Orientador: Oswaldo Giacoia Junior / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-25T12:42:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rodrigues_EliVagnerFrancisco_M.pdf: 4134537 bytes, checksum: 41fc7c4a70c67b1c90f9bbdcde372081 (MD5) Previous issue date: 1999 / Resumo: Não informado / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em Filosofia

Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía / El objetivo de esta tesis es analizar el egoísmo en el ser humano y su posible relación con el daño ambiental, recurriendo para talefecto a la doctrina del filósofo alemán Arthur Schopenhauer.En esta línea de pensamiento, los temas a desarrollar consideran el estudio de la voluntad de vivir en los seres vivos; la subordinación de la razón al nóumeno volente; el egoísmo y la maldad como móviles antimorales y finalmente, el puente hacia el camino de la negación de dicha voluntad a través de una tregua estética y del actuar ético, pasando por la caridad y la compasión como actos de excepción.Esta tesis demostrará cómo el ser humano, estimándose superior a los demás seres vivos por estar dotado de racionalidad, y cediendo a los designios de su voluntad, ha dispuesto arbitraria y descontroladamente de muchas especies de seres vivos, ha alterado gravemente su hábitat y ha puesto en peligro su propia existencia.

Le présent mémoire se veut une analyse de l’expérience esthétique, telle que décrite dans la philosophie d’Arthur Schopenhauer. Pour ce faire, j’ai divisé mon mémoire en deux parties. La première se veut un compte rendu des principales thèses défendues par Schopenhauer. J’y souligne en particulier l’importance de ses filiations kantiennes et platoniciennes, sa conception d’un monde envisagé à la fois comme volonté et comme représentation, ainsi que le primat accordé à la volonté par rapport à toute pensée rationnelle. La deuxième partie s’attarde uniquement à ses écrits concernant l’expérience esthétique. J’y souligne, entre autre, le caractère fondamental qu’occupe celle-ci dans l’ensemble de sa philosophie, pour ensuite m’attarder aux rôles particuliers qu’il accorde à chacun des beaux-arts. Finalement, je confronte brièvement sa conception du beau à certaines œuvres d’arts modernes, de façon à m’interroger sur la postérité de sa pensée esthétique.

Made available in DSpace on 2015-11-25T01:06:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000476413-Texto+Parcial-0.pdf: 306086 bytes, checksum: 4ad5be74c2ff02543756e52ddf72971d (MD5) Previous issue date: 2015 / L’oeuvre de Arthur Schopenhauer [1788-1860] caractérise l'existence humaine comme essentiellement douloureuse et est basé sur l'opposition à l'optimisme des philosophes Anaxagore [500-428 BC] et Gottfried Wilhelm Leibniz [1646-1716]. L'optimisme s'exprime par deux maximes, la primauté de l'intellect et l'accidentalité de la douleur. Les deux constituent une affirmation du caractère positif du monde en matière de droits. La découverte de la "volonté" se produit dans le corps. Dans les oeuvres, Rapports du Physique et du moral de l'Homme [1 802], Pierre-Jean-Georges Cabanis [1757 à 1808], et Recherches sur la Vie et la Mort Physiologiques [1805] de Marie François Xavier Bichat [1771-1802], on saisi les éléments physiques qui sous-tendent la réalité spirituelle de l'être humain et le caractère défavorable de l'existence. Le sujet de vouloir préserve à soi-même à la recherche de la satisfaction et la volonté rencontre dans le physique et le spirituel les moyens pour maintenir l'individu. fre / A obra de Arthur Schopenhauer [1788-1860] caracteriza a existência humana enquanto essencialmente dolorosa e funda-se na oposição ao Otimismo dos filósofos Anaxágoras [500 - 428 a. C. ] e Gottfried Wilhelm Leibniz [1646-1716]. O Otimismo expressa-se por duas máximas, a primazia do intelecto e a acidentalidade da dor. Ambas se constituem como afirmação do caráter favorável do mundo em relação ao humano. A descoberta da “vontade” ocorre no corpo. Nas obras, Rapports du Physique et du Moral de l’Homme [1802], de Pierre-Jean-Georges Cabanis [1757-1808], e, Recherches Physiologiques sur la Vie et la Mort [1805], de Marie François Xavier Bichat [1771-1802], encontram-se os elementos físicos que fundam a realidade espiritual do humano e o caráter desfavorável da existência. O sujeito do querer preserva a si mesmo na busca pela satisfação e a vontade encontra no físico e no espiritual os meios para a manter o indivíduo.

La presente investigación tiene como propósito analizar la relación entre estética e idealismo en la filosofía de Schopenhauer. Para ello, se analiza primero la relación entre la epistemología y la metafísica schopenhaueriana. Allí, analizamos las bases y criterios cognitivos propuestos por Schopenhauer de cara a la posibilidad y sentido de su metafísica. Argumentamos que el argumento central del idealismo se completa en la metafísica a través del análisis del sujeto de conocimiento en el devenir de la naturaleza como objetivación de la Voluntad. En vista de ello, sostenemos que falta un punto de conexión intuitivo entre ambas teorías y que, dicho punto de conexión lo provee la experiencia estética. La estética de Schopenhauer es analizada en función de la actividad cognitiva del sujeto como una actividad constitutiva del mundo y las representaciones entre las que se cuenta la Idea platónica. En ese sentido, entendemos la doctrina metafísica de la estética de Schopenhauer como complemento y compleción del análisis trascendental de la experiencia, y las Ideas como una bisagra o conexión entre la representación y la Voluntad. El filosofar o la reflexión filosófica de Schopenhauer es expuesta como una consideración estética, más no estetizante, del mundo.

Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2015-11-24T10:40:37Z No. of bitstreams: 1 476413 - Texto Parcial.pdf: 306086 bytes, checksum: 4ad5be74c2ff02543756e52ddf72971d (MD5) / Made available in DSpace on 2015-11-24T10:40:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 476413 - Texto Parcial.pdf: 306086 bytes, checksum: 4ad5be74c2ff02543756e52ddf72971d (MD5) Previous issue date: 2015-08-28 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico - CNPq / L?oeuvre de Arthur Schopenhauer [1788-1860] caract?rise l'existence humaine comme essentiellement douloureuse et est bas? sur l'opposition ? l'optimisme des philosophes Anaxagore [500-428 BC] et Gottfried Wilhelm Leibniz [1646-1716]. L'optimisme s'exprime par deux maximes, la primaut? de l'intellect et l'accidentalit? de la douleur. Les deux constituent une affirmation du caract?re positif du monde en mati?re de droits. La d?couverte de la "volont?" se produit dans le corps. Dans les oeuvres, Rapports du Physique et du moral de l'Homme [1 802], Pierre-Jean-Georges Cabanis [1757 ? 1808], et Recherches sur la Vie et la Mort Physiologiques [1805] de Marie Fran?ois Xavier Bichat [1771-1802], on saisi les ?l?ments physiques qui sous-tendent la r?alit? spirituelle de l'?tre humain et le caract?re d?favorable de l'existence. Le sujet de vouloir pr?serve ? soi-m?me ? la recherche de la satisfaction et la volont? rencontre dans le physique et le spirituel les moyens pour maintenir l'individu. / A obra de Arthur Schopenhauer [1788-1860] caracteriza a exist?ncia humana enquanto essencialmente dolorosa e funda-se na oposi??o ao Otimismo dos fil?sofos Anax?goras [500 - 428 a.C.] e Gottfried Wilhelm Leibniz [1646-1716]. O Otimismo expressa-se por duas m?ximas, a primazia do intelecto e a acidentalidade da dor. Ambas se constituem como afirma??o do car?ter favor?vel do mundo em rela??o ao humano. A descoberta da ?vontade? ocorre no corpo. Nas obras, Rapports du Physique et du Moral de l?Homme [1802], de Pierre-Jean-Georges Cabanis [1757-1808], e, Recherches Physiologiques sur la Vie et la Mort [1805], de Marie Fran?ois Xavier Bichat [1771-1802], encontram-se os elementos f?sicos que fundam a realidade espiritual do humano e o car?ter desfavor?vel da exist?ncia. O sujeito do querer preserva a si mesmo na busca pela satisfa??o e a vontade encontra no f?sico e no espiritual os meios para a manter o indiv?duo.

LIMA, Dalton Oscar Walbruni. O aprendizado da vontade e as dores do mundo. 2011. 198f. Dissertação (Mestrado em Educação) – Universidade Federal do Ceará, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira, Fortaleza-CE, 2011. / Submitted by Maria Josineide Góis (josineide@ufc.br) on 2012-07-05T13:39:15Z No. of bitstreams: 1 2011_Dis_DOWLIMA.pdf: 950004 bytes, checksum: 6bf8205f97a8073a779bf17b855fb1ad (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-07-09T12:29:40Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_Dis_DOWLIMA.pdf: 950004 bytes, checksum: 6bf8205f97a8073a779bf17b855fb1ad (MD5) / Made available in DSpace on 2012-07-09T12:29:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_Dis_DOWLIMA.pdf: 950004 bytes, checksum: 6bf8205f97a8073a779bf17b855fb1ad (MD5) Previous issue date: 2011 / Em linhas gerais a pergunta fundamental do texto é: pensar em educação segundo Schopenhauer é falar de não educação em Schopenhauer? O estudo que se segue trata do aprendizado da vontade no que diz respeito a sua relação com o mundo. As dores do mundo são de fundamental importância para que a vontade tome consciência de si e se negue. O pensamento de Schopenhauer defende a ideia de que pela negação dos prazeres é possível a supressão da desgraça universal que é o sofrimento. A vontade consiste na raiz metafísica do mundo e configura-se o fundamento de todas as dores do mundo e quando ela se objetiva é para satisfazer os seus desejos inconscientes. A sublimação da música faz com que a vontade por alguns instantes fique extasiada e se elevando temporariamente acima dos fenômenos consiga distanciar-se dos sofrimentos. Mas a música é a partitura no tempo, não é possível ficar ai por mundo tempo e logo que a ilusão cessa as dores retornam novamente. O aprendizado que a vontade consegue extrair da música não é suficiente para suprimir as dores e Schopenhauer acredita que só pela resignação seja possível extirpar de uma vez todos os nossos sofrimentos e conseguirmos chegar a um estágio de negação total de si. O aprendizado da vontade ocorre quando ela chega a esse estado de total ascetismo. Ao longo da pesquisa são feitas várias perguntas no tocante, por exemplo, ao ato de resignar-se ser uma ação educativa como pensava Durkheim? O aprendizado da vontade é um ato educativo, já que é uma ação prática exercida sobre o próprio corpo? Então, pensar a educação em Schopenhauer é falar de não educação em Schopenhauer?

The diploma thesis examines the role of music as an expression of certain deep moment of reality in the philosophical conceptions of Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche and Henri Bergson. The first part of the work points out the fact that these different theories are connected by the emphasis on the aspect of musicality. For the observed authors, music in its creation and perception means leaving the everyday, shallow grasping of reality and denying the false claim of the objective rationality. In the musical "ecstasy", we immediately encounter the world in its deep nature. That determines a special position of music among other kinds of art and some common and significant features of examined theories. The second part of the work deals with conception of music beyond the categories of codified art. It presents music in the form of a psychologically, physiologically and culturally effective element namely in Nietzsche's and Bergson's thought. Finally, the work identifies the dualism of the romantic and the post-romantic tendency as a frame that establishes thinking about music. The diploma thesis aims to present the position of music a musicality in the philosophy of Schopenhauer, Nietzsche and Bergson. It points out significant features of these conceptions of music and highlights the dual...

The purpose of this dissertation is to examine and evaluate Arthur Schopenhauer’s aesthetic as it relates to the concept of Sabbath in order to see how and to what extent this aspect of his thought might correspond to a Christian view of Sabbath and thereby inform a Christian aesthetic. Chapter 1 sets the context for the discussion of art and Sabbath within the framework of Christianity and the Arts. Chapter 2 offers an overview and analysis of Schopenhauer’s metaphysic, placing his thought in the context of transcendental idealism and explaining his concept of Sabbath. Chapter 3 demonstrates the significant role that Schopenhauer’s aesthetic plays in his philosophy, explaining how the arts provide a “Sabbath” rest for Schopenhauer. Chapter 4 analyzes the empirical evidence that seems to affirm a sabbatical aspect of the arts. The chapter focuses on the fields of music and art therapy in order to provide examples of the positive effects that the arts have on the emotional and physical well-being of individuals, thereby suggesting that at least part of Schopenhauer’s aesthetic theory seems to correspond to real life in measurable ways. Chapter 5 compares and contrasts Schopenhauer’s concept of Sabbath with a biblical concept of Sabbath. The chapter concludes that while the scriptural and the Schopenhauerian Sabbaths have several points of similarity, major distinctions exist between them. Thus, a biblical approach to understanding the arts through a sabbatical lens will significantly diverge from Schopenhauer’s system. Chapter 6 highlights various Christian thinkers who have spoken of the arts in a manner consistent with a sabbatical approach to the arts. The chapter focuses on Augustine, Martin Luther, Jonathan Edwards, Karl Barth, Dietrich Bonhoeffer, and C. S. Lewis. Moreover, the chapter examines several biblical passages that seem to affirm that the arts serve a rehabilitative function. Chapter 7 demonstrates how the arts can function in a manner consistent with a biblical Sabbath. The chapter also notes the limitations of viewing art as Sabbath. Chapter 8 summarizes the main points of the dissertation and reiterates the value of Sabbath in a Christian aesthetic. The chapter also offers some areas for additional research.

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