丁易東為宋末元初的易學家，其生卒年史料文集皆無載錄，由史料推估丁氏卒年約在西元1296年至西元1299年之間。身處蒙元約有近三十年光陰，其間未曾再出仕為官，專心致力於講學、著書以及辦學。他的學術著作目前留下的僅有《周易象義》（或稱《易象義》）以及《大衍索隱》二書。有關他的老子思想部分，少數論述散佈於《道德真經集義》與《道德真經集義大旨》之中。 　　丁氏身世未明，難以溯其家學淵源之承繼，但他以「无忝於鼻祖將軍之家學」，稱丁寬將軍之後人自居，可知對自我的期許甚深。丁氏未主一家之言，他旁搜博採諸家之說，故彙集眾人之觀點鎔鑄成一己之見，諸家之私誤偏泥，丁氏則能洞悉而一一指陳，並加以個人適切的調整與改良，以成為他的易學之作。呈顯他重要的釋義觀點，強調「惟變所適，不可為典要」的變易主體思想上。 　　丁易東承繼先儒說法，尤其以太極為本體的思維模式，成為宇宙萬物生成變化的主體中心，認為太極即是理，即是道的等同觀點。是理推衍至易卦的生成展衍上，即生之後則理在萬象之中，也就是萬物各具一理、一太極。在象數思想方面，丁氏綜合先儒繁瑣的取象觀，提出「三體正變」的取象原則；進一步歸結前人的取象方法十二例。在釋義上主張以三體正變為綱，十二項釋例為目，以卦變為為本，變卦為支；卦變為源，變卦為流進行取象釋義之律則，建立整體釋義的統一範式，針對先儒不合理的取象，或是過於拘於律則形式的釋義內容提出修正。丁氏確實與漢、宋取象觀點有所承繼，同時亦可看出丁氏在取象範式，以及釋義的方法之建置上，重新另建自己釋義的一個完整架構。 針對大衍之數丁氏提出豐富多元的圖式詮釋，舉證大衍筮法中推筮過程的呈現，皆與天地之數息息相關。尤其以《河圖》與《洛書》的大量圖式，闡述大衍之數五十，其用四十九的事實與合理存在的驗證。其豐碩的推衍舉證成果，先儒以來無人能出其右。又在輯考五十七家相關大衍之數說法，表現研究專注與學者風範，對於文獻的保留與針對大衍之數的辯證，確實有莫大之貢獻，而其研究成果亦不容忽視，為後人研究大衍學提供了開創思維的另一條新路。