This project argues that John 6:51c–58 makes christological rather than eucharistic claims. While scholars have often viewed the "Bread of Life Discourse" as a later addition of eucharistic theology to John's supposedly anti-sacramental gospel, I propose that the narrative of consumption in this pericope functions to make Jesus "equal to God." The moment when Jesus exhorts those around him to eat his flesh and drink his blood is when Jesus identifies himself with the God who put him on earth to die a sacrificial death. The series of statements in John 6:51c–58 brings about the identification of Jesus with God because of shared cultural expectations in the ancient Mediterranean world about the nature of heroic sacrifice: sacrifice, and the accompanying sacrificial meal, establish the identification of a hero with a deity when the hero and deity have an antagonistic relationship in narrative. John's Jesus emphasizes his submission to the will of God, who from the start of the gospel is described as having put Jesus on earth to die. Indeed, Jesus' death is alluded to throughout John. While the pattern of antagonism in narrative and association in cult has previously been demonstrated in Homeric literature and historical cult practice in the work of Gregory Nagy, I trace the development of this trope through the Greek romances, where antagonism, death, and meal collide in narrative. The romantic heroines are associated with divinities, are sacrificed, and are consumed. In other words, where antagonism and association as tropes occur in distinct realms in Homer's time, by the Common Era, association and antagonism both occur at the level of narrative, juxtaposing divinely beautiful heroines with their horrific human sacrifices. The novels are therefore a lens through which to view John 6:51c–58. In light of Chaereas and Callirhoe, An Ephesian Tale, Leucippe and Clitophon, and An Ethiopian Story, it becomes apparent that John, not through direct literary dependence but through participation in the literary milieu of the ancient Mediterranean, manipulates this trope of association and antagonism, and in doing so, establishes Jesus as God in John 6:51c–58, where sacrifice, consumption, and divinity likewise intersect. / Ce projet soutient que Jean 6:51c–58 contient les affirmations christologiques plutôt que eucharistiques. Bien que les chercheurs aient souvent vu le « Discours du Pain de Vie » comme un ajout tardif de la théologie eucharistique à l'évangile soi-disant anti-sacramentel de Jean, je propose que le récit de la consommation dans cette péricope fasse de Jésus «l'égal de Dieu». Alors que Jésus exhorte ceux qui l'entourent à consommer sa chair et boire son sang, il s'identifie au dieu qui l'a mis sur terre pour mourir en sacrifice. La série d'énoncés dans Jean 6:51c–58 entraîne l'identification de Jésus avec Dieu en raison des attentes culturelles communes du monde méditerranéen antique entourant le sacrifice héroïque. Dans le contexte d'une relation narrative antagoniste, le sacrifice et le repas sacrificiel servent à identifier un héros avec un dieu. Le Jésus de Jean met en relief sa soumission à la volonté de Dieu, qui, depuis le début de l'Evangile est décrit comme ayant mis Jésus sur la terre pour mourir. En fait, la mort de Jésus est évoquée tout au long de Jean. Bien que Gregory Nagy ait déjà démontré le modèle d'antagonisme dans la littérature homérique et dans les pratiques de culte de l'époque, je suis l'évolution de ce trope à travers les romans grecs, où l'antagonisme, la mort et les repas se rejoignent dans le récit. Les héroïnes romantiques sont associées aux divinités, sont sacrifiées, et sont consommées. Si l'antagonisme et l'association sont des tropes très distincts à l'époque d'Homer, rendu à l'Ère Commune, ils se trouvent au niveau de la narrative où des héroïnes d'une beauté divine sont juxtaposées avec l'horreur de leurs sacrifices humaines. Les romans sont donc une lentille à travers laquelle on peut voir Jean 6:51c–58. À la lumière de Chéréas et Callirhoé, les Éphésiaques, Leucippé et Clitophon, et les Éthiopiques, on constate que Jean, et non par la dépendance littéraire directe, mais plutôt en faisant dans le milieu littéraire de la Méditerranée antique, manipule ce trope d'association et d'antagonisme, et de cette manière établit Jésus comme Dieu dans Jean 6:51c–58, où le sacrifice, la consommation, et la divinité se croisent de même.
| Identifer | oai:union.ndltd.org:LACETR/oai:collectionscanada.gc.ca:QMM.121106 |
| Date | January 2014 |
| Creators | Warren, Meredith |
| Contributors | Ellen Aitken (Supervisor) |
| Publisher | McGill University |
| Source Sets | Library and Archives Canada ETDs Repository / Centre d'archives des thèses électroniques de Bibliothèque et Archives Canada |
| Language | English |
| Detected Language | French |
| Type | Electronic Thesis or Dissertation |
| Format | application/pdf |
| Coverage | Doctor of Philosophy (Faculty of Religious Studies) |
| Rights | All items in eScholarship@McGill are protected by copyright with all rights reserved unless otherwise indicated. |
| Relation | Electronically-submitted theses |
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