Made available in DSpace on 2015-07-22T20:50:34Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2012-08-30. Added 1 bitstream(s) on 2015-08-11T03:26:34Z : No. of bitstreams: 1 Publico-HigorFabriciodeOliveira.pdf: 604819 bytes, checksum: c644866c8922a2f64d5c1fb622422570 (MD5) / Esta pesquisa pretende analisar a obra Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, de Jean-Jacques Rousseau. Trata-se, antes de tudo, de situá-la no interior do conjunto das obras deste autor, com vistas a interrogar a dimensão crítica do homem e da sociedade nela presente, em especial, no que concerne à noção de corrupção. Trata-se, em seguida, de interrogar-se acerca de alguns paradoxos presentes no interior da obra, sobretudo na própria noção perfectibilidade e na formulação da ideia de natureza como matriz reguladora. A leitura estrutural da obra acompanhada da leitura de alguns de seus principais comentadores, assim como a atenção dedicada aos campos semânticos e à formulação rousseauniana das problemáticas permitirão, espera-se, melhor discernir o aporte crítico do discurso de Rousseau. / TEDE

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Dans le domaine de la discussion sur la morale, il est possible de constater, dans les trois dernières décennies, un nouvel intérêt pour la dénommée éthique de la vertu . Léthique des vertus est une tradition dinvestigation morale qui a dans le concept de vertu, en opposition aux concepts de loi, des principes ou des droits, lune de ses idées les plus fondamentales. Lobjectif de cette dissertation est délucider de quelle manière la pensée politique et la morale de Jean-Jacques Rousseau, encore dans le contexte des Lumières, préservent les arguments centraux de la tradition de léthique des vertus. Quoique MacIntyre ait beaucoup contribué à la reprise de lintérêt philosophique pour léthique de la vertu, je montre dans cette dissertation que les critiques quil a faites de façon généralisée aux Lumières ne sappliquent pas de manière entièrement adéquate à la position que Rousseau soutient dans ses écrits philosophiques. Luvre de Rousseau est très vaste et, quand on considère quelques textes isolément, les arguments que Rousseau présente semblent peu systématiques. Toutefois, comme je montre dans cette dissertation, quand on analyse luvre de Rousseau comme un ensemble, il est très clair que la philosophie morale de Rousseau reste fondamentalement une investigation sur les vertus. / No âmbito da discussão filosófica sobre a moral, é possível perceber, nas últimas três décadas, um novo interesse pela denominada ética das virtudes. A ética das virtudes diz respeito a uma longa tradição de investigação moral que tem no conceito de virtudes, por oposição aos conceitos de leis, princípios, ou direitos, uma de suas ideias mais fundamentais. O objetivo desta dissertação de mestrado é elucidar de que forma o pensamento político e moral de Jean-Jacques Rousseau, ainda no contexto do Iluminismo, preserva os argumentos centrais da tradição da ética das virtudes. Embora Alasdair MacIntyre tenha contribuído bastante para o ressurgimento do interesse filosófico pela ética das virtudes, mostro nesta dissertação que as críticas que ele dirige de maneira generalizada ao Iluminismo não se aplicam de modo inteiramente adequado à posição que Rousseau efetivamente defende em seus escritos filosóficos. A obra de Rousseau é bastante vasta e, ao considerarmos alguns textos isoladamente, os argumentos que Rousseau apresenta parecem pouco sistemáticos. No entanto, como mostro na presente dissertação, ao analisarmos a obra de Rousseau como todo, fica bastante claro o quão a filosofia moral de Rousseau permanece fundamentalmente uma investigação sobre virtudes.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Dans le domaine de la discussion sur la morale, il est possible de constater, dans les trois dernières décennies, un nouvel intérêt pour la dénommée éthique de la vertu . Léthique des vertus est une tradition dinvestigation morale qui a dans le concept de vertu, en opposition aux concepts de loi, des principes ou des droits, lune de ses idées les plus fondamentales. Lobjectif de cette dissertation est délucider de quelle manière la pensée politique et la morale de Jean-Jacques Rousseau, encore dans le contexte des Lumières, préservent les arguments centraux de la tradition de léthique des vertus. Quoique MacIntyre ait beaucoup contribué à la reprise de lintérêt philosophique pour léthique de la vertu, je montre dans cette dissertation que les critiques quil a faites de façon généralisée aux Lumières ne sappliquent pas de manière entièrement adéquate à la position que Rousseau soutient dans ses écrits philosophiques. Luvre de Rousseau est très vaste et, quand on considère quelques textes isolément, les arguments que Rousseau présente semblent peu systématiques. Toutefois, comme je montre dans cette dissertation, quand on analyse luvre de Rousseau comme un ensemble, il est très clair que la philosophie morale de Rousseau reste fondamentalement une investigation sur les vertus. / No âmbito da discussão filosófica sobre a moral, é possível perceber, nas últimas três décadas, um novo interesse pela denominada ética das virtudes. A ética das virtudes diz respeito a uma longa tradição de investigação moral que tem no conceito de virtudes, por oposição aos conceitos de leis, princípios, ou direitos, uma de suas ideias mais fundamentais. O objetivo desta dissertação de mestrado é elucidar de que forma o pensamento político e moral de Jean-Jacques Rousseau, ainda no contexto do Iluminismo, preserva os argumentos centrais da tradição da ética das virtudes. Embora Alasdair MacIntyre tenha contribuído bastante para o ressurgimento do interesse filosófico pela ética das virtudes, mostro nesta dissertação que as críticas que ele dirige de maneira generalizada ao Iluminismo não se aplicam de modo inteiramente adequado à posição que Rousseau efetivamente defende em seus escritos filosóficos. A obra de Rousseau é bastante vasta e, ao considerarmos alguns textos isoladamente, os argumentos que Rousseau apresenta parecem pouco sistemáticos. No entanto, como mostro na presente dissertação, ao analisarmos a obra de Rousseau como todo, fica bastante claro o quão a filosofia moral de Rousseau permanece fundamentalmente uma investigação sobre virtudes.

Made available in DSpace on 2018-08-01T21:36:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_5312_Dissertação_Rosemary Coelho de Oliveira20150818-174629.pdf: 1088509 bytes, checksum: 4ed09385b9acfc63cf8f2fb234cb929f (MD5) Previous issue date: 2011-12-12 / Essa pesquisa tem como foco a temática da educação de crianças pequenas e, dentro deste espectro, investiga, na obra Emílio ou da educação de Jean-Jacques Rousseau, o lugar que o movimentar-se ocupa no processo de inserção da criança no mundo humano. Para tanto, recorre como referencial teórico às reflexões de Karl Marx acerca da constituição do ser social. Movimentar-se é inicialmente visto por Rousseau como uma necessidade natural. O filósofo genebrino reconhece o movimento como o primeiro modo da criança conhecer e se reconhecer no mundo. Para Rousseau, a importância do mover-se com liberdade se expressa no fato dele se relacionar intrinsecamente com existência humana. Para ele, além de confundir-se com a própria existência, com o decorrer do desenvolvimento da criança, o movimento ganha utilidade por meio dos trabalhos manuais e dos exercícios físicos que auxiliam a fortalecer o temperamento e a saúde. Rousseau assevera que a criança deve vivenciar aquelas práticas corporais que são culturalmente realizadas pelos adultos, mesmo que algumas adaptações sejam necessárias. No centro do processo educativo, está, portanto, a criança. A posição de Rousseau sobre o lugar que o mover-se ocupa no processo de constituição social do ser humano se sustenta em um arcabouço muito complexo no qual convivem inovações e aspectos problemáticos. A determinação de uma essência natural para o ser humano é afirmada ao mesmo tempo em que a desigualdade é vista como um produto da ação humana. Em Rousseau, a nossa condição natural remete para os traços de igualdade e bondade que a natureza nos concede. Contudo, a construção do mundo social pode respeitar essa vocação natural ou pode contrariá-la. Portanto, esses atributos naturais estão sujeitos a mudanças. Há, em Rousseau, um dinamismo histórico que passa a conviver com essa ontologia natural essencialista. O essencialismo natural proposto por Rousseau oferece subsídios à compreensão que o desenvolvimento humano ocorre por etapas que também estão naturalmente postas e possuem validade universal. No bojo desse arcabouço, está a postulação de que o desenvolvimento humano é uma progressão natural de etapas ordenadas, fixas e universais. O social aparece como aquele que pode propiciar um bom desenvolvimento à medida que respeita a rota natural ou pode se colocar como empecilho para a atualização da essência natural do ser humano. Rousseau compreende que a atividade prática da criança, o seu conhecer sensível, é a base que constitui a razão humana. Esta compreensão coloca em xeque certos aspectos da tradição filosófica de desvalorização do corpo, do trabalho manual e das práticas corporais em geral. No entanto, ao enfatizar a atividade sensível nas fases iniciais, por vezes, Rousseau expurga o trabalho intelectual do desenvolvimento infantil. Esse tema é delicado, tendo em vista que, no mesmo momento em que caracteriza a infância como sono da razão e ainda sustenta a dicotomia e a hierarquia entre alma e corpo, ele menciona a existência, na infância, de uma razão complexa, uma razão sensitiva. Quando assim o faz, Rousseau abre a possibilidade de captar o entrelaçamento entre sensibilidade e razão no tornar-se humano; no caso das crianças, as próprias experiências sensíveis já implicam o desenvolvimento da consciência, ainda que de forma inicial, sob a forma de contato direto com o mundo. Por fim, a distinção entre educação da natureza, educação dos homens e educação dos objetos descamba em um fetichismo objetal que acaba por contrariar uma defesa constante de Rousseau ao longo de seu livro: a importância da mediação do adulto no processo educativo. Como um clássico da teoria educacional, Rousseau inspira novas indagações e precisa ser compreendido em uma complexidade não isenta de incongruências e inovações

Jean-Jacques Rousseau est l'un des philosophes les plus importants pour les intellectuels chinois dans le XXe siècle. Cette étude se concentre d'abord sur les différents groupes de la société, pas seulement les intellectuels, mais aussi la moyenne des gens et comment ils ont été inspirés par Rousseau. Deuxièmement, les documents historiques employés ne sont pas limités à des commentaires politiques, des articles académiques, mais sont également inclus un certain nombre de romans, de pièces de théâtre ou d'autres œuvres littéraires. Afin de donner une interprétation complète de ce sujet, l'auteur emploie surtout les copies d'examen impérial à la in des Qing, qui est une percée des sources historiques sur le thème similaire. En résumé cette thèse est une exploration de ce thème mais il ya encore quelques problèmes qui devraient être modifiés pour les études plus approfondies comme la complexité de la pensée de Rousseau en Chine. La première partie de la thèse rassemble plus de deux cents documents historiques mentionnant Rousseau. En analysant les sources historiques selon le temps, les auteurs et les types, la thèse révèle un parcours historique : comment se propagent les idées de Rousseau à al fin des Qing? La deuxième partie de l'article se concentre sur l'élite intellectuelle et la façon dont elle accepte et comprend les pensées de Rousseau. Selon la base de données historiques de cette thèse, à la fin des Qing, Liang Qi-Chao est l'intellectuel qui a le plus promu les idées de Rousseau. Son attitude envers Rousseau se détourne de la louange et soupçonne et critique. Du point de vue de l'historie de la civilisation humaine, Liang détient toujours une position "stable" sur Rousseau. Les élites révolutionnaires ont eu un mode de propagation spécial de la pensée de Rousseau. Leur système de propagande a couvert tous les secteurs de la société. Yan Fu, malgré qu'il ait critiqué la philosophie politique de Rousseau, a également reconnu la contribution de Rousseau en tant qu'éducateur. La troisième partie traite de la littérature populaire, des œuvres littéraires, qui révèlent comment les valeurs des Lumières de Rousseau ont inspiré les Chinois à la fin de Qing. En analysant les feuilles d'examen impérial, en particulier dans le cadre de "stratégie-question", la thèse montre un phénomène de "conflit" au sein de la gentry à propos de Rousseau et dévoile les défis et les réponses de la gentry, en tant que défenseur de l'ordre social traditionnel à la fin de la dynastie Qing. / Jean-Jacques Rousseau is one of the most important philosophers for the Chinese intellectuals in the 20e century. This study focuses firstly on different groups of society, not only the intellectuals, but also average people and they were inspired by Rousseau. Secondly, the historical materials the author employed are not limited to political commentaries, academic articles, but also included a number of novels, plays or other literary works. In order to provide a complete interpretation of this subject, the author employed especially the imperial exam papers in the late Qing, which is breakthrough of the early studies in the similar subject. Over all speaking, this thesis is an excellent exploration of the themes which author sets but there are still some problems which should be modified for further study, such as content about the complexity of the thinking of Rousseau. The first part of this thesis collects more than two hundred historical documents mentioned Rousseau. By analyzing the historical source according to the time, the authors and the species, the thesis reveals an overall historical course how the Rousseau's ideas spread in the late Qing Dynasty. The second part of the article focuses on the intellectual elite and how they accept and understand Rousseau's thoughts. According to the historical database of this thesis, at late Qing, Liang Qichao is the intellectual who advocated the most the ideas of Rousseau. His attitude towards Rousseau turns from the praise to suspect and finally to criticize, but from the perspective of the history of the human civilization, Liang always holds a "stable" position towards Rousseau. The revolutionary intellectuals elites have an special mode in propagation of Rousseau's thoughts. Their propaganda system is from shallow to deep, covering all sectors of society crowd. Yan fu, although he criticized the political philosophy of Rousseau, also recognized the contribution of Rousseau as educator. The third part deals with the popular literature, literary works, which reveals an overview how the enlightenment values of Rousseau thought inspiring the Chines at late Qing. By analyzing the imperial exam papers, especially in the part of "policy question", the thesis discovers a split phenomenon in the class of the gentry, which shows the challenges and their answers of the gentry as defenders of the traditional social order at the late Qing Dynasty.

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<p> The emphasis in the thesis is on demonstrating the absolute primacy of freedom (autonomy) in Rousseau's thought. The intention of the thesis is to suggest some of the problemmatic 'irreconcilables' inherent in any attempt to construct a political theory within the constraint of the primacy of freedom. This emphasis and intention is attempted through analysis of the concluding paragraphs of the Discours sur les Sciences et les Arts in relation to the Contrat Social and the Emile.</p> <p> The actual thesis of the thesis is formulated to reflect the primacy of freedom in Rousseau's thought and is stated as follows: The concluding paragraphs of Rousseau's first Discoursedelineate a paradigm within the context of which Rousseau will later formulate his political projection, the Contrat Social, and his educational projection, the Emile. The terms 'paradigm' and 'projection' are used advisedly within the context of their centrality to modern thought. While recognizing that Rousseau did not use these terms in their evolved sense, the conceptual framework out of which they developed may be found in Rousseau's thought, particularly within the concluding paragraphs of the first Discourse.</p> <p> Part I of the dissertation explores the paradigm outlined in the concluding paragraphs of the first Discourse. Specifically, Chapter I explores Rousseau's concept of freedom in relation to nature as manifest in the state of nature and human nature. Freedom is related to independence (vis-a-vis other men) and free-agency (vis-a-vis nature) and these two components form the basis for a typology of freedom that will be used throughout the thesis: natural freedom, misused freedom, and radical freedom. Chapter II examines Rousseau's historical perspective and his account in the first Discourse of the devolution of natural freedom into misused freedom (exercise of negative free-agency and loss of independence). Chapter III discusses Rousseau's concept of 'art' in order to further elucidate his concept of freedom and to reconcile Rousseau's praise of science in the concluding paragraphs with his attack on the arts and sciences earlier in the Discourse. Chapter IV contrasts the art of thinking', which Rousseau condemns, with the great science of Bacon, Newton and Descartes. Rousseau's designation of these men as the 'precepteurs du Genre-humain' , his description of the nature of their thought, and his demand that they be bound only by their own hopes, all demonstrate the extent to which Rousseau understood the relationship between freedom and projection that was to characterize modern thought. Chapter V identifies three types of virtue in Rousseau's thought (all of which are contrasted with the 'art of manners' attacked in the first Discourse): innocent virtue emanating from the primary goodness of man, political virtue based on the horizon of patriotism and religion, and autonomous virtue which is a type of self-legislation. Innocent virtue is simulated in Emile by the tutor and political virtue is established in the citizens by the legislator, whereas autonomous virtue characterizes those who are capable of exercising radical freedom. </p> <p> In Part II, Chapter VI summarizes the paradigm outlined in Part I to serve as the basis for analyzing Rousseau's political and educational projections. Chapter VII explores the relationship between the legislator, who is identified as a 'precepteur du Genre-humain', that is, as one capable of exercising radical freedom, and the citizens of the general will state. This relationship is seen as a manifestation of the distinction Rousseau makes at the conclusion of the first Discourse between 'deux grands Peuples; que l'on savoit bien dire, et l'autre bien faire'. Chapter VIII parallels Chapter VII, by viewing the Emile as Rousseau's own projection within the context of the paradigm found in the first Discourse, particularly in the assignation of the tutor as a 'precepteur du Genre-humain' and in his relationship to Emile. Throughout my analysis, the emphasis is on demonstrating the primacy of freedom in all areas of Rousseau's thought: freedom for Rousseau is both the highest philosophic principle and the fundamental fact of human existence; it is the primacy of freedom that characterizes man's original condition, his fundamental desire and fundamental right; it is freedom that is the root and end of the just society. </p> <p> In this emphasis on the primacy of freedom in Rousseau's thought, the thesis makes a signficant contribution to Rousseauan scholarship by providing a new perspective on the overall unity and consistency of Rousseau's thought, while, in a broader context, using Rousseau as the medium for exploring those irreconcilables which have become endemic to modernity's attempts to think together the exaltation of freedom (autonomy) as the highest good with the exigencies of political order.</p> / Thesis / Doctor of Philosophy (PhD)

<p>This thesis isconcerned with Jean-Jacques Rousseau's treatment of the effect of political actions on the human problem. Four emphases in that treatment are considered.</p> <p> In the first place, Rousseau is concerned about what can be called a tension between nature and society, a tension which is basic to the human situation as he sees it. He wants to distinguish between good nature and bad society and between a good, natural self and a bad, social self.</p> <p>In the second place, closer scrutiny reveals that the tension between nature and society hinges on the problem of passion. Rousseau wants further to distinguish between good, natural passions and bad, social passions, and the political problem is always and everywhere the same: how to control the bad, social passions.</p> <p>In the third place, there is a dialectical unity in Rousseau's treatment of the tension between nature and society. Contrary to many interpretations, he does not treat nature and society as concrete abstractions but only as hypothetical abstractions. His writings are consistent; he is both idealistic and realistic, theoretical and practical, optimistic and pessimistic.</p> <p>In the fourth place, whether Rousseau is talking about individuals or societies there is a continuing emphasis on an organic cycle of life and death. An ironical situation develops in respect of political actions. that affect the tension between nature and society. Political actions have to be as natural as possible, but they confront nature as limit, in the form of a natural tendency on the part of individuals to place their own interests ahead of those of their fellows. Rousseau envisions no way out of that vicious circle, and we are, therefore, faced with the prospect of a never-ending cycle of life and death of all organic bodies, including bodies politic.</p> <p>Those four emphases inform the structure of this thesis. The thesis is divided into a series of chapters dealing with different aspects of the tension between nature and society. The thesis begins with a discussion of how Rousseau himself dealt with the problems that he faced in his life, given that he considered himself an exemplar of what it meant to be both natural and human. The thesis then looks at the tension between nature and society viewed as hypothetical abstractions, after which the tension is considered from an historical perspective. </p> <p>The centrepiece of the thesis consists of a discussion of how political actions can affect the tension between nature and society, through communitarian and egalitarian politics. The cycle is completed by showing why, in the long run, all bodies politic are bound to decay and die, bearing in mind, however, that regeneration is always possible.</p> / Thesis / Doctor of Philosophy (PhD)

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.