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Previous issue date: 2012-05-18 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The Santo Daime is a religion which was founded in the 1930s, however it was only in the 1980s that the Umbanda started to gain visibility in daimista worldview. It happened due to the expansion beyond the limits of the Amazon forest. Sebastião Mota de Melo was responsible for leading this expansion. He turned his group into a segment most representative among who came from the original trunk of Mestre Irineu, founder of the Santo Daime. The Santo Daime has a charismatic character as well as the combination of religious headquarters that complete their cosmology. It brings to the religion a high degree of porosity of its borders. However, given the institutional growth that experienced due to the expansion, the religion found itself in need of bureaucratized its organization, process that was named the rationalization of charisma by MaxWeber. In this process, the rules which governing the rituals and the institutional order tend to strengthen. Indeed, the main reason of the Santo Daime remained guaranteed by the drink itself, which is the central element of the rituals. This confirms that charisma is ever-present, making the process of rationalizing an even bigger challenge. When Umbanda became an integrated part of their rituals practice, the Santo Daime integrates not only its pantheon of deities, but also the trance possession. In doing this, enhances the possibility of the emergence of charisma, since the trance of possession is, in itself, an ecstatic experience. Looking in the institutional perspective, which seeks establish norms and standards to maximize control, Umbanda was not consistent. The trance of possession is an experience that takes place intensively in each individual's body, making a huge difference regarding to Mestre Irineu ritual s left, where there is a predilection for the behavior of a contrite and martial. Umbanda, in this sense, meant a loosening of control, meant delivering to the body s flow rather than the containment of impulses, meant the possibility of instituting before the instituted. Thus, the dialectic of the relationship between Umbanda in Santo Daime were emerging tension points of both institutional order as a moral one / O Santo Daime é uma religião que foi fundada na década de 1930, mas foi só a
partir da década de 1980, em função da expansão para fora dos limites da floresta
amazônica, que a Umbanda passou a adquirir visibilidade na cosmovisão daimista.
Sebastião Mota de Melo foi o responsável por comandar esta expansão, fazendo de
seu grupo o segmento o mais expressivo dentre aqueles que derivaram do tronco
original de Mestre Irineu, fundador do Santo Daime.
O caráter carismático do Santo Daime, assim como a combinação de matrizes
religiosas que matizam sua cosmologia, fazem dele uma religião com alto grau de
porosidade em suas fronteiras. Não obstante, diante do crescimento institucional que
vivenciou em função da expansão, viu-se na necessidade de burocratiza sua
organização, processo ao qual Max Weber nomeou de racionalização do carisma.
Neste processo, as normas que regulam os rituais e a ordem institucional tendem a
enrijecer. Mesmo assim, o caráter extático do Santo Daime permaneceu garantido
pela própria bebida, que é o elemento central dos rituais. Isso faz com que o carisma
esteja sempre latente, tornando o processo de racionalização um desafio ainda
maior.
Ao integrar a Umbanda dentro de suas práticas rituais, além das divindades de seu
panteão, o Santo Daime integra o transe de possessão. Ao fazê-lo, potencializa a
possibilidade da irrupção do carisma, uma vez que o transe de possessão é, em si
mesmo, uma experiência extática. Na perspectiva institucional, que busca
estabelecer padrões e normas para maximizar o controle, a Umbanda representou
um elemento dissonante. O transe de possessão é uma experiência que se dá de
forma intensa no corpo do indivíduo, marcando uma diferença radical em relação ao
ritual deixado pelo Mestre Irineu, onde existe uma predileção pelo comportamento
contrito e marcial.
A Umbanda, neste sentido, significou uma flexibilização do controle, significou a
entrega ao fluxo do corpo ao invés da contensão dos impulsos, significou a
possibilidade do instituinte diante do instituído. Assim, na dialética da relação entre
Umbanda em Santo Daime, foram surgindo pontos de tensão tanto de ordem
institucional, como de ordem moral
| Identifer | oai:union.ndltd.org:IBICT/oai:leto:handle/1849 |
| Date | 18 May 2012 |
| Creators | Gusman Neto, Celso Luz |
| Contributors | Brito, Enio José da Costa |
| Publisher | Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, Programa de Estudos Pós-Graduados em Ciência da Religião, PUC-SP, BR, Ciências da Religião |
| Source Sets | IBICT Brazilian ETDs |
| Language | Portuguese |
| Detected Language | Portuguese |
| Type | info:eu-repo/semantics/publishedVersion, info:eu-repo/semantics/masterThesis |
| Format | application/pdf |
| Source | reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da PUC_SP, instname:Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, instacron:PUC_SP |
| Rights | info:eu-repo/semantics/openAccess |
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