leonor Mendes de Barros, esposa do governador Adhemar de Barros, que reunia em sua figura os atributos da mulher brasileira ideal, realizando, portanto, a concretização da \"mulher brasileira\" desenhada pelas entidades. / In 1960\'s there was in Brazil a project of \"Brazilian woman\" within conservative sectors of the middle and high classes. A docile, elegant, gentle, religious woman that occupies a specific social role: the domestic role. The \"Brazilian woman\", which is frequently one of the subjects of the pages of Família Cristã Magazine, when watching over for well-being of the home, children and husband, perpetuates this vision of the world for the new generations maintaining, in such way, its role in society. Based on this vision of woman, feminine entities were formed, like the União Cívica Feminina de São Paulo established in February of 1962. These entities had in the \"Brazilian woman\" and the anticommunism the basic foundations for its formation and public actions, like the \"Marcha da Família com Deus pela Liberdade\" in 19 of March of 1964 in São Paulo. The manifestation indicated to the Army that they would have support from the civil society on the military coup, meaning the materialization of the vision of the world of a social group. The \"Marcha\" was convoked on behalf of Mrs. Leonor Mendes de Barros, wife of governor Adhemar de Barros, who congregated in its figure the attributes of the ideal \"Brazilian woman\" carrying through, therefore, the consolidation of the Brazilian woman envisioned by the entities.

Existe no Brasil dos anos de 1960 um projeto de \"mulher brasileira\" em vigor entre os setores conservadores das camadas médias e altas. Uma mulher dócil, elegante, caridosa, religiosa e que ocupa um lugar social específico: o espaço doméstico. A \"mulher brasileira\", que surge vivamente das páginas da Revista Família Cristã, ao zelar pelo bemestar do lar, filhos e marido perpetua essa visão do mundo para as novas gerações, conservando, desta maneira, seu espaço na sociedade. Foi baseada nessa visão de mulher que se formaram as entidades femininas, entre as quais destaca-se a União Cívica Feminina de São Paulo, fundada em fevereiro de 1962. As entidades femininas tiveram na \"mulher brasileira\" e no anticomunismo alicerces fundamentais para sua formação e suas ações públicas, sendo que a principal delas foi a \"Marcha da Família com Deus pela Liberdade\", realizada em 19 de março de 1964, em São Paulo. A manifestação representou a sinalização para as Forças Armadas de que teriam apoio da sociedade civil para o golpe militar, além de significar a materialização da visão do mundo de um grupo social. A \"Marcha\" foi convocada em nome de dona Leonor Mendes de Barros, esposa do governador Adhemar de Barros, que reunia em sua figura os atributos da mulher brasileira ideal, realizando, portanto, a concretização da \"mulher brasileira\" desenhada pelas entidades. / In 1960\'s there was in Brazil a project of \"Brazilian woman\" within conservative sectors of the middle and high classes. A docile, elegant, gentle, religious woman that occupies a specific social role: the domestic role. The \"Brazilian woman\", which is frequently one of the subjects of the pages of Família Cristã Magazine, when watching over for well-being of the home, children and husband, perpetuates this vision of the world for the new generations maintaining, in such way, its role in society. Based on this vision of woman, feminine entities were formed, like the União Cívica Feminina de São Paulo established in February of 1962. These entities had in the \"Brazilian woman\" and the anticommunism the basic foundations for its formation and public actions, like the \"Marcha da Família com Deus pela Liberdade\" in 19 of March of 1964 in São Paulo. The manifestation indicated to the Army that they would have support from the civil society on the military coup, meaning the materialization of the vision of the world of a social group. The \"Marcha\" was convoked on behalf of Mrs. Leonor Mendes de Barros, wife of governor Adhemar de Barros, who congregated in its figure the attributes of the ideal \"Brazilian woman\" carrying through, therefore, the consolidation of the Brazilian woman envisioned by the entities.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Natividade.pdf: 1451284 bytes, checksum: 1b14c0df124576d44902e5d57968b434 (MD5) Previous issue date: 2007-06-21 / Família Cristã magazine has started in Italy as an important vehicle to accomplish the dream of Saint Paul´s Society´s Founder who wanted to spread the Gospel all over the world by using modern media. The magazine was founded in Brazil in 1934. In its beginning it was only a leaflet, but to-day it is one of the most spread magazines that propagate religion and Catholicism in Brazil. In the magazine, we outlined the object of our research, by focusing the matters of the Section Cultura Popular (Popular Culture) in the years 1980 and 1981. After an introduction about Saint Paul´s Society, its Founder and about the origin and evolution of the magazine in Italy and in Brazil, we described the Section and commented the topics that disclose the catholic popular culture and religion. Then we organized the subjects in five themes: devotions, folklore and folkloric rhythms, myths of popular faith, pilgrimages, and saints. Based on theoretical references, we analyzed the aspects of the popular religiosity that appear in the matters. The magazine´s purpose is to describe and to expose the subjects without special intention of analyzing and commenting them. However, in our research, we found a richness of themes for religious studies. The religious atmosphere of the matters may be red in the light of Puebla´s Conference description of catholic popular religiosity. The subjects we studied gave chance to point out a rich repertory of cultural, religious and existential values of the popular religiosity that indicate concretely and deeply the encounter of the divine and the human life, that goes further than the ritual manifestations and creates a peculiar vision of the world, the so called sensus fidei that makes the sacred always present in all aspects of life / A Revista Família Cristã teve origem na Itália e nasceu como um dos veículos para realizar o grande sonho do fundador da Família Paulina no intuito de levar o Evangelho a todos os povos. Foi implantada no Brasil em 1934, começando como um simples folheto. Hoje é uma das maiores revistas de divulgação da religião e do catolicismo. Nesta revista, recortamos o objeto da nossa pesquisa, a saber, o estudo da religiosidade popular que aparece nas matérias da Seção Cultura Popular nos anos de 1980 e 1981. Depois de um capítulo introdutório sobre a Família Paulina, seu fundador e as origens e a evolução da Revista na Itália e no Brasil, passamos a descrever a Seção e a comentar as 26 matérias que abordam a cultura e a religiosidade popular brasileira. Além de descrever e comentar,organizamos as matérias em grupos temáticos e levantamos a partir delas questões para análise pelos estudiosos da religião. Os grupos temáticos são as devoções, o folclore e os ritmos folclóricos, os mitos na fé do povo, as romarias, os santos, todos eles no cenário da religiosidade popular católica. A pesquisa buscou também ir além da descrição e organização das matérias e estabelecer, a partir de referenciais teóricos, uma análise interpretativa dos vários aspectos da religiosidade popular trazidos pelas reportagens. Apesar da índole descritiva e narrativa das matérias, descobriu-se nelas um rico temário para os estudos da religião. O halo religioso que permeia essas manifestações reflete com muita propriedade o entendimento do Documento de Puebla sobre a religiosidade popular. A partir das matérias foi possível apontar um repertório dos mais significativos de valores culturais, religiosos e existenciais que impregnam a religiosidade popular e manifestam de modo concreto e profundo a experiência do encontro do humano com o divino, que vai além da festa, da dança, do ritual e cria uma visão de mundo peculiar. O sensus fidei, pelo qual o sagrado sempre está presente em todas as contingências da vida