Les Visiones Georgii, datant du milieu du 14e siècle, constituent une réécriture d’Avignon de la légende du Purgatoire de saint Patrick. Le récit portant sur le voyage de Georges de Hongrie dans l’au-delà a souvent été le sujet de malentendus et d’incompréhensions. Le travail présent vise, d’une part, à réévaluer la place de cette réécriture particulière au sein de la tradition littéraire du Purgatoire de saint Patrick en mettant en lumière ses caractéristiques propres. D’autres part, nous souhaitons analyser un aspect peu étudié des Visiones Georgii : leur réception dans les milieux monastiques. En comparant le récit de Georges à ses modèles littéraires, nous constatons qu’il constitue une modernisation de la légende du Purgatoire de saint Patrick avec la finalité d’en créer un récit documentaire et conforme à la géographie ternaire de l’au-delà. Grâce à l’introduction d’une nouvelle imagerie, le narrateur fait des Visiones Georgii une des plus longues descriptions de l’au-delà qui nous soient parvenue du Moyen Âge. En ce qui concerne la réception de l’ouvrage, nous mettons sous la loupe deux manuscrits provenant de l’abbaye cistercienne d’Altzella. Nous démontrons que par l’évocation des motifs familiers pour les milieux monastiques, les Visiones Georgii se donnent aux lecteurs cisterciens comme un parcours spirituel évoquant la conversion monastique. De plus, la transcription des manuscrits d’Altzella nous a permis d’identifier l’auteur jusqu’ici inconnu : il est Petrus de Paternis, maître en théologie des ermites de saint Augustin qui a rédigé les Visiones Georgii à proximité de la cour pontificale d’Avignon. / The Visiones Georgii is a mid-14th century modernisation of the legend of Saint Patrick’s Purgatory. The visionary journey of Georgius, a knight of Louis I of Hungary in the Otherworld has often been the subject of misunderstanding and misinterpretation. This paper aims, on one hand, to reconsider the place of this particular version of the legend of Saint Patrick's Purgatory in the literary tradition by highlighting its own characteristics. On the other hand, we analyse the Visiones Georgii from an aspect which has received little attention so far: we explore the reception of the visions in the monastic communities. By comparing the account of Georgius to its literary models, we show that it rewrites the legend of St. Patrick's Purgatory in order to create a documentary narrative which is able to confirm the ternary geography of the Otherworld. Through the introduction of a new series of visions, the narrator makes the Visiones Georgii one of the the longest descriptions of the Otherworld that survived from the Middle Ages. Regarding the reception of the account, we focus on two Cistercian manuscripts from the Cistercian abbey of Altzella in Saxony. We show that due to the allusions to some well-known topics in the monasteries, the Visiones Georgii invites the Cistercian readers to a spiritual journey which ends in the vision of God. In addition, the transcription of the Altzella manuscripts has allowed us to identify the hitherto unknown author of the text: he is Petrus de Paternis, a Master of theology and an hermit of Saint Augustine who wrote the Visiones Georgii near the Papal Court of Avignon.

Memoria para optar al Título de Periodista / El autor no autoriza el acceso a texto completo de su documento / A pesar de que a primera vista la cuestión de los objetos voladores no identificados parece una temática archiconocida y archimanida, luego del más mínimo examen a la “información” disponible, se hace evidente que ésta es escasa o nula. Desde luego, los ovnis siempre son noticia. Su atractivo es casi universal y cualquiera sea nuestro grado de cultura nos invitan a hacer una infinidad de preguntas, partiendo por la más obvia: ¿QUÉ son? Por motivos que aún se discuten, sin embargo, la tendencia vulgar, cuando se habla de ovnis, es asociarlos de inmediato con naves venidas del espacio exterior. Las consultas más repetidas, por lo tanto, dan un salto arbitrario hacia la certeza y suelen restringirse a ¿QUIÉNES son?, y, desde ahí, a variaciones algo pueriles sobre su “naturaleza” inteligente. Si es por lo que vemos en los medios de comunicación, el tema se alimenta de los despojos de una racionalidad abatida, condenado al rincón de la superchería y del sensacionalismo. Su vaguedad es tal que parece incapaz de trascender el lugar común, la observación frívola, la especulación caprichosa y la redacción inconsistente de un Periodismo fácil que, de vez en cuando, llena treinta segundos de televisión, o alguna página izquierda en un diario, con uno o dos testimonios de “extrañas luces en el cielo”. El interés fundamental del texto que tienes en tus manos es intentar una aproximación desprejuiciada a los datos concretos que maneja Ufología nacional. En otras palabras: contextuar la frase ovnis en Chile en la actividad seria y sistemática - si es que la hay - por parte de individuos y agrupaciones dedicados al rastreo y registro de informes sobre el fenómeno.

The nature of life after death is only tentatively sketched out in the canonical writings of the Christian Church, yet it represents one of the most prominent literary subjects in medieval Europe. The so-called Visiones represent a genre that enjoyed a particularly broad dissemination between the fourth and thirteenth centuries. This study aims to assess the impact of this Latin tradition on Norse-Icelandic authors and processes of cultural appropriation evident in medieval vernacular adaptations of the genre. The first chapter outlines the historical and theological conditions surrounding the genre’s dissemination in Western Scandinavia and identifies the primary corpus of vernacular adaptations of the genre to be analysed in this study. Chapter II considers the literary contexts in which Visio-conventions have been integrated, highlighting the distinctive generic and creative diversity exhibited in the primary corpus. Chapters III and IV are concerned with the literary motif of the journey to the otherworld and its importance in Old Norse literary traditions across the period of Christianisation. The former examines signs of continuity on a conceptual level between traditional native and Christian narratives about the otherworld, suggesting that the journey motif represented a sustained source of literary creativity in pre- and post-conversion societies. The latter examines this notion of continuity with reference to two significant literary symbols, the otherworld shoe and the otherworld bridge, and their pregnant resonances in Norse Icelandic records of myth, law, and religious ritual; it will here be shown how certain symbols found in vernacular accounts of the afterlife produce a rich set of connotations meaningful within their particular cultural setting. The final Chapter analyses the social mentality encoded in portrayals of the idealised hereafter, and it will be argued that portrayals of eschatological justice and the topography of heaven reflect attitudes characteristic of the societies from which these visions emerge. The thesis as a whole thereby calls attention to the broad and deep nature of the Visio genre’s impact on Western Scandinavian literary culture, suggesting that this particular genre-oriented study may serve as a case study of the reception of Christian literary traditions in medieval Iceland and Norway more generally.

Tesis para optar al grado de Mag?ster en Estudios Latinoamericanos / Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Chile / En la presente investigaci?n, se analizar?n dos textos autobiogr?ficos con caracter?sticas afines: Cuadernos de infancia (1937), de la escritora argentina Norah Lange (1905-1972); y Visiones de infancia (1947), de su par chilena Mar?a Flora Y??ez (1898-1982). Ambos textos presentan, como sus t?tulos lo indican, la infancia, como eje tem?tico en la escritura autobiogr?fica, y que si bien resulta un tema quiz?s inmanente y evidente en cuanto a su presencia, es relevante el hecho de que ambos se focalicen exclusivamente en esta etapa de la vida del sujeto, en la medida que la tradici?n autobiogr?fica suele despreciar esta ?poca tanto como tema a desarrollar, como con mayor raz?n el funcionar como eje exclusivo en la composici?n autobiogr?fica. Al mismo tiempo, ambos textos dan cuenta de un periodo que coincide con el Centenario de las nuevas naciones latinoamericanas, y que constituye un momento relevante de influencias culturales provenientes de Europa, junto a la aparici?n de nuevas voces discursivas en el ?mbito local.