En la presente investigación sobre “La validez probatoria de las testimoniales en juicios orales ante juzgados penales colegiados”, se planteó como objetivo de estudio el análisis sobre la utilización de la videoconferencia en las audiencias virtuales en el proceso penal. La metodología de la investigación consistió en un estudio cualitativo - descriptivo, en el que se realizó el análisis documental de diferentes artículos científicos y de doctrina relacionada al tema. En ese sentido, se concluyó que, el sistema de videoconferencia favorece al sistema judicial en aspectos como la rapidez, eficiencia de comunicación y efectividad de llevarse a cabo el juicio oral para evitar gastos innecesarios. Además, se concluyo que el aplicar este sistema, conlleva a aspectos negativos en cuanto a la vulneración de los principios del juicio oral; especialmente, en el principio de inmediación, defensa del imputado y debido proceso. / The present investigation on "The probative validity of the testimonials in oral trials before collegiate criminal courts", raised as an objective of study the analysis of the use of videoconference in virtual hearings in the Criminal Process. The research methodology consisted of a qualitative - descriptive study, carrying out the documentary analysis of different scientific articles and doctrine related to the subject. Concluding that the videoconferencing system favors the judicial system in aspects such as speed, communication efficiency and effectiveness of carrying out the oral trial to avoid expenses. In addition, there would be negative aspects regarding the violation of the principles of the oral trial; especially, in the principle of mediation, defense of the accused and due process.

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By employing pláticas y encuentros, this qualitative study examined the testimonios of Chicana/Latina youth and their experiences with navigating the sexual politics on the high school campus. Six young Chicana/Latinas, all of whom graduated from the same high school in South East Los Angeles, participated in the study. The study used two frameworks: Chicana/Latina feminist theory and critical pedagogy to analyze the young women’s testimonios. Findings speak of their daily struggle with adults policing, objectifying, and containing their bodies; as well as the benefit of a third space, counterspaces, for self-actualization. This study contributes to this field by identifying how Chicana/Latina youth experience schooling and what they believe must happen in order to ensure that the school community and larger society is more responsive to their experiences with navigating sexual politics in and outside of the educational context.

The number of Chicanx and Latinx students in U.S. public school settings increased significantly at the close of the last century and continues to increase well into the 21st century. The numbers of Chicanx and Latinx, and more specifically Chicana and Latina, high school principals, however, have remained disproportionately low. Studies that focus on leadership identities of Chicana/Latina school leaders are few. Testimonios in this study shine a light on voices of six Chicana/Latina high school principals; these leaders described their background and schooling, their career journeys, and their leadership paths. This study is informed by two theoretical frameworks: Chicana feminist epistemology (Delgado Bernal, 1998) and applied critical leadership (Cordova, 2018), which insist Chicana/Latina voices are centered and valued. In-depth, semistructured interviews encouraging reflection became the basis for six testimonios that focused on telling participants’ leadership story as authentically as possible using long, unedited quotes to preserve their unique voices. Cordova’s (2018) Mestiza Consciousness Framework provided structure to analyze and uncover themes of duality participants experienced: family as strength/challenge, leading as an insider/outsider, and trauma/resilience. Applied critical leadership principles were used to uncover common transformational leadership traits: leading with a social justice lens, high levels of reflection and self-awareness, and a focus on team-oriented servant leadership.

English Learners represent 18.6% of the entire California public school population or 1.1 million students; 81.4% speak Spanish (California Department of Education [CDE], 2021b). Historically, English Learners have experienced inequitable educational opportunities when compared to their English-only counterparts in California (Gándara & Contreras, 2010; Gándara et al., 2003; Perez Huber et al., 2015; Rumberger & Gándara, 2004), which has led to low educational achievement CDE, 2019a; Gándara & Mordechay, 2017; Olsen, 2010). To address underserved students’ inequitable educational opportunities throughout California, then-Governor Edmund G. Brown signed into law the Local Control Funding Formula (LCFF) in 2013. The LCFF provides equitable funding to schools that serve targeted student groups, including low-income students, foster youth, and English Learners. As part of the policy, the State mandates that districts engage local stakeholders (e.g., families, students, and community members) in the development of the Local Control and Accountability Plan (LCAP) (EC 52060). The LCAP is a three-year plan where districts document the strategies and funding allocations they will complete for the school year, with a concentrated effort to provide equitable opportunities for targeted subgroups, such as English Learners. Latino parent leaders historically have experienced barriers in the parent engagement process (Olivos, 2004, 2006). This phenomenological study used the critical methodology of testimonios to document the experiences of Latina parent leaders in their participation in the LCAP process. The study recruited eight parent leaders across four districts in Los Angeles County. The findings from this study emphasize that the school system is not neutral. Instead, it is an instrument of cultural hegemony, which negatively impacted the Latina parent leaders’ meaningful engagement in the LCAP process. The testimonios revealed the importance of community organizations in the LCAP experience for Latino parent leaders and their ability to help disrupt the school system’s power imbalance.

La presente tesis plantea encontrar las distintas prácticas discursivas que desarrollan SL y el Ejército peruano desde la perspectiva del campesino de Chungui. Pretendo demostrar que ambos agentes propiciaron un proceso de deshumanización y pauperización durante la época de violencia política que vivió nuestro país. Ambos agentes estuvieron constreñidos a un elemento ideológico en común: el desprecio al andino y a sus formas de vida. En este sentido, sus distintos proyectos ideológicos (el revolucionario senderistas y el de defender al Estado de la subversión) coinciden en someter al campesinado a lógicas totalitarias, en el caso de Sendero Luminoso, y a narrativas autoritarias, en el caso del Ejército. Para observar esto, realizó una interpretación de los momentos que he denominado “rituales obscenos”, en los cuales se inscribe dichos parámetros propios de estos discursos, pero en donde se deja ver la forma en que activan un goce sobre la subjetividad del campesinado, propiciando así un medio de desidentificación con el “prójimo” o de quien se coloque en el papel de enemigo. Sin embargo, cabe resaltar que no se trata de asegurar una tipificación de “víctima” para el campesino chunguino, todo lo contrario busco complejizar su posición discursiva interpretando los momentos en que se contradice con respecto a su participación dentro del conflicto. Así, intento pensar el conflicto no como fuerzas externas o internar que inscriben sus deseos y propuestas “libremente” en la sierra peruana, sino de fuerzas que necesitan del apoyo y complacencia de los campesinos para actuar y desarrollarse. Y, además, estos agentes van a reconfiguran procesos en los cuales los campesinos se retroalimentan de sus lógicas, en otras palabras logran accionar una agencia invisibilizada por ellos mismos.

This dissertation analyzes the performance praxis of the Mexican poet Nahui Olin (1893-1978) and the Salvadoran guerrilla leader and author Nidia Díaz (1952-). Through their self-representation in images and texts, these two women subverted the discourse of power characteristic of their respective cultural and historical contexts. Whereas Olin carried out her “corporeal activism” through defiant eroticism; Díaz did so through her stoic stance in the face of incarceration and torture. The dissertation carries out visual analyses enriched by attention to literature, and literary analyses informed by visual culture. In their respective approaches to performance these two figures engage with their sociopolitical contexts as they relate to women’s condition and the quest for spiritual liberation. The first chapter presents the dissertation’s theoretical framework. Michel Foucault, Judith Butler and Elaine Scarry’s theories are crucial to understanding the concepts of body, discourse of power, performance, and pain; Gillian Rose’s approach is essential to analyzing images; Lucia Guerra-Cunningham and Rita Felski are fundamental for addressing women’s writing. The second chapter focuses on Olin’s activism, evident in her role as a “flapper,” her transgressive nude photographs and her poems written during the Mexican post-revolutionary period and which were influenced by avant-garde movements. My analysis links the key photograph I call “Nahui Olin Andrógina” with her poetry, centering on the trope of androgyny as a mystic state. The third chapter examines the naïf self-portraits and testimonio found in Díaz’s Nunca estuve sola (in 1988), which she narrates her imprisonment during El Salvador’s civil war of the 1980’s. My analysis centers on the trope of stoicism manifested in her drawing I call “Una ‘mesías’ que deviene en la madre del pueblo” as well as in the prose of her testimonio. Olin’s erotic activism and Díaz’s armed rebellion both represent attempts to achieve human liberation, including their own as oppressed women, and suggested emancipatory paths that may serve as models for others.

Utilizando el conflicto político en el Perú (1980-2000) como estudio de caso, en este trabajo sostengo que el hecho de entender la violación como arma de guerra oculta otros regímenes de violación que tuvieron lugar durante el conflicto armado interno y que no encajan necesariamente con esta definición.Estas prácticas incluyen la violación como consumo, la violación oportunista, la violación perpetrada por vecinos o miembros de la familia, la prostitución forzada y la violación en el periodo posterior a la guerra. Dejar de lado las formas de violencia sexual que no encajan en el discurso establecido de «la violación como arma de guerra» obstaculiza gravemente el potencial poder transformativo de losprocesos de justicia transicional, pues permite que continúe la violencia (sexual) contra las mujeres y que esta mantenga y que se perpetúen las jerarquías basadas en género, raza y clase.

A partir de la revisión del Expediente Nro. 23646-2015-0-1801-JR-LA-08 correspondiente al proceso iniciado por el Sr. Carlos Barturen Flores contra la empresa AJEPER sobre reposición por despido fraudulento, en el presente informe se identifican cuatro problemas jurídicos, no necesariamente analizados en el proceso judicial, que abordan los siguientes temas: (i) el uso de cámaras de videovigilancia en el centro de trabajo, (ii) el hostigamiento sexual laboral (iii) la adecuada valoración de las pruebas testimoniales en el proceso y (iv) la correcta determinación de un despido fraudulento. Tras el análisis de cada problema identificado, se arriba a la conclusión de que en el caso particular no se produjo un despido fraudulento, puesto que los hechos imputados existieron y se sustentaron en pruebas válidas. No obstante, de los medios probatorios actuados en el proceso se advierte que la principal falta imputada al demandante (hostigamiento sexual) no se subsumía completamente en el supuesto de hecho contemplado en la Ley de Prevención y Sanción del Hostigamiento Sexual, vigente al momento del despido. Ello pone de relieve cuán necesaria era la modificación del concepto de hostigamiento sexual contenido en dicha norma que, hasta el año 2018, exigía que la conducta sea reiterada y que exista rechazo de la víctima para que califique como hostigamiento sexual. De otro lado, se advierte la existencia de errores en el análisis del caso por parte del juez de primera instancia, respecto a la valoración de las pruebas actuadas y el análisis de la pretensión principal (reposición por despido fraudulento). Esto demuestra que los jueces, en tanto seres humanos, no están exentos de equivocarse en el ejercicio de su actividad y, precisamente, por ello el derecho a la pluralidad de instancias es una garantía en el marco de un debido proceso.

En el presente estudio reconstruimos la trayectoria artística de Perú Negro para analizar su consolidación como la compañía teatral más importante del campo artístico afroperuano durante su periodo fundacional (19691975). A partir de la sociología de los campos de Bourdieu rastreamos las distintas posiciones que el grupo ocupó así como los intermediarios y actores que convergieron en los primeros años de dicha trayectoria. En dicho proceso, la formación y consolidación de la compañía sintetizó una compleja gama de relaciones sociales al hacer confluir dos procesos que enmarcaron su importancia: a) las reelaboraciones culturales de la herencia africana en el Perú iniciada en 1956; y b) los cambios sociales iniciado por Velasco en 1968. Enmarcada por ese contexto, su trayectoria contribuyó a la institucionalización artística y cultural de lo afroperuano en una dinámica de constante negociación con un sector de las élites emergentes. Demostraremos que el reconocimiento oficial de Perú Negro —y de lo afroperuano en general— durante el gobierno de Velasco surge por una iniciativa de un sector de la élite cultural (1969) a la que luego se le suman, en distintos periodos, sectores de la económica (1971) y estatal (19741975). Diacrónicamente, en esos tres periodos identificados, encontramos que élite cultural tuvo un papel protagónico y transversal. Producto de un diálogo e intercambio mutuo entre las partes —la élite cultural y Perú Negro—, históricamente el reconocimiento del grupo respondió al trabajo conjunto que realizaron, en el cual se redefinían constantemente a la par que conseguían una progresiva visibilidad social. A lo largo de esta reconstrucción histórica desarrollaremos la importancia de dicha visibilidad en torno a la experiencia organizativa de las compañías teatrales afroperuanas en Lima, la inserción del arte afroperuano en la cultura nacional y el establecimiento del canon de lo afroperuano. / Tesis