Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal. / Nous traitons dans ce mémoire de la question du modèle
d'insertion sociétale des Églises en Afrique. Cette réflexion
ecclésiologique s'impose au vu de la situation africaine de
"crise" qui s'aggrave, rendant l'avenir de millions de vies déjà
précaires, incertain voire impossible.
Cette situation contraste avec la croissance numérique des
fidèles dans les Églises d'Afrique, vue par certains comme un
signe d'espoir. À notre connaissance et selon notre expérience,
il se pose un sérieux problème: celui de l'écart flagrant entre,
d'une part, la pratique et le discours propres au mode actuel
d'insertion sociétale des Églises et, d'autre part, les aspirations
fondamentales des peuples africains. Ce modèle d'insertion
sociétale passe à côté de l'Afrique réelle et, en conséquence,
hypothèque la crédibilité, voire, l'avenir même desdites Églises. Une typologie des modèles d'insertion ecclésiale dans
1 'histoire nous a aidé à préciser ceux qui ont cours en Afrique
ou qui seraient appropriés à la situation africaine. Un examen
historique du rapport de la .conscience croyante à 1 'organisation
sociétale révèle trois modèles ecclésiologiques: celui de la
"chrétienté", celui de la "modernité" et le modèle "prophétique"
pour lequel nous distinguons deux versions. Dans le modèle de la chrétienté, les structures ecclésiales
et sociétales ne font qu'un, au sein d'un "ordre social" perçu
comme voulu tel par Dieu. Dans celui de la modernité, l'Église et
la société sont séparées et étrangères l'une à l'autre: l'accent
y est mis sur la vie intérieure et le salut individuel. Enfin, le
modèle prophétique renoue avec la grande tradition biblique et
patristique. Une première version contemporaine se retrouve surtout
à Vatican II et prône l'ouverture ou l'attention au monde et
à 1 'histoire, lieu de la possible manifestation de Dieu. La deuxième
version est véhiculée surtout par le courant théologique de
la libération et marginalement par l'enseignement social de 1 'Église catholique. cette version exige la prise en compte du
sort des pauvres et des exclus dans le rapport Église-société,
car ce serait là le chemin privilégié de la révélation elle-même.
Nous faisons l'hypothèse que le modèle prophétique, dans sa
deuxième version, constitue la "voie" la plus authentiquement
chrétienne pour 1 'insertion des Églises en Afrique. Cette approche
serait la plus soucieuse de tout homme et de tout l'homme,
"image de Dieu", dans sa situation socio-historique concrète, et
serait plus apte à faire droit aux déshérités. Elle suppose un
engagement dans une transformation libératrice de la société. Au plan de la méthode, nous avons d'abord cherché à situer
ecclésiologiquement la pratique et le discours actuels des
Églises concernant leur insertion sociétale. Pour cette démarche
critique, nous avons puisé dans notre expérience, pour le cas
spécifique de 1 'Église d'Idiofa, au Zaïre, et nous avons eu
recours au diagnostic du théologien camerounais bien connu, Jean-
Marc Éla, pour l'ensemble des Églises africaines. Nous avons
procédé de la même manière pour les propositions de changement,
mais en laissant, cette fois, toute la place à Jean-Marc Éla.
Cette approche en deux volets principaux nous paraissait propice
à mettre en évidence les passages nécessaires.
| Identifer | oai:union.ndltd.org:umontreal.ca/oai:papyrus.bib.umontreal.ca:1866/32105 |
| Date | 06 1900 |
| Creators | Kumpel, Jean-Pierre |
| Contributors | Beaudin, Michel |
| Source Sets | Université de Montréal |
| Language | fra |
| Detected Language | French |
| Type | thesis, thèse |
| Format | application/pdf |
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