On peut envisager cette problematique sous deux angles. (1) La foi chretienne est-elle vraiment "capable", a-t-elle la force de s'inserer dans les medias sans se trahir, sans se pervertir? ne risque-t-elle pas de se fausser en se lancant dans le monde du spectacle? (2) Les medias se revelent-ils a l'usage vraiment "capables" ou "incapables" de porter tout vecu de foi chretienne? Notre hypothese se precise alors. Contrairement a ce qu'expose Jacques Ellul, nous affirmons que l'image possede des capacites rhetoriques et metaphoriques remarquables, qui ouvrent au monde poetique; qu'a cause de cela, l'image mediatique peut, en principe, deboucher sur le symbolique et devenir alors capable d'exprimer le vecu de foi chretienne sans qu'on tombe necessairement dans l'idolatrie, quoique le danger demeure toujours. Notre methode se developpe en consequence. Dans une premiere partie, nous pretons une oreille a la fois sympathique et critique au point de vue de ceux et celles qui doutent, et a titre exemplaire a Jacques Ellul. Pour denoncer l'image, cet auteur travaille en deux temps: il recourt a une description qu'il appelle "intuitive" de l'image et de la parole, grace a laquelle il peut disqualifier l'image de toute capacite metaphorique parce qu'elle serait purement referentielle (ch. 1); puis, il tente de demontrer la necessaire idolatrie de toute image (ch. 2). Les deuxieme et troisieme parties de notre recherche questionneront a tour de role ces deux affirmations fondamentales d'Ellul: l'image peut-elle etre reduite a une fonction purement utilitariste, referentielle, sans debouche metaphorique? Toute image est-elle, par definition, toujours idolatrique? La deuxieme partie creuse le role propre de l'image en culture mediatique. Nous avons recours a notre propre experience pratique en medias, ainsi qu'aux ressources des sciences de la communication, pour expliquer, a travers l'exemple de la television, en quoi l'image "reproduit" la realite, et ce en la situant dans l'ensemble de la culture mediatique, specialement dans ses fonctions rhetoriques et de "reconstruction sociale" (ch. 3). Puis, pour montrer comment elle peut deboucher sur le connotatif, nous elaborons, exemple du cinema a l'appui, la capacite metaphorique de l'image, qui--comme tout langage humain--peut ainsi devenir le support de visions du monde, de valeurs authentiques et meme des plus hautes expressions spirituelles (ch. 4). La troisieme partie de notre recherche s'interesse a l'idolatrie possible de l'image mediatique. Apres avoir rappele les enjeux bibliques, historiques et theologiques de la relation image-Incarnation (ch. 5), nous nous aidons des sciences psychologiques en vue de mieux comprendre ce que signifie l'idolatrie, nous nous arretons a discerner ses expressions actuelles et nous degageons une voie de "salut" pour l'image a travers la communication symbolique, qui permet de depaser le danger d'idolatrie (ch. 6). Enfin, nous appliquons ces conclusions aux medias et a l'image mediatique (ch. 7). Nous en profitons, en fin de troisieme partie et en conclusion, pour ouvrir des pistes de reflexion pour de futures recherches. (Abstract shortened by UMI.)
| Identifer | oai:union.ndltd.org:uottawa.ca/oai:ruor.uottawa.ca:10393/9556 |
| Date | January 1995 |
| Creators | Marchessault, Guy. |
| Contributors | Provencher, Normand, |
| Publisher | University of Ottawa (Canada) |
| Source Sets | Université d’Ottawa |
| Detected Language | French |
| Type | Thesis |
| Format | 331 p. |
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