本研究基於女性參政的理論基礎，主要探討從事政治幕僚工作的民進黨女黨工，看待黨務工作的看法，除了政治參與的意涵外，還存在何種可能？此外，本研究也試圖從性別世代的角度理解，不同世代的民進黨女黨工看待黨務工作有何認知差異。關於世代劃分，本研究初步透過民主化歷程、民進黨重要的發展階段以及台灣婦運發展經驗，將民進黨黨工區分出兩個主要世代。在世代概念操作上，切劃的時間點是以受訪者出生年在1971年前後為界，1971年及以前出生者為九0前黨工世代，1971年以後出生者則為九0後的黨工世代。 研究結果發現，如同世代研究的理論預設，時代的改變透過經歷不同政治民主經驗以及不同的性別意識氛圍影響，形成了民進黨兩個世代女黨工對工作的認知差異。對年長黨工而言，她們看待黨務工作似乎較偏向「政治參與取向」，而九0後黨工則較傾向「工作職業取向」的認知。九0前世代偏重政治參與的認知，是因為這群黨工們所處的時代背景主要是威權轉型階段，她們看待「政治」的角度經常是懷有一種高度的價值目標。而九0後黨工成長於民主時代，「政治」不再是一種高不可攀的精神價值，而是存在於每個人日常中的生活議題。民眾對「政治」的想像，也就隨著民主制度的落實逐漸與前世代的看法產生變異。時代的遞嬗改變了政治，時代同時也對民進黨的組織制度產生影響，隨著工作條件與環境改變，這些因素都使傳統政治工作中充滿的政治味被沖淡許多。 透過90年代以後的性別平等改革，台灣女性參與政治不再是一件遙不可及的事，在傳統公私領域逐步鬆動的界線下，女性面對「政治」與面對政治「工作」便與前一世代有著截然不同的認知圖像。然而，雖然兩個世代面對不同時代的性別經驗有所差異，但兩個世代也並非截然不同，女性的政治參與在兩個時代中，同樣需要面對工作與家庭間的兩難問題，只不過兩個世代的處理方式不盡相同，而這也再次突顯出兩個世代黨工看待黨務工作的角度差異。

過去國外的實證研究結果指出，民眾在退休後的消費支出會有減少的現象，文獻稱此現象為 “退休消費的難題 （Retirement Consumption Puzzle）”。本研究主要目的在於探討不同世代是否在退休消費難題的程度上有所差異。研究結果顯示，臺灣民眾在退休後，家戶的消費並未有顯著的減少現象，但對不同世代戶長退休後的家戶消費行為進行分析，本研究發現相較於20年代的家戶，40年代的退休家戶其退休後的消費有顯著減少現象，可能的原因在於年輕世代面臨人口平均餘命增加所產生的長壽風險，而人口結構老化使得過去養兒防老的觀念式微，以及年輕世代對未來退休金制度產生疑慮，使得年輕世代家戶退休後的消費有顯著下降的現象，此結論顯示不同世代在退休後的消費行為確有顯著差異。 / The world is facing the dual effect of life expectancy and declining fertility, this phenomenon will enable society and individuals exposed to the longevity risk. In this study, we use “The Survey of Family Income and Expenditure” from Directorate-General of Budget, Accounting and Statistics, Executive Yuan, R.O.C.（Taiwan）. The results show that there is a decline in the expenditure of food after retirement, and younger generations decline less than elder generation obviously. There are also declines in work-related expenditures, including clothing, transportations and communication. It means that retired-consumption puzzle is not obvious to younger generations. While the consumption of home management, recreation and education do not drop after retirement, showing leisure time increase and also increase those consumption. Health and medical expense is related to the age and health status, not to the status of work. Total consumption expenditure is no significant correlation with retirement. Finally, there is a trend of younger generation consumption increase. Comparing, it may have retirement plan to support the increasing consumption.

購屋與生育同為家庭生命周期重大事件，在高房價低生育率時代，家庭行為的改變，受到政府機關及社會、經濟學者的關注。過去研究指出，購屋及生育行為的連結建立在對家庭的資源與需求，彼此不僅存在資源競爭關係，亦因家庭生命周期的穩定效果，而提高家庭對另一事件的需求。考量家戶對於擁有房子與孩子的次序偏好相異，其家庭資源分配及需求亦不盡相同，故本研究從家庭資源、需求及家庭偏好探討高房價背景下家戶購屋與生育行為的關係；運用中央研究院調查之華人家庭動態資料庫(PSFD)，針對1934~1984年出生之受訪者資料，建立存活模型進行分析。 探討主題有三：一、探討資源排擠效果與生命周期穩定效果對於購屋及生育行為的影響以及影響程度隨時間變化的情形。二、探討購屋對家戶生育行為的影響途徑。三、探討家戶生育事件對購屋年齡影響之世代差異。實證結果，家庭資源及需求對購屋及生育事件的影響為一動態過程。在高房價時期，先生育家戶婚後購屋機率增加，卻有較年長的男性購屋年齡。而先購屋家戶有較年輕的男性購屋年齡，生育機率卻較低。購屋年齡存在世代差異，先生育家戶的購屋年齡隨世代先提前後增加，先購屋家戶的購屋年齡則呈年輕化趨勢。 本研究成果有助於瞭解家庭購屋及生育行為的關係，作為住宅及衛生福利單位於制定獎勵生育、安親托育或住宅福利政策參考。為讓家庭安心培育下一代，建議政策研擬制定應考量家庭偏好差異性、住宅政策及獎勵生育政策關聯性等，並使房價回歸合理及健全安親托育制度，以有效解決高房價、低生育率的社會問題。

台灣自1980年代以來，興起了一波波的社會運動風潮，在這樣的歷史脈絡下，族群運動成為其中的一環。客籍菁英有感於自身語言文化所處的不利地位，乃透過社會運動的方式，提出訴求。二十多個年頭過去了，這些運動所造成的後果，可見的部分是官方族群政策的擬定與執行，不可見的部分則在於對於客家族群認同的文化要求。這類的文化期待隱含著血緣與認同的合一性，並且對於「怎麼做才合乎客家族群身份」，也有著本質化的想像。首當其衝的便是面對這些要求的客家年輕人。 　　然而，本文並不預設客家年輕人「天生」就應該有客家認同，或者應該要對客家「建立」認同感，而是以一種社會建構的觀點，試圖去理解已經觀察到的經驗現象：社會中對於客家的文化想像，是如何被建構起來的？而時常被這些客家文化框架要求的後生客家人，作為被框架要求的主體，他們如何去理解自身的客家經驗？透過本研究，我們發現後客運世代的客家人正處於某種歷史現實之中。他們的客家身份或輕或重地對他們的生活產生不等的影響，而他們的客家文化認同，也沿著世代、地域的軸線而產生分歧，然而，他們現階段所面對的客家文化期待，除了是一種同質化的文化要求，同時也是一種強調傳統卻又包含突兀創新的客家建構。這些要求所形成的文化框架，脫離了日常生活的層次，也窄化了人們對於客家的想像。因此，本文認為，唯有對客家抱持著開放性的文化想像，將差異納入思考，對於後生客家人也才能有更為務實的理解。 / There have been a lot of discussions about the ways how “the Hakka” or “Hakkaness” could be or should be understood and performed ever since the Taiwan Hakka Cultural Movement occurred in the late-1980s. It is implied that, with certain cultural imaginations, the Hakka would develop a new form of ethnic identity. Consequently, members of the Hakka people, especially those of the younger generation, have often been required to live a life that meets these imaginations and expectations. 　　This thesis aims to examine the historical-cultural process whereby the identity of “Hakkaness” has been culturally and socially constructed and to explore how the younger Hakka members born after the Hakka Cultural Movement have been interacting with these constructions. A contrast between the lifestyle expected or suggested in accordance with “Hakkaness” on the one hand and the life world experienced by the post-movement generation on the other is highlighted. Regional and generational differences of the “imagined” Hakka communities are discussed as well.